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無(wú)錫惠山泉畔矗立著一座青石方亭，亭中『二泉亭』三字石刻歷經(jīng)千年風(fēng)雨，唐時(shí)，陸羽云游至此，因其有山水上、江水中、井水下的執(zhí)念，于是遍訪天下明泉，最終認(rèn)定廬山康王谷水簾水為第一，無(wú)錫惠山石泉為第二。于是，這天下第二泉的名號(hào)便叫開(kāi)了。 公元756年安史之亂爆發(fā)之初，二十三歲的陸羽正值人生壯年。這場(chǎng)持續(xù)八年的戰(zhàn)亂徹底改變了唐代文人的生存境遇，《舊唐書(shū)》記載『兩京衣冠，盡投江、湘，故荊南井邑，十倍其初』。陸羽告別他人生中的貴人李齊物，離開(kāi)長(zhǎng)安。因?yàn)閷げ?，此番逃難才讓他的南渡從容許多——南方有嘉木，沿著淮河流域一路向老家竟陵而來(lái)，他逢山駐馬采茶，遇泉下鞍品水，與沿途的茶農(nóng)打成一片，筆不暇輟，書(shū)篋滿(mǎn)載，為《茶經(jīng)》的撰寫(xiě)做足了準(zhǔn)備。據(jù)《新唐書(shū)》記載，陸羽『上元初（760年后），更隱苕溪，自稱(chēng)桑苧翁，闔門(mén)著書(shū)』。從他的自傳中，我們可以知道，在他隱居的這段時(shí)間，出游尋勝，是一種常態(tài)：『常扁舟往山寺，隨身惟紗巾、藤鞋、短褐、犢鼻。往往獨(dú)行野中，誦佛經(jīng)，吟古詩(shī)，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊，自曙達(dá)暮，至日黑興盡，號(hào)泣而歸。故楚人相謂，陸羽蓋今之接輿也?！唬ā蛾懳膶W(xué)自傳》）自此后，陸羽的行蹤主要圍繞在太湖周?chē)?/span>大歷四年（769年），陸羽因皇帝召赴京，為皇帝獻(xiàn)茶?；实郾鞠胪炝簦懹饒?zhí)意南歸。陸羽回到太湖北岸，游覽蘇州無(wú)錫，在大歷五年的某一天，他泛游到無(wú)錫的惠山，在古剎綸音中，走進(jìn)了惠山寺禪院。惠山寺作為南朝四百八十寺的遺存，歷經(jīng)陳隋戰(zhàn)火仍保存完好，寺中曲水伴著九龍吐云，好似為這位未來(lái)的茶圣提供了心靈點(diǎn)化一般?！队位萆剿掠洝返膭?chuàng)作，恰處于陸羽『學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型』的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。文章開(kāi)篇『山有九隴，俗謂之九隴山』的描述，顯露出其早年對(duì)地理學(xué)的偏好。文中對(duì)寺院建筑的記載尤為詳實(shí)：『寺前有曲水亭，一名憩亭，一名歇馬亭，以備士庶投息之所?！贿@種將水文特征與建筑空間相結(jié)合的記錄方式，與其后期《茶經(jīng)·五之煮》強(qiáng)調(diào)水對(duì)茶的影響的理念形成呼應(yīng)。但更深層的價(jià)值在于，陸羽在文中創(chuàng)造了『茶禪互證』的獨(dú)特范式，似乎為構(gòu)建茶道奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。陸羽與茶的宿命之緣，在惠山寺的晨鐘暮鼓中獲得了詮釋。早年寄養(yǎng)龍蓋寺的經(jīng)歷，對(duì)陸羽形成了較為復(fù)雜的情感與回憶，九歲時(shí)，智積禪師開(kāi)始教他讀書(shū)，他兩人因?qū)Α盒ⅰ坏恼J(rèn)識(shí)不同產(chǎn)生了摩擦，陸羽一門(mén)心思像讀儒家著作，但智積禪師只允許他讀佛經(jīng)，不堪忍受的陸羽『逃禪』而去，投入了多變熱鬧的市井生活中。但我們也不能否認(rèn)，童年在青燈古佛旁的印象，會(huì)不會(huì)讓他生出茶煙與山靄相亂幻視，禪和茶到底應(yīng)是調(diào)和還是相悖，此中疑問(wèn)，一定縈繞在他以后的生活中。而今，寺中『竹爐山房』陳列的文徵明的《惠山茶會(huì)圖》，用丹青延續(xù)著陸羽開(kāi)創(chuàng)的茶事傳統(tǒng)。這位『安史之亂』的親歷者，在惠山寺完成了三重身份的統(tǒng)一：作為游者，他丈量出九隴山脈的地質(zhì)肌理；作為散文家，他捕捉到江南山水的空靈神韻；作為茶道宗師，他在這里完成了對(duì)茶文化的哲學(xué)升華。這種多重維度的文化創(chuàng)造，正如惠山泉水穿越巖層的歷程，在歷史的地質(zhì)層中積淀出中華文明特有的精神礦脈。下附臨文徵明《月夜登惠山》詩(shī)。徵明與好友于正德十三年（1518 年），在惠山茶會(huì)，并畫(huà)《惠山茶會(huì)圖》，松林中茅亭泉井，諸人冶游其間，圍井而坐，展卷吟哦，散步林間，賞景交談，童子煮茶，茶香透卷。諸君若有幸覽卷，當(dāng)有身在畫(huà)中之感。
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