1.
道不遠，在身中，物則皆空性不空。
釋義：
至高無上、化生萬物的“道”，并非遙不可及，它就蘊藏在我們每個人的身體之內。
宇宙間的萬事萬物（物），其形相、作用皆是因緣和合，暫有即逝，本質上是空幻不實的（物則皆空）。唯有我們內在那個靈明不昧、湛然常存的本性（性），方是真實不虛、永恒存在的（性不空）。
感悟：
此句開篇即是破執(zhí)之言，振聾發(fā)聵。
世人尋道，或求諸山林，或問卜鬼神，殊不知 自家身中即是無盡寶藏 。 所謂“百姓日用而不知”，道，彌漫于天地，更潛藏于吾身。
外在聲色名利，如夢幻泡影，終歸于空寂；唯有內在本性，是生命之根，是真實的依托。
此句重在點明萬物流轉不居之相，勘破外物之“空”，方能回光返照，認識自身本性之“不空”。這“不空”之性，便是修行的起點，亦是歸宿。
如《清靜經(jīng)》所言“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形”，觀照之下，方見真性。
2.
性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。
釋義：
如果能夠體認并堅守這真實不虛的本性（性若不空），不為外物所動搖，那么平和純正的先天之氣（和氣）自然會安住于身中。
當此和氣積聚，并最終回歸到生命的本源之地——如同深邃大海般的丹田氣穴（元海），那么生命便能綿長無盡，達到長壽的境境（壽無窮）。
感悟：
此二句承接上文，闡明守性與養(yǎng)氣的關系。性是體，氣是用。守住不空之真性，如同找到了安放生命能量的容器與核心。
心不外馳，神不妄動，則內氣自和 。這“和氣”，非呼吸之氣，乃是生命本源的精微能量。
當此氣充盈而不散，沉降歸于下丹田，即“氣歸元海”，便如百川歸海，找到了生命的根基。
壽無窮，不僅指年歲之長，更蘊含生命質量的提升，是精氣神飽滿、生機勃勃的狀態(tài)。此中妙諦，在于以性攝氣，以靜養(yǎng)氣，使生命能量回歸其本然有序的狀態(tài)，自然生機綿延。
3.
欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。
釋義：
想要使身中的“神”（心神、元神）安固于內，不向外馳散耗泄，關鍵在于不要讓“靈臺”（指心，思維意識的處所）存留任何雜念、欲求或外物的影像（一物）。要保持心地的清凈空明。
感悟：
此乃煉心之要訣?！吧瘛睘橐簧碇髟?，神安則氣固，神搖則氣散。
人心如鏡，本自光明，“靈臺”即是此鏡 。若塵埃遍布（留一物），鏡光則晦暗不明，元神便無處安住，易被外境牽引而出。所謂“一物”，泛指一切思慮、情欲、執(zhí)著。
凈掃靈臺，是觀照其起滅，不染不著，使其自然平息 。心地空明，如虛室生白，元神自然安居其中，潛藏不動。
此正如《莊子·人間世》所言“唯道集虛，虛者，心齋也”，心齋之境，方能神凝氣聚。
4.
物在身中神不清，耗散精神損筋骨。
釋義：
如果心中存留著各種雜念、欲求和執(zhí)著（物在身中），心神就無法保持清明寧靜（神不清），這樣必然會無謂地消耗散失寶貴的精神能量（耗散精神），久而久之，更會損害到身體的筋脈骨骼，影響健康（損筋骨）。
感悟：
此句警示心物交纏之害。 心為神舍，若雜物充斥，神無寧日 。思慮過度，情欲泛濫，皆是“物在身中”的表現(xiàn)。
神不清明，則判斷失準，行為錯亂，更重要的是，內在的生命能量在無休止的內心沖突與追逐中悄然流逝。
中醫(yī)亦云“思傷脾，恐傷腎，怒傷肝”，精神的耗散直接關聯(lián)著五臟六腑、筋骨氣血。 形神本是一體，內心的不清凈，終將顯化為身體的虧損 。
故修道者必先澄心遣欲，滌蕩靈臺，使心神清澈，方能保全精神，健養(yǎng)形骸。
5.
神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。
釋義：
元神（神）能夠駕馭、統(tǒng)攝周身之氣（神馭氣），而氣又能滋養(yǎng)、維持、固定身體的形態(tài)（氣留形）。
若能掌握此根本法則，使神氣和諧，身心統(tǒng)一，那么不需要借助那些旁門左道或繁雜的外在方術（雜術），自然就能達到健康長壽（自長生）。
感悟：
此三句揭示了性命雙修的核心機制：神、氣、形三者的依存關系。神是主帥，氣是兵卒，形是營寨。主帥明智，則兵卒效命，營寨穩(wěn)固。
修行的根本在于煉神，以神調氣，以氣養(yǎng)形 。許多人舍本逐末，追求各種奇技淫巧（雜術），如服食外丹、導引屈伸之術等，若不明神氣之理，終是枝末。
真正的長生之道，源于內在的和諧統(tǒng)一。當心神寧靜，真氣充盈周流，自然能濡養(yǎng)五臟，強健筋骨，百脈暢通，疾病何從而來？長生，是這種內在秩序井然、生機盎然狀態(tài)的自然結果。
6.
術則易知道難悟，既然悟得不專行。
釋義：
外在的方術、技法（術）相對容易了解和學習（易知），但宇宙人生的根本大道（道）卻極難真正地領悟和證入（難悟）。
即使有人僥幸悟得了大道之理（既然悟得），也往往因為各種原因，不能專心致志、持之以恒地去實踐和修行（不專行）。
感悟：
此二句道出了修行的普遍困境。“術”流于形式，易學易見效，故學者眾；“道”觸及本質，需心領神會，非悟性與毅力不能及，故悟者稀。 知與悟，隔著一層心性的轉化 。
更難的是“悟后起修”。多少人聞道歡喜，或略有所悟，便以為功成，懈怠放逸；或為俗務纏身，或為習氣所障，不能將所悟之理落實于“專行”之中。
大道如高山，仰之彌高；修行如逆水行舟，不進則退?！皩Ｐ小?，意味著 決心、恒心與勇猛精進 ，是化悟為證的關鍵一步，亦是多數(shù)人難以跨越的門檻。
7.
所以千人萬人學，畢竟終無一二成。
釋義：
正因為大道難悟，悟后難行，所以盡管有成千上萬的人學習修煉之道（千人萬人學），但最終能夠真正修成、達到圓滿境界的人，實在是寥寥無幾，百中難得一二（畢竟終無一二成）。
感悟：
此句是前文邏輯的自然推論，語氣沉靜，卻帶著一絲深刻的感慨。 天師意在直陳事實，警醒后學： 修行之路絕非坦途，成就之果亦非唾手可得 。
道不吝于傳，是學者根器、悟性、毅力、機緣各不相同。成功者稀少，正顯出大道的尊貴與修行的不易。
它要求學者具備極大的誠意、堅韌的意志和持久的專注。讀至此句，更應反思自身，是否真具向道之心？是否能耐得寂寞，守得清貧，于千萬人中，做那“一二”肯下苦功之人？
8.
神若出，便收來，神返身中氣自回。
釋義：
這句傳授了具體的修煉方法：一旦察覺自己的心神向外馳散、攀緣外境（神若出），就要立刻警覺，并將其收攝回來，安住于內（便收來）。
當心神回歸到身體之中，安然內守（神返身中），那么耗散的元氣自然也會隨之回歸，重新凝聚于身內（氣自回）。
感悟：
此乃整篇歌訣中最為切要的實踐功夫，是“知行合一”的樞紐。修行是一個持續(xù)觀照與調整的過程。
“神出”是常態(tài)，妄念紛飛如野馬脫韁。關鍵在于“覺”與“收”?！坝X”是內省的功夫，時刻留意心念的動向；“收”是決斷的功夫，一旦發(fā)現(xiàn)心神外游，立即斬斷，將其拉回 。
這個過程，如同牧童看牛，需時時看顧，不令其犯苗稼。神為主，氣為從；神一回返，氣機自然隨之收斂，不再外泄。
這簡單的“收來”二字，蘊含了多少定力與決心，是轉凡成圣的下手處。
9.
如此朝朝還暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。
釋義：
如果能夠像這樣日復一日、年復一年，從早到晚，持續(xù)不斷地練習收攝心神、使神氣歸于身中的功夫（如此朝朝還暮暮），
那么身心自然會逐漸恢復到如嬰兒般純凈無邪的狀態(tài)（自然赤子），并且最終能夠在丹田中凝結出象征永恒生命和道的結晶——“真胎”（產(chǎn)真胎）。
感悟：
結句描繪了功行圓滿的景象，也是對修行者恒久實踐的期許。“朝朝暮暮”，強調的是功夫的綿密不斷，是“專行”的具體體現(xiàn)。水滴石穿，功到自然成。
持續(xù)的內守，使后天駁雜漸去，先天純真顯露，此即“赤子”之境，返璞歸真。
而“真胎”，是內丹學中極高的成就，象征著新的、超越生死輪回的靈性生命的孕育成形。
此等成就，源于 長期涵養(yǎng)神氣、凈化身心的功夫，是功到自成的必然結果 。全歌至此，由理入法，由法證果，圓融無礙，為修行者指明了一條從收心煉己到脫胎換骨的光明大道。
