本書作者“曾國藩”一說，恐有爭議。曾國藩相術(shù)口訣邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風(fēng)波看腳筋；若要看條理，全在語言中。

神骨章第一

【原文】語云：脫谷為糠，其髓斯存。神之謂也。山騫不崩，惟石為鎮(zhèn)。骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。俗話說：谷子脫去皮是糠，它的精髓還存在，這精髓就好比說的是神。大山經(jīng)過土石流失但不會(huì)崩塌，是因?yàn)橹虚g的石頭支撐著，這石頭就好比說的是骨。一個(gè)人一身的精神，完全可以從兩只眼睛里表現(xiàn)出來。一個(gè)人一身的骨相，完全可以從面部的幾塊表現(xiàn)出來。給農(nóng)、工、商等人物看相，要結(jié)合他的身形體態(tài)，而給有知識(shí)有素養(yǎng)的儒士看相，要先觀察他的神與骨。通過神和骨這兩扇大門，就可以看到命運(yùn)之山，這是看相的第一要訣。相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜。靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；靜若無人，動(dòng)若赴的；此為澄清到底。靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思；一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。看相的人論述“神”，分為清和濁。清濁是比較容易分辨的，但是邪和正就很難分辨。要辨別一個(gè)人是奸邪還是忠正，首先要從動(dòng)和靜的狀態(tài)下去觀察。靜時(shí)像蚌殼里的寶珠熠熠生光，動(dòng)時(shí)像春天的樹木生發(fā)一樣有生機(jī)。靜時(shí)旁若無人，動(dòng)時(shí)就像箭頭直接射向靶心一樣。都叫澄明清澈，“清”中之“正”。靜時(shí)目光像夏夜的螢火蟲一樣閃爍不定，動(dòng)時(shí)如流動(dòng)之水，雖然澄清但游移不定，以上兩種目光，一則是善于偽飾的神情，一則是奸心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光似睡非睡，似醒非醒，處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光就像駭鹿一樣驚恐不安，以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道，一則是深謀圖巧又怕別人窺破他內(nèi)心的神情。這兩種人，前一種稱為“敗器”，后一種稱為“隱流”，都隱藏在“清”里面，不可以不詳細(xì)辨別的。凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。一個(gè)人的精神狀態(tài)，只要他故意振作就容易看出來，但是在還沒有振作和振作即將結(jié)束時(shí)，就不容易識(shí)別。神不足，是在故意振作時(shí)就顯現(xiàn)出來，神有余是在即將表現(xiàn)完畢時(shí)顯現(xiàn)出來。道家所謂“收拾入門”的說法，用于觀察神有余和神不足。在尚未收拾入門的時(shí)候，看其放下和忽略了什么，在其收拾入門以后，看其有什么牽扯不斷。對(duì)于小心謹(jǐn)慎的人，要從收拾入門之前去判斷他，也就是他表現(xiàn)出來的好像做事不周密、漫不經(jīng)心的樣子，這些東西他放不下是因?yàn)樗荒芑蛘卟桓颐鎸?duì)。對(duì)于大膽的人，要從收拾入門后去判斷他，就可以看到他自認(rèn)為慎重周密，沒有不認(rèn)真的樣子，實(shí)際上問題就是通過這些表現(xiàn)牽扯不斷看出來的。判斷小心者和大膽者的這種方法，是要從內(nèi)心世界來看，如果向外移動(dòng)，那就是“情態(tài)”的表現(xiàn)了，情態(tài)是能看見并且容易判斷的。骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨豐起，項(xiàng)骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也。一則不窮；二則不賤；三則動(dòng)履稍勝；四則貴矣。九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實(shí)顯露；頂骨平正而不突兀；佐串骨像角一樣斜而上，直入發(fā)際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨要像出土的竹筍一樣，有一種向上的生命力而起；顴骨要飽滿，但不突出，又不陷落；項(xiàng)骨平正且像潛伏一樣，等待起來的樣子?？搭^部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部分。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之才：如果只具備其中的一種，此人便終生不會(huì)貧窮的；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會(huì)卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要稍稍努力，就會(huì)發(fā)達(dá)起來；如果能具備其中的四種，此人一定會(huì)顯貴。骨有色，面以青為主，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之?？傊?，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半為孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。【譯文】骨有不同的顏色，面部的顏色以青色最為主要。俗話說的“少年公卿半青面”就是這個(gè)意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著白粉的白色是最下等的顏色。骨有一定的氣勢，頭部的骨骼以相互關(guān)聯(lián)、氣勢貫通一氣最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等?？傊?，只要頭上沒有惡骨，就是面相再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨低陷，終是卑賤。如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半成為僧人。如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽。如果顴骨緊貼眼尾，必?zé)o子孫后代。對(duì)一個(gè)人貴賤的判斷，面相上毫厘的差別，對(duì)一個(gè)人的命運(yùn)來說就有千里的分別。

剛?cè)嵴碌诙?/span>

【原文】既識(shí)神骨，當(dāng)辨剛?cè)?。剛?cè)峒次逍猩酥當(dāng)?shù)，名曰“先天種子”。不足用補(bǔ)，有余用泄。消息直與命通，此其皎然易見。【譯文】已經(jīng)認(rèn)識(shí)并辨明了神骨之后，應(yīng)當(dāng)分辨清楚什么是剛和柔。剛?cè)峋褪菦Q定陰陽五行相生相克的定數(shù)，叫作“先天種子”。這個(gè)先天種子，如果不足就用彌補(bǔ)的方式，由于就用克泄的方式。通過彌補(bǔ)或者克泄發(fā)生的作用，其中的消亡和生長是直接與命運(yùn)相通的，這些是明顯可以看到的。五行有合法。木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時(shí)合火，推之水土皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。五行之間相生相克的關(guān)系就是“合”。木生火，水生木，就是順合。順合多會(huì)致富，即使顯貴也會(huì)出現(xiàn)浮沉。金被火克，有的時(shí)候需要火來克，推及水和土的關(guān)系都是這樣，這就是逆合，出現(xiàn)逆合非常顯貴。所說的逆合，比如金形人帶火可以顯貴，如果火形人帶金，不到三十歲就會(huì)死去。水形人帶土可以顯貴，如果土形人帶水，就會(huì)孤寡終老。木形人帶金可以顯貴，如果金形人帶木，就會(huì)招來刀劍之災(zāi)、殺人之禍。其他的有關(guān)五行生克所說的都屬于雜格，不在《冰鑒》說主要講述的正宗理論。五行為外剛?cè)?，?nèi)剛?cè)釀t喜怒、伏跳、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚(yáng)，近蠢。初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近奸。內(nèi)奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達(dá)者，其人終成。純粗無周密者，半途必棄。觀人所忽，十有八九矣。五行是外剛?cè)幔瑑?nèi)剛?cè)嶂傅氖切愿竦南才c怒、平靜和激動(dòng)的情緒，還有城府的深淺程度。喜怒表達(dá)明顯的人，遇事一過去就容易忘記，這種人陽剛之氣太重，性格接近粗魯。平靜的時(shí)候沒有張揚(yáng)之氣，激動(dòng)的時(shí)候也昂揚(yáng)不起來，這種人陰柔之氣太重，性格接近愚蠢。遇到事情，初一考慮看起來想得似乎很膚淺，然而一轉(zhuǎn)念，又想得非常精細(xì)和周密，這種人剛?cè)嵯酀?jì)，性格接近“奸詐”。凡是內(nèi)藏奸詐的人，外柔內(nèi)剛，遇事知進(jìn)退，日后必定有功名和聲望。既粗魯又愚蠢各占一半的人，剛?cè)峤阅苤淦湫?，容易樂天知命，這種人容易長壽。純奸之人，屬于有城府有謀略的，如果能表現(xiàn)出豁達(dá)的性格，最終必定會(huì)有成就。那種外表粗魯，考慮問題也不周密的人，做事會(huì)半途而廢。以上所說的情形，是觀相者十有八九會(huì)忽略的。

容貌章第三

【原文】容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實(shí)接五方；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。【譯文】姿容以七尺身軀為限度，面貌就天庭與地閣之間來判斷。人的胸腹手足，是和金、木、水、火、土五行相對(duì)應(yīng)的；人的耳目口鼻，是和春、夏、秋、冬四時(shí)之氣相通的。各個(gè)部位相互照應(yīng)，彼此對(duì)稱協(xié)調(diào)，就會(huì)帶來福分；相互背離，不緊湊，一副紛亂的樣子，就不值得一提了。　容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚；腹宜突坦；手宜溫軟，曲若彎弓；足宜豐滿，下宜藏蛋；所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚(yáng)，負(fù)重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長其身，身過于體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。人的姿容貴于“整”，“整”并不是指整齊的意思，而是勻稱、平衡。就身材而言，個(gè)子可以矮，但不能矮的像豬一樣蹲著；個(gè)子可以高，但不能高的像茅草一樣立著。從體型來看，體態(tài)可以胖，但不能胖得像貪吃的熊一樣臃腫；體態(tài)可以瘦，但不能像鵲一樣單薄孤寒。這些就是本節(jié)所說的“整”。再從身體部分來看，背部要渾圓厚實(shí)，腹部要突出平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如弓。腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空的能藏下雞蛋。這也是所說的“整”。五短之人多顯貴，兩腿過長一生難以成就，走路像負(fù)有重物一樣的人多為高官，像老鼠一樣小碎步走路的多貪財(cái)好利，這都是固定的格局，屢試不爽。還有其他的格局，如果兩手長于上身，上身必下身長，配有佳骨，一定能封侯。再如皮膚細(xì)膩柔潤，像綾羅一樣布滿全身，胸部骨骼隱而不現(xiàn)，再有一副美好的神態(tài)，即使不拜相也會(huì)鼎甲?！?/span>相貌家，有清、古、奇、秀之別?？傊?，不必須看科名星與陰騭紋為主?？泼?，十三歲至三十九歲隨時(shí)而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時(shí)而見。二見全，大物也；得一亦貴?？泼且娪谟√妹疾?，時(shí)隱時(shí)見，或?yàn)閯傖?，或?yàn)樾⊥?，嘗有光氣，酒后及發(fā)怒時(shí)易見。陰騭紋見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時(shí)最易見。得科名星早發(fā)，得陰騭紋遲發(fā)。二者全無，前程莫問。陰騭紋見于喉間，又主生子貴；雜路不在此格。看人相貌的大家，對(duì)人的判斷，有清、古、奇、秀的分別?？傉撨@四種形貌看一個(gè)人的成就大小，不一定必須看科名星和陰騭紋去辨別作為主要的?？泼窃谑龤q到三十九歲這段時(shí)間隨時(shí)都可以看到，陰騭紋在十九歲到四十六歲這段時(shí)間也可隨時(shí)看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會(huì)成為大人物。能夠得到其中一樣，也會(huì)富貴。科名星顯現(xiàn)在印堂和眉彩之間，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)，有時(shí)又隱藏不現(xiàn)，形狀有時(shí)像鋼針，有時(shí)如小球，是一種紅光紫氣，在喝酒之后和發(fā)怒時(shí)容易看見。陰騭紋出現(xiàn)在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子，在人快要睡著的時(shí)候最容易看見。有科名星者，少年時(shí)就會(huì)發(fā)達(dá)榮耀。有陰騭紋者，發(fā)跡的時(shí)間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問了。另外，陰騭紋若現(xiàn)于咽喉部位，主人喜得貴子。若陰騭紋出現(xiàn)在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會(huì)得貴子。目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈?？陂煻降撉фR，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。項(xiàng)見于面，終身錢谷。此貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人，不傷左眼；鷹準(zhǔn)，動(dòng)便食人；此賤征也。眼睛就好比面部的水潭一樣，不深邃就顯不出整個(gè)面相的神清氣爽。鼻子就好比面部的山岳一樣，不高峻豐隆就顯不出整個(gè)面相的靈氣。嘴巴寬闊而方正的人能享千鐘的福祿，牙齒多而圓潤的人不會(huì)在家里吃白食。眼睛細(xì)長到眼角插入鬢，必定掌管司法大權(quán)。從臉相可見頸相，能夠連成一氣，這種人終身有錢花、有飯吃，可謂衣食無憂。（注：后人因不解這一句，便改為“頂見于面，終司錢谷”。究其因，項(xiàng)為流通之地，上下之關(guān)鍵也。若有從后項(xiàng)看到臉部者，則為貧賤之相）這些是顯貴的征兆?？诔哉邿o官運(yùn)，面部皮膚粗糙如橘子皮的不會(huì)發(fā)達(dá)。文人，不能傷害左眼，左眼為太陽，為文曲星，若傷害便無所作為；準(zhǔn)頭如鷹鼻的人，為人陰險(xiǎn)狠毒，行動(dòng)便傷害他人。這是貧賤的征兆。

情態(tài)章第四

【原文】容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細(xì)處兼論取舍。【譯文】一個(gè)人的容貌，是“神骨”之“骨”的外在表現(xiàn)，其變化常常彌補(bǔ)“骨”對(duì)命運(yùn)影響的不足之處。一個(gè)人的情態(tài)，是“神骨”之“神”的外在表現(xiàn)，其變化常常彌補(bǔ)“神”對(duì)命運(yùn)影響的不足之處。長久觀察一個(gè)人，要看到他內(nèi)心深處的精神，初判斷一個(gè)人，直接看他的情態(tài)。對(duì)那些“大家”，即使情態(tài)上有不足之處也是可愛的。對(duì)于那些“小兒”，其行為和舉止越表現(xiàn)越會(huì)失態(tài)。看人的情態(tài)，大體上也要辨別“神”的清濁以判斷貴賤，細(xì)微之處還有對(duì)情態(tài)表現(xiàn)的取舍，分清主次。人有弱態(tài)，有狂態(tài)，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無人，此狂態(tài)也。坐止自如，問答隨意，此懶態(tài)也。飾其中機(jī)，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，此周旋態(tài)也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反此，敗類也。大概亦得二三矣。常見的情態(tài)有四種，即弱態(tài)、狂態(tài)、疏懶態(tài)和周旋態(tài)。弱態(tài)之人，像小鳥依偎主人一樣，其做事柔和，說話柔聲，一副嬌柔親切的樣子?？駪B(tài)之人，不修邊幅，目空一切。疏懶態(tài)之人，想做什么做什么，想說什么就說什么，一副對(duì)一切看上去不在乎的樣子。周旋態(tài)之人，把心機(jī)深深掩藏起來，處處察言觀色，事事趨吉避兇，與人接觸圓滑周到。這些情態(tài)，都來自內(nèi)心的真情，不由得矯飾造作。弱態(tài)之人不諂媚，狂態(tài)之人不喧嘩跳叫，疏懶態(tài)之人真實(shí)坦誠，周旋態(tài)之人強(qiáng)健并積極做事，日后都能成為有用之才。反之，日后就會(huì)淪為無用的廢物。情態(tài)雖然變化不定，難以把握，但是只要根據(jù)以上情形看其大概，日后誰會(huì)成為有用之才，誰會(huì)淪為無用的廢物，也能看出個(gè)二三成。前者恒態(tài)，又有時(shí)態(tài)。方與對(duì)談，神忽他往；眾方稱言，此獨(dú)冷笑；深險(xiǎn)難近，不足與論情。言不必當(dāng)，極口稱是；未交此人，故意詆毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關(guān)情，亦為墮淚；婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。前一節(jié)所說的情態(tài)稱為恒態(tài)，本節(jié)所說的情態(tài)是時(shí)態(tài)。與人正在彼此對(duì)面交談時(shí)，目光和眼神突然轉(zhuǎn)向其他地方去了，這種人毫無誠意。在眾人你一言我一語聊得正歡的時(shí)候，他在一旁獨(dú)自冷笑或表現(xiàn)出不屑一顧的神情，這種人自我且寡情。這類人城府深、心險(xiǎn)惡，不能和他建立友情。別人發(fā)表意見未必妥當(dāng)，卻在一旁連連稱是，這種人缺乏定見。沒有和別人交往過，卻說很了解別人，在背地里惡意詆毀并且誹謗他人。這種人卑鄙庸俗不知羞恥，不足于和他論事。遇到什么事情都不置可否，而一旦事到臨頭，又遲疑不決，猶豫不前，足見此人優(yōu)柔寡斷。遇到根本不值得的事情，卻大動(dòng)感情，傷心落淚，足見此人缺乏理智。這種人是典型的婦人之仁，不足于和他推心置腹。以上三種情態(tài)表現(xiàn)的人，不一定通過這些判斷決定他們的終身。如果尋找與之相反情態(tài)的人，是可以遍交天下之士的。

須眉章第五

【原文】須眉男子。未有須眉不具可稱男子者。“少年兩道眉，臨老一林須?！贝搜悦贾髟绯桑氈魍磉\(yùn)也。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者十之九也。【譯文】人們常說的“須眉男子”的稱謂，是說無須眉就可以稱為男子漢的情況，是沒有的?！吧倌陜傻烂?，臨老一付須”，這一說法是眉毛看一個(gè)人的少年命運(yùn)，胡須看一個(gè)人的晚年命運(yùn)。例外的情況，紫面無須的人自然顯貴，暴腮缺少胡須的人也會(huì)發(fā)達(dá)。比如郭子儀半部不全，霍去病一副寡臉，都是須眉沒有生好。像上面這種情況只是偶然遇到，畢竟大多數(shù)的男人生有胡須和眉毛。眉尚彩。彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層彩者。所謂文明氣象，宜疏爽，不宜凝滯。一望有乘風(fēng)翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法場。個(gè)中亦有征范，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂，細(xì)而帶媚，粗而無文，最是下乘。眉毛崇尚有光彩。光彩，就是眉梢閃閃發(fā)出的光亮。富貴的人，他的眉毛從內(nèi)到外的根部、中部、梢部有三層光彩。當(dāng)然也有人有兩層或者一層的。我們通常所說的一個(gè)人的“文明之象”就是指眉毛光彩的顯現(xiàn)，所以說眉毛要疏爽，不能凝滯。讓人一眼看上去有龍飛鳳舞的氣勢的為上，像潑墨一樣的為下。倒八字眉為上，八字眉為下。眉毛生的長要有起伏，生的短要有神氣。眉毛濃忌有虛浮的光，眉毛淡忌像枯干的繩子。眉毛氣勢像劍一樣的掌握兵權(quán)，像掃帚一樣的多被殺頭。其中也表現(xiàn)出其他跡象，不可以不仔細(xì)分辨。其他如兩眉?jí)貉壅卟焕?，兩眉散亂者一生多憂愁。眉毛細(xì)長帶媚態(tài)的，粗亂而沒有文氣的，是最下乘的。須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺蚊，聰明豁達(dá)；長如解索，風(fēng)流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，早登廊廟：皆官途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；蓬然虬亂，嘗見耳后；配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如：輔須先長終不利、人中不見一世窮、鼻毛接須多晦滯、短髭遮口餓終身，此其顯可見耳。胡須有的人長的多，有的人長的少，無論多少都要與眉毛相對(duì)稱。眉毛多的，應(yīng)當(dāng)清秀、疏爽，要不直不硬，長短有致。眉毛少的，應(yīng)當(dāng)潤澤清秀，清俊剛健，氣韻生動(dòng)，并與其他部位相互照應(yīng)。胡須像螺絲一樣彎曲有致，這種人一定眼光遠(yuǎn)大、豁然大度。胡須像披散開的繩子一樣，彎彎曲曲，這種人一定風(fēng)流倜儻，將來能夠地位高貴，聲名榮耀。胡須剛勁俊健，像一把張開的利戟，這個(gè)人將來一定會(huì)位居高官，大權(quán)在握。胡須鮮活明朗，像一抹閃著亮光的銀條，這種人年紀(jì)輕輕就能成為朝廷重臣。以上四種須相的人，一定會(huì)位居高官。如果胡須的顏色黑中透著紅呈紫色，再配上威嚴(yán)的劍眉和洪壯的聲音。如果胡須像虬那樣蓬松散亂，并且有時(shí)還長到耳朵后面。以上這兩種須相的人，配以清奇的神骨，不是封千里侯，也會(huì)拜相十年。其他像輔須先生長出來的，終生前程不利。人中沒有胡須的一世受貧。鼻毛連著胡須的命運(yùn)不順、前途暗淡。嘴巴上的胡須應(yīng)該生得短，卻長得遮住了嘴巴，會(huì)一輩子忍饑挨餓。像這些都是顯而易見的，這里就不詳加論述了。

聲音章第六

【原文】人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)與五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)。聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！【譯文】人的聲音，猶如天地之間的陰陽五行之氣，有清濁之分，清者輕而上浮，濁者重而下沉。聲音起始于丹田，在喉嚨發(fā)出聲響，經(jīng)過舌頭的轉(zhuǎn)化，在牙齒那里發(fā)生清濁之變，最后從嘴唇那里發(fā)出去，這一切都是和宮、商、角、徵、羽五音相配合。看相識(shí)人的時(shí)候，要去辨別他獨(dú)具一格的聲音，他的聲音不一定與五音完全相符合，但是要聽到聲音就要想到這個(gè)人，就好像見到這個(gè)人一樣，就能通過聲音判斷出這人是雄才大略還是平庸之輩。聲與音不同。聲主張，尋發(fā)處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂：喜如折竹當(dāng)風(fēng)，怒如陰雷起地，哀如石擊薄冰，樂如雪舞風(fēng)前，大概以輕清為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽聲雄，近聽悠揚(yáng)，起若乘風(fēng)，止若拍瑟，上上；大言不張唇，細(xì)言若無齒，上也；出而不返，荒郊牛鳴；急而不達(dá)，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談；市井之夫，何足比數(shù)。聲和音是不相同的。聲來自器官的啟動(dòng)，可以在啟動(dòng)的時(shí)候聽到；音，來自發(fā)音器官的閉合，可以在閉合的時(shí)候聽到。辨別聲的方法，一定要在喜怒哀樂的時(shí)候辨別。欣喜之聲像翠竹折斷一樣清脆悅耳，憤怒之聲像平地一聲雷一樣直截了當(dāng)，悲哀之聲像用石頭擊碎薄冰一樣清脆明亮，歡樂之聲像風(fēng)中飛舞的雪花一樣輕靈飄逸，都因輕揚(yáng)清朗為最上品。聲雄者，像洪鐘一樣則貴，像鑼鳴一樣則賤。聲雌者，像雞鳴一樣則貴，像蛙鳴一樣則賤。遠(yuǎn)處聽去剛健清越，近聽溫潤悠揚(yáng)，起聲好像乘風(fēng)飛動(dòng)，止聲好像琴師拍琴，這是上上等的聲。高聲暢言不大張其口，小聲說話不暴露其齒，這是上等之聲。像荒郊中的牛鳴一樣，只顧發(fā)聲不管回應(yīng)；像深夜老鼠咬東西一樣急促而漫無目的；說話一句接一句沒完沒了，并且嘴快聲急；說話口齒不清，吞吞吐吐；以上幾種說話聲，都是市井之中的粗鄙卑陋之聲，無不屬于最下等，不值得一提?！?/span>音者，聲之余也，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)處、曲中見直。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲、獸無音”是也。凡人說話是聲，其散在左右前后是音。開談若含情，話終多余響，不惟雅人，兼稱國士；闊口無溢出，尖舌無窕音，不惟實(shí)厚，兼獲名高。音是聲的余韻和余波，與聲相去不遠(yuǎn)，要從細(xì)微之處慢慢去發(fā)現(xiàn)才能聽出來。貧賤的人有聲無音，尖巧的人有音無聲，這就是所說的“禽無聲、獸無音”的道理。普通人說話，我們聽到的是聲，其音只能飄散在他的前后左右。談話一開口好像是飽含感情，話雖然說完了仍然余音不斷，這種人不僅僅是素養(yǎng)很高的雅人，還可以是國家的棟梁之才。嘴巴大的人聲音不像流水一樣溢出來，舌頭尖的人聲音不細(xì)小，這種人不僅修養(yǎng)深厚，而且名望很高。

氣色章第七

【原文】

面部如命，氣色如運(yùn)。大命固宜整齊，小運(yùn)亦當(dāng)亨泰。是故，光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚(yáng)，明光與布葛齊價(jià)。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。

【譯文】

如果說面部象征并體現(xiàn)著人的大命，那么氣色則象征并體現(xiàn)著人的小運(yùn)。大命的表現(xiàn)應(yīng)該有秩序，小運(yùn)的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)亨通順暢。所以如果光輝不能煥發(fā)出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什么兩樣；如果色彩不能呈現(xiàn)出來，即使是綾羅和錦繡，也和粗布糙麻沒有什么區(qū)別。大命能夠決定一個(gè)人一生的禍福，小運(yùn)能夠決定一個(gè)人一段時(shí)間的吉兇。

人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯艷、老素是也。有一年之氣色，春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔后森發(fā)，望后隱躍是也。有一日之氣色，早青、晝滿、晚停、暮靜是也。

氣是人生命的主宰，在內(nèi)是精神，在外是氣色。有貫穿一生的氣色，少年時(shí)純清稚嫩，青年時(shí)要明朗，到了壯年時(shí)期氣實(shí)色艷，到了老年平和樸實(shí)。一年內(nèi)的氣色變化是“春青、夏綠、秋黃、冬白”。貫穿一月的氣色變化，初一后如枝葉盛發(fā)，十五后若隱若現(xiàn)。有貫穿一天的氣色，是早晨氣足則色泛青黃，中午氣色飽滿充盈，黃昏的時(shí)候，氣色開始隱藏起來，到了日落之后，氣色歸于平靜。

科名中人，以黃色為主，此正色也。黃云蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進(jìn)身不遠(yuǎn)；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動(dòng)獲小利；紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣。

對(duì)于有科名的士子來說，面部的氣色應(yīng)該以黃色為主，因?yàn)檫@種顏色屬于正色、吉色。如果像黃色的云蓋住額頂，他的黃色之氣從天中、天庭部位發(fā)動(dòng)，向上至頂心，向左右至邊地部位，必定能考取狀元。兩顴部位各有黃色向外擴(kuò)展，像兩只翅膀插入雙鬢，這位士子離登科升官為期不遠(yuǎn)了。如果印堂呈現(xiàn)出黃色，這位士子很快就有發(fā)財(cái)和升官的機(jī)會(huì)。如果名堂部位即鼻子出現(xiàn)白凈而清潔的氣色，說明這位士子明年會(huì)考取功名。其他的面部氣色，如果眼角即魚尾部位呈現(xiàn)紅紫二色，必定順利通過童子試。印堂有紫氣發(fā)動(dòng)，向下注入山根，預(yù)示動(dòng)不動(dòng)就會(huì)獲取小財(cái)。如果淚堂出現(xiàn)紅潤之色，因?yàn)楸亲佣荒苓B在一起，說明他將會(huì)喜得貴子。如果兩邊的顴骨出現(xiàn)了紅潤之色，說明的至親之人要發(fā)家致富了。由此推而廣之，足以看到人的面部氣色與命運(yùn)的關(guān)系非同一般。

色忌白，忌青。青嘗見于眼底，白嘗發(fā)于眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚(yáng)；白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴；又不在此論也。最不佳者：太白夾日月，烏鳥集天庭；桃花散面頰，頳尾守地閣。有一于此，前程退落，禍患再三矣。

面部的氣色最忌青色和白色。青色經(jīng)常見于眼底，即淚堂。白色經(jīng)常出現(xiàn)在眉端，即印堂。然而也有不同的情形：因?yàn)樾氖聼﹦谠斐傻南衲粯拥那嗌?。如果出現(xiàn)青煙一樣的青色，說明將會(huì)出現(xiàn)無法預(yù)測的禍患。有一種白色在臉上像白羊趴在那休息一下就可以恢復(fù)，那是沉溺于酒色而造成的疲憊和倦怠。如果面部出現(xiàn)像擦粉一樣的白色，證明這人要大難臨頭。如果遇到青中帶紫的氣色，金形人出現(xiàn)這種情況定會(huì)飛黃騰達(dá)。土形帶金的人，遇到有光澤的白色也會(huì)獲得富貴。這些是特例，不在以上所論之列。最為不好的其色有四種，“太白夾日月，烏鳥集天庭；桃花散面頰，赪尾守地閣”有一種這樣的情況，不是前程倒退敗落，就是災(zāi)禍相連。

關(guān)于作者

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這些搜索結(jié)果的共同特征是：為了讓圖書和課程更好賣，它們都把《冰鑒》這本書，掛靠在了曾國藩名下。

《冰鑒》號(hào)稱“相術(shù)寶典”。它進(jìn)入當(dāng)代中國人的閱讀視野，始于1990年代。這其中，已故“國學(xué)大師”南懷瑾功不可沒。他在許多場合、許多文章中，多次說過類似下文的話：

“有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的只有一套《曾國藩家書》。其實(shí)流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學(xué)問——《冰鑒》這一部書?！?/span>

其實(shí)，曾國藩從未寫過《冰鑒》這種書。

當(dāng)然，這種掛名并非始于今日，是民國時(shí)代就已存在的現(xiàn)象。民國學(xué)者黃濬，在其《花隨人圣庵摭憶》一書中，就曾提到“近人乃有以古相書《冰鑒》，傅以文正名，號(hào)為遺著”——時(shí)下有人把一本叫做《冰鑒》的古書，掛靠在曾文正公名下販賣，說是他的遺著。

黃濬出身書香世家（其父是前清翰林），見識(shí)廣博，自然不會(huì)相信這種掛靠。不信的理由，是因?yàn)樗溃?/span>“此書道光間吳荷屋已為鋟板”——早在道光年間，吳榮光（號(hào)荷屋）就刊刻過這本書了。

吳榮光是廣東人，非常喜歡收集書籍。他官運(yùn)不錯(cuò)，在道光年間一度官至湖南巡撫署湖廣總督，也有廣泛收集書籍的財(cái)力。所以，史載他“性好書籍，官京師二十年，聚至七八千卷”，《冰鑒》正是其中之一。

附錄現(xiàn)藏中國人民大學(xué)的“廣州拾芥園本”，書名題為《秘傳神骨冰鑒》，清代藏書家吳榮光刊刻。在跋文中，吳榮光說：“余家有《冰鑒》七篇，不著撰人姓名，宛似一子，世無刻本，恐其湮沒也。觀人之法，孔有焉廋之辭，孟有眸子之論。圣賢所重，吾輩其可不知乎？此篇固切于用，非同泛書，亦兼賞其文辭云爾。南海吳榮光荷屋氏并識(shí)。道光己丑歲仲春香山曾大經(jīng)綸閣氏書”。

當(dāng)代學(xué)者張全海搜集到清代、民國時(shí)期多個(gè)版本的《冰鑒》，發(fā)現(xiàn)至少道光九年（1829年），該書即已刊刻。那一年，曾國藩尚不足19歲，不大可能是《冰鑒》一書的作者。

此外，曾整理出版《曾國藩全集》的唐浩明，也曾明確辟謠，“筆者查遍曾氏傳世的所有文字，從未見他有只字提過《冰鑒》一書。”他進(jìn)而向讀者解釋，“為什么托名曾氏而不托他人呢？其源蓋出于曾氏素有'相人’的大名?！?/span>

曾國藩善于“相人”不假，《清史稿》說他“每對(duì)客，注視移時(shí)不語，見者悚然。退則記其優(yōu)劣，無或爽者。”意即，曾國藩會(huì)客時(shí)，總是一言不發(fā)地看著別人，讓人極為緊張?？腿俗吆?，曾國藩就記下此人的優(yōu)缺點(diǎn)，從沒有過失誤。

之所以曾國藩的“相術(shù)”如此之神，是因?yàn)樗娙耍嗟牟皇峭饷?，而是出身、才識(shí)、言行、履歷等綜合素質(zhì)。換言之，曾國藩不過是知人善任而已。

曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯函，號(hào)滌生，謚文正，漢族，出生于湖南長沙府湘鄉(xiāng)縣楊樹坪（現(xiàn)屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)）。晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。清朝戰(zhàn)略家、政治家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人。晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚曰文正。

《冰鑒》評(píng)點(diǎn)《冰鑒》是一部縱橫中外的人才學(xué)教科書，一部關(guān)于識(shí)人、相人的經(jīng)典文獻(xiàn)，是識(shí)人、用人的一部傳世奇書，是洞悉人心的心法要訣。它所包涵看相的理論，不同其他的相書?！侗b》七篇分別是“神骨鑒”“剛?cè)徼b”“容貌鑒”“情態(tài)鑒”“須眉鑒”“聲音鑒”“氣色鑒”，看的都是外貌，如“相顧相稱，則福生”（身體各部位長得均衡即有福）“紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮”（臉上呈紫色或者燕額虎頭的人，沒有胡須也會(huì)富貴）之類，顯系無稽之談?！肮γ礆庥睢保褪沁@個(gè)人有沒有功名，要看他的風(fēng)度?！笆聵I(yè)看精神”，這個(gè)當(dāng)然，一個(gè)人精神不好，做一點(diǎn)事就累了，還會(huì)有什么事業(yè)前途呢？“窮通看指甲”，一個(gè)人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什么關(guān)系呢？絕對(duì)有關(guān)系。根據(jù)生理學(xué)，指甲是以鈣質(zhì)為主要成分，鈣質(zhì)不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競爭。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質(zhì)非常弱，多病?！皦圬部茨_踵”，命長不長，看他走路時(shí)的腳踵?！叭缫礂l理，只在言語中”，一個(gè)人思想如何，就看他說話是否有條理，這種看法是很科學(xué)的。很多人頭容易昏沉，頭腦不清楚，智慧不夠，定力不足，雜念多，反應(yīng)慢，這都是腦不健康的表現(xiàn)。腦很重要，就像中國人說的：“一分精神，一分事業(yè)”。譬如說中國有些藥說補(bǔ)腎，其實(shí)補(bǔ)腎就是補(bǔ)腦，腎跟腦連在一起。有人氣質(zhì)太虛，就是腦力不夠，定力不夠，身體也不好，所以走路腳跟不踮地，做事情也是腳跟不踮地。氣不夠，還要補(bǔ)氣，把氣好好補(bǔ)起，腦力、定力一切會(huì)好起來，氣充足了，運(yùn)氣也會(huì)好，一個(gè)人氣充足了運(yùn)氣就會(huì)好起來，財(cái)源就會(huì)發(fā)了。財(cái)氣財(cái)氣，財(cái)也來，氣也來。你看那個(gè)不得志的人，或者生意失敗的人，一看氣色就知道了；你看要去借錢的人，連話也講不出來，告訴你，就是氣癟了的樣子。中國道家有幾句話：還精補(bǔ)腦長生不老；煉精化氣，煉氣化神，練神還虛。證人至少有一個(gè)，我做證人。我九十歲現(xiàn)在的記憶力，比年輕時(shí)還要好，精力也更好。不過有時(shí)候，中國人一句老話，倚老賣老，故意跟你們裝胡涂。比如說，那些跟我很久的人知道，六七十歲時(shí)，我的頭發(fā)比現(xiàn)在白得多了，現(xiàn)在白頭發(fā)少了。這就是告訴大家，生命靠自己保養(yǎng)，保持健康長壽，甚至想健康長壽，必須要學(xué)靜。我們大家要修養(yǎng)要學(xué)靜，最高的原理，不靠別的方法，就是反省觀照自己，乃至不加任何判斷的觀照觀察自己。譬如我們知道這個(gè)妄想可以分成三個(gè)階段：過去、現(xiàn)在、未來。過去已經(jīng)沒有了，未來還沒有來，說現(xiàn)在也沒有了。所以你靜下來的時(shí)候，不要怕妄想多，你那個(gè)知性看到妄想，過去已過去，未來還沒來，就看著現(xiàn)在，當(dāng)下即空。常常這樣反省、體會(huì)，時(shí)間一長，你就會(huì)空靈了。如果你把握這個(gè)空靈，越把握得久越好，這個(gè)把握久了以后，你的身心、腦力、體力什么都轉(zhuǎn)變了。照那個(gè)原理，生命是可以改變的。