《解放學》

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作者：韓妙第

日期：2025年05月03日

《解放學》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2025年05月03日

一．權(quán)術(shù)性

“權(quán)術(shù)”就是權(quán)變之術(shù)。權(quán)變之術(shù)的價值在于權(quán)力擁有者通過已經(jīng)掌控的權(quán)力，將一些志同道合者以及烏合之眾、隨從、下屬和合作伙伴按照各自能力、訴求以及野心分別安置在一個抑或不同群體中的不同崗位。使得這些擁有不同專長、欲望以及野心的人在不同的崗位通過不同的次級權(quán)力貫徹上級以及授權(quán)者發(fā)布的各項工作指令，同時在不同的群體中運用各自掌握的次級權(quán)力進行抱團、協(xié)同以及團結(jié)并采取聯(lián)合行動，為自己的上級以及授權(quán)者竭盡效勞之能甘為馬前卒。顯然，權(quán)術(shù)這個工具通過拉幫結(jié)派既能夠籠絡人心又能夠打擊競爭對手。并且在作為論功行賞的權(quán)力分享過程中作為一項重要的工具。使得善用權(quán)術(shù)之人能夠是以陰謀性、欺騙性以及流氓性等手段結(jié)合計謀、利益以及策略制衡政體以外勢力、政體內(nèi)的權(quán)力覬覦者的癡心妄想。因而，權(quán)術(shù)就是權(quán)力擁有者御用的政治工具來駕馭各種人性并維系龐大的權(quán)力組織有效運轉(zhuǎn)的不二法器。因此，權(quán)術(shù)這一馭權(quán)之術(shù)的工具具有著把柄性、威脅性以及驅(qū)使性三大作用。同時通過蠱惑性、灌輸性以及調(diào)節(jié)性三大目的的實現(xiàn)，有效的凸顯出權(quán)術(shù)這一馭權(quán)之術(shù)具有著謊言性、陰謀性以及誘惑性三大功能。

權(quán)術(shù)指的是充分運用手中掌控的權(quán)力為自己的晉升、為他人的追隨以及為利益的分配在其中，使得每一個人的愿景、想法以及訴求都能得到最優(yōu)的體現(xiàn)。也就是說既使得權(quán)力的資源得到充分發(fā)揮，同時又使得權(quán)力的工具價值被極致的利用，更使得權(quán)力這一誘人的權(quán)利和權(quán)益等成果、效果以及結(jié)果能夠被從屬人員充分的分配、分享以及分割。這是因為作為權(quán)力擁有者必須深諳人性中既要權(quán)力，又要地位，還要利益等通通都要的劣根性貪婪、欲念和弊病。因而，懂得其中之妙就必須充分發(fā)揮權(quán)變之術(shù)中的虛偽、詭詐、騙術(shù)、誘導和投機術(shù)來達到馭人、統(tǒng)治以及分配權(quán)力掌控的目的。顯然，權(quán)術(shù)的指導思想就是由迎合性、運籌性以及杠桿性組成。同時在權(quán)術(shù)運轉(zhuǎn)之際釋放出把柄性、威脅性以及驅(qū)使性三大作用。并在施展權(quán)術(shù)這一工具的過程中秉持約束性、支配性以及利用性三大原則。進而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出統(tǒng)籌性、利導性以及駕馭性三大特征，由此凸顯出權(quán)術(shù)這一馭人之術(shù)存在著挑撥性、籠絡性以及交易性三大類型。

二．動機性

動機在心理學上一般被認為涉及行為的發(fā)端、方向、強度和持續(xù)性。動機是在被刺激下以及具有一定的認知境界而萌發(fā)出的思想、念頭以及行為。顯然，動機在行為學角度而言指的是受到某種事物的刺激并在此基礎上形成某種觀念，通過這種觀念促使某種方向明確行為產(chǎn)生的原因。動機是推動人從事某種活動，并朝一個方向前進的內(nèi)部動力。是為實現(xiàn)一定目的而行動的原因。動機是個體的內(nèi)在過程，行為是這種內(nèi)在需要顯性化過程的表現(xiàn)。因此，動機是指由特定需要引起的，欲滿足各種需要的特殊心理狀態(tài)和意愿。自然，動機也會促使一個人想要干某事情并在思想層面采用某種思維途徑。動機還是一個人心里和行動一致的一大傾向，理念實施的組織源頭。即動機主要是指由于受到刺激而被激發(fā)出來，并且基于某種認知經(jīng)驗而逐漸形成一種內(nèi)在的想法、訴求以及目的，從而促使內(nèi)在想法、訴求以及目的的心理活動產(chǎn)生。并且在外界以及內(nèi)在激發(fā)、鼓勵以及刺激下，行為主體響應著某種內(nèi)在驅(qū)動力而萌生、孕育、發(fā)展等行為所在，使之朝著所期望的方向展開前進的步伐。動機催生的應變屬于應變能力，是指自然人或法人在外界事物發(fā)生改變時，所做出的反應，可能是本能的，也可能是經(jīng)過大量思考過程后，所做出的決策。所以，動機是屬于隨機而變而產(chǎn)生的應對性思維、邏輯以及行為產(chǎn)生的念頭、起點以及根源。

三．訴求性

訴求是指行為主體內(nèi)心對于某種事物具有需求性，由此針對這種需求通過陳訴、敘事以及闡述等方式表達出某種請求、追求以及要求。顯然，訴求屬于人的內(nèi)心思想，它是由內(nèi)而外產(chǎn)生，并且通過內(nèi)生行為向外表達。內(nèi)生行為內(nèi)容通過媒介向目標受眾訴說，以求達到所期望的反應。即訴求是制定某種道德、動機、認同，或是說服受眾應該去做某件事的全新理由。

因此，訴求就是告訴他人、外界等受眾，將訴求所蘊含的理念要求對方以及自己接受。自然，訴求竭盡所能的則是應具有強烈的感染力。訴求的表達就是向受眾訴以愿望或需要，以博取受眾關心或共鳴，最終達到誘致受眾采取行動，積極響應的目的。所以，具體的訴求通過概念、知識以及理論向目標受眾訴說，以求達到所期望的反應。

訴求性行為步驟涉及政治、經(jīng)濟、軍事、外交、自然等諸多因素，經(jīng)過搜集、分析、判斷、評估、選擇等多個環(huán)節(jié)。采取訴求性行為應按照系統(tǒng)化的工作步驟和程序，進行精心策劃和科學論證；運用運籌學、系統(tǒng)論、信息論等現(xiàn)代科學方法，深入進行定量、定性分析，力求形成一個結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容完整、種類齊全而又具有相對穩(wěn)定性和連貫性的計劃。因此，制定訴求性行為步驟的要求是連貫性、適應性以及靈活性：

四．解放的定義：

什么是解放？

解放是指在身心沒有壓力之后得到的愉悅性快感，愉悅性快感是由衷的從內(nèi)心層面散發(fā)出來。這樣的快感在無任何壓力之下從內(nèi)附中付發(fā)出，并通過一些具體的事物向公眾宣告自己的身心得到解放。而且在得到解放之時，人的精神狀態(tài)不僅跟著痊愈，并且通過具體的行為舉止等狀態(tài)向外宣告。因而作為一種事實的存在狀態(tài)，并作為一種事實性在宣布的時刻將會夾帶著內(nèi)心的歡欣鼓舞，同時通過語音、笑容等的歡欣鼓舞狀態(tài)在詮釋解放時期人心的自由自在意識產(chǎn)生。因為任何意識的產(chǎn)生都是通過意識在認知行為的層次中所針對的境界，指的是認知能力所達到的知識境界，知識境界的層次主要是由低級的無知狀態(tài)，初級的見識狀態(tài)，中級的常識狀態(tài)，高級的共識狀態(tài)，頂級的卓識狀態(tài)，還有無恥級的弱智狀態(tài)以及無賴級的反智狀態(tài)組成。所以，作為一種解放的意識不僅通過原因性、原理性以及原則性三項舉措得到。并且在題目性、題意性以及題項性三大領域得到稱心的緩釋。最終還通過注資性、融資性以及投資性三方面得到緩解并予以釋放。

五．解放的概念：

什么是解放？

解放就是由解決與釋放兩大單詞組織而成，因而在其中應該分為解決其前提等問題、釋放其存在的應力以及夾在其中投機這一部分凝練成的三大組成部分。自然，作為解放這一詞組必須要面對什么樣的對象才值得去解決？這是因為在這一組織的系統(tǒng)中作為一個單獨的組織行為，在應對各項事務中，必須要以堅定的口吻體現(xiàn)出有限的組織性。而有效的組織性則在具體的解放行為中進行緩釋、擴張以及張揚，并通過具體的投機舉措使得自身成分在變質(zhì)時形成一種良好的發(fā)育機制。同時在通過解放這一前提性問題的解決，投機性發(fā)育機制的力撐下，舉步走向那份應有的成績、成就以及成果等事實效應。因而作為解放這一行為、策略以及套路在開展的時刻，必然以有意性、有為性以及有機性為三大指導思想。同時在具體的經(jīng)辦時刻將付之于具體的原因性、原理性以及原則性作為三大基礎行為去開展。并在深度挖掘問理性、問擊性以及問題性三大典藏數(shù)據(jù)的時刻，通過權(quán)術(shù)性、動機性以及訴求性三大法寶奠定基礎，進而在以秉求性、祈求性以及愿求性三大力度支持其通過解放這一舉措、示意以及合攏。

結(jié)語：

“解放”是一種有相當深度的思維方式，通過這樣的思維方式向人們展示了得到“解放”之后形成的歡欣鼓舞狀態(tài)。因而作為一種“解放”的姿態(tài)，在眾所周知的狀態(tài)中將呈現(xiàn)出熱情洋溢的樂鬧非凡等狀態(tài)。而在這份喜慶洋洋的氛圍中，作為“解放”這一行為所涉及到的前提這一現(xiàn)象的羅列，必然充滿著驚心動魄等故事產(chǎn)生。原因是因為在這系列故事的跌宕起伏中，必然有著順應、反抗以及再順應、再反抗等諸多這樣的故事產(chǎn)生、變化以及發(fā)展。而在其中，涉及到“解放”這每一步的進與退都沾滿著晨光、星輝以及誓言。同時在“解放”這一行為發(fā)展的過程中，基于正直的理性訴求，健康的維護以及發(fā)展的訴求，作為一個等待“解放”的經(jīng)濟主體往往會通過各項具體的權(quán)益進行測試，唯有測試過關的組織成員才能在甲方這一指令下不斷地進取、迎合以及進取。自然在最后的時光中因為有著“解放”這一迎合發(fā)展的契機，從而使得“解放”這一聲譽的支持力度不斷地高漲，并在高漲之后不斷地發(fā)生翻天覆地的變化。因而作為“解放”這一行為、舉措以及反向而言，不僅通過上述這三個歷程向我們進行展示，同時也通過上述這三大歷程向人們做出演示，更通過上述這三個歷程向所有圍觀者集中示意其為社會公眾一家人帶來了翻天覆地的表示。因而在將“解放”這一詞組進行展示、演示以及表示這三種行為舉措之中匯聚了卓爾見效的意識流。這是因為有著這種意識流才能使得人們在被“解放”之后迎來的自由自在表情，而自由自在的表情正是“解放”聲中第一道賀禮。因而作為《解放學》理論不僅要解讀、解釋以及解構(gòu)各種喜氣洋洋的“解放”之聲，更要通過熱情洋溢的聲情并茂之聲去解釋、解讀以及解決各種問題因素，還要在有序的狀態(tài)中逐步恢復社會積極向前看的有利之音。

《解放學》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2025年05月01日

第一章：解讀的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．解讀的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．解讀的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）追求性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）境界性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）解釋性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．解讀的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）解疑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）解困性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）解難性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：解讀的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．解讀的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）機遇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）機會性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）機動性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．解讀的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）題目性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）題意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）題問性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．解讀的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）問理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）問擊性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）問題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：解讀的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．解讀的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）正題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）假題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）反題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．解讀的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）課題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）標題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）命題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．解讀的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）選題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）借題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）合題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：解讀的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．解讀的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）歪題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）疑題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．解讀的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）主題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）副題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）引題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．解讀的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）話題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）切題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）專題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：解讀的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．解讀的運作價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）偏題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）跑題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）議題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．解讀的運籌價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）無題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）趣題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）對題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．解讀的運營價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）真題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）錯題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）誤題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）