在《韓非子》文獻整理和相關(guān)研究中，晉陽力士“牛子耕”常被用作人名資料，據(jù)以推測春秋末葉至戰(zhàn)國初期農(nóng)業(yè)使用牛耕的情況。從學(xué)術(shù)研究到中學(xué)教材，殆已相沿成習(xí)。然而，新近發(fā)現(xiàn)的河南新鄭等地一些漢墓模印畫像空心磚殘片上，擒牛人物的“牛子”榜題證明，學(xué)界對《韓非子》這部分內(nèi)容的理解和句讀有誤。事實上，少室周在晉陽與這位正在耕田的不知名男子相遇，睹其徒手擒牛、膂力非凡，與其角力而不勝，姑稱之“牛子”，遂有“至?xí)x陽，有力士牛子耕，與角力而不勝”的描述。以“牛子”擒牛畫像的識別為突破口，可以發(fā)現(xiàn)河南、山東、江蘇等地更多漢墓中所見同類力士伏牛畫像，刻畫的也是“牛子”故事，從而解決長期以來視“牛子耕”為人名的錯誤。該故事畫像出現(xiàn)在漢墓中，表示在死后世界，“有英雄之才”的無名耕者“牛子”亦得尸解而著名仙籍，體現(xiàn)了漢儒“賢圣及英雄者為仙”的“強漢”價值觀。

民國時期國學(xué)整理社纂輯《諸子集成》所收王先慎撰《韓非子集解》，總前賢之大成，其卷十二《外儲說左下第三十三》：

少室周者，古之貞廉潔慤者也，為趙襄主力士，與中牟徐子角力，不若也，入言之襄主以自伐也。襄主曰：“子之處，人之所欲也，何為言徐子以自代？”（王先慎注：張榜本代誤伐）曰：“臣以力事君者也。今徐子力多臣，臣不以自代，恐他人言之而為罪也。”（宋本注：有蔽賢之罪也）

一曰：少室周為襄主驂乘，至?xí)x陽，有力士牛子耕與角力，而不勝，周言于主曰：“主之所以使臣騎乘者（王先慎注：顧廣圻曰：騎當作驂），以臣多力也，今有多力于臣者，愿進之。”

該書較早為光緒二十二年（1896年）湖南思賢書局木刻本。另，明《正統(tǒng)道藏》太清部所收《韓非子》，哈佛燕京圖書館藏明刻二十卷五十五篇本《韓非子評林》卷十二第五頁左面，文淵閣《四庫全書》子部所采元代何犿注本，此處文字均無異。按：明刊《韓非子評林》為以往整理注釋諸家所忽視。該刻本在“有力士牛子耕與角力而不勝”句內(nèi)亦無斷句標識。此外，該刻本作者在“少室周”首見處有眉批：“此見周有讓能之美”；在“力士”首見處夾注：“稱有力之士也”；在“徐子角力”下夾注：“較力之強弱也”；在“子之處”下夾注：“所居之位也”。

其中言及少室周在晉陽的故事部分，陳啟天《韓非子校釋》、楊寬《戰(zhàn)國史》、梁啟雄《韓子淺解》、中華書局《新編諸子集成》所收鐘哲點?！俄n非子集解》，均在“牛子耕”三字下畫橫線以示為人名。陳奇猷校注本《韓非子新校注》、張覺等撰《韓非子譯注》亦作人名。其他《韓非子》整理者則明確出注：“牛子耕：人名，生平不詳?！?/span>

長期以來，基于這份單一文獻資源，學(xué)者大都毫無疑問地將“牛子耕”視為人名，并在歷史考證中，以人名中有“?！焙汀案钡年P(guān)聯(lián)使用，分析春秋時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中牛耕的發(fā)展，較早見于五十年代日本學(xué)者天野元之助《中國農(nóng)業(yè)的展開》以“晉陽有力士牛子耕”為證；詹安泰等編著《中國文學(xué)史》言之愈切：“晉國有力士名牛子耕，耕和牛連用，這也可見春秋后期已有用牛耕的方法?！崩^而《中國農(nóng)業(yè)史》襲之，將“牛子耕”作為人名以證“春秋時代始有牛耕”“牛與耕的結(jié)合”，分析春秋時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展史。其后，《中國經(jīng)濟史》亦襲用之。

少室周與晉陽力士的故事，僅見于《韓非子》單一文獻，其句讀判斷缺乏相關(guān)資料支持。然而，新見文物資料可望結(jié)束這種局面。事實證明，將“牛子耕”釋為人名乃失當。

最近作者發(fā)現(xiàn)一批出自河南新鄭（原件照片見圖1，拓本見圖2）的漢代模印畫像空心

磚殘片及拓本，畫面主要內(nèi)容除了常見的山中騎射、車馬與雙闕、雙龍交璧之類，最為突出的是一壯男正在徒手控制一頭猛牛。畫面中男子左手執(zhí)牛之尾，右手捉牛左后腿；牛則四蹄奮起，俯首用力，欲掙脫而不能；整個畫面表現(xiàn)出非常強烈的“力”感?？淘谀凶忧懊娴陌耦}“牛子”為典型漢隸，“牛”字僅兩橫一豎，作，與馬王堆三號墓出土帛書牛字的寫法、相近，其他漢簡亦有類似寫法。出自許昌的另一較大空心磚殘片（高26.5厘米，左右殘長30.5厘米，原件照片見圖3），主畫面基本相同。

這批帶銘文的模印空心磚殘片，為漢代畫像所未見。磚上所畫應(yīng)是與“牛子”有關(guān)的故事。其中一片較大殘磚（圖1上）的中間一層，畫一隊車馬正在通過雙闕所象征的宮殿，前有二騎為先驅(qū)，后有一高頭大馬拉車，車上前面坐一車夫正在駕車，其后坐一高冠大人物；其下一層，畫力士制伏猛牛，榜題“牛子”的出現(xiàn)表明故事的主要人物為“牛子”，主要情節(jié)為擒牛。這兩層結(jié)合起來，在邏輯上可與前引《韓非子》的原本故事梗概相對證。車馬出行和力士擒牛這兩套要素，作為核心內(nèi)容，在不同的空心磚上與其他輔助性畫面一起，構(gòu)成不同的磚面畫像模式，但核心內(nèi)容則始終未變。這表明核心內(nèi)容背后有使這兩套畫面聯(lián)結(jié)共存的故事。

結(jié)合《韓非子》中的文獻記述，觀察磚上以力士擒牛為中心的整個畫面及榜題文字，可以推知：“牛子”畫像磚所描繪的人物，應(yīng)即上引《韓非子》中趙襄主的驂乘“少室周”向主君薦舉的在晉陽遇到的那個力士；（2）“牛子”中的“?！保⒎巧偈抑茉跁x陽所遇這位耕者的姓氏，而是姑且對這位能徒手擒牛的耕者的譬喻式指稱；（3）車馬隊伍進出的雙闕表示國君之宮闕所在，即都城晉陽。

基于以上特性，這些漢墓畫像磚資料雖得自民間，但其內(nèi)涵之獨特性、可靠性及史料價值殆無疑義。

春秋諸君及大夫，多以力士為驂乘，位在御者右邊?！抖Y記·曲禮上》：“君撫仆之手，而顧命車右就車。”鄭玄注：“車右，勇力之士，備制非常者。君行則陪乘，君式則下步行?！薄洞呵锕騻鳌ば辍罚骸摆w盾之車右祁彌明者，國之力士也（何休注：禮，大夫驂乘有車右，有御者），仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而立?！庇秩琮R國大夫逢丑父是齊傾公身邊的驂乘：“逢丑父者，頃公之車右也。何休注：人君驂乘有車右，有御者?！?/span>

“子”是古時對男子之尊稱。《康熙字典·子部》“子”：“男子之通稱。顏師古曰：子者，人之嘉稱。故凡成德，謂之君子。王肅曰：子者，有德有爵之通稱?！惫省豆騻鳌でf公十年》曰：“州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子?！边@個“牛子”的名號本身蘊含著對這位無名壯漢的稱美。須強調(diào)的是，“耕”字在這里是動詞，言少室周與其相遇時這位“牛子”正在耕田。

雖然可以推測，或許這位晉陽力士姓“?！?，正如少室周曾經(jīng)角力的中牟壯男“徐子”姓徐一樣，但現(xiàn)在，這批空心磚畫像中一再出現(xiàn)的榜題表明，這種猜測并不符合故事原貌。這些帶有榜題文字的模印畫像磚表明，至少在漢代，人們尚知《韓非子》中的這個故事，其主角為“牛子”。

“有力士牛子耕”一句過去的句讀仍可沿用，但須明了，“牛子”與“耕”為主語+動詞結(jié)構(gòu)，不可將“牛子”與“耕”連屬釋作人名。丁百辛所撰《韓非子》的普及白話本，將這句譯為：“有個力士叫牛子的在耕田”，近是，但亦未宜將“牛子”釋為其名。

除了新鄭、許昌等地所見的“牛子”榜題畫像空心磚，在中原、魯南、蘇北等地的漢墓畫像石中，尚可發(fā)現(xiàn)更多“力士—猛?！苯M合畫像。這些“力士—猛?！苯M合畫像，事實上同樣屬于“牛子”傳說的圖像呈現(xiàn)，盡管其藝術(shù)表現(xiàn)形式有所不同。

綜觀不同地區(qū)所見“牛子”故事漢畫像，其圖像呈現(xiàn)模式，大致可分為三種。

第一種，力士從后部控制牛身。表現(xiàn)為雙手捉住牛尾和后腿，使其無力掙脫而被制伏，主要見于新鄭地區(qū)（圖1、圖2，同款見于許昌，見圖3）。類似的表現(xiàn)，見于唐河針織廠西漢墓北主室西壁畫像石（南陽漢畫像石博物館藏，圖4），上半部畫面中，上身赤裸的力士站在牛后面，以右手捉住牛的左后蹄、抬右腿以膝蓋撐起牛的右后腿膝關(guān)節(jié)，從而將牛的后半身抬高懸空，使其失去平衡而致牛頭前傾觸地。畫面中力士赤裸上身，面目兇悍，所描繪的亦應(yīng)是“少室周”在路上所遇那個耕田中的“牛子”。至于站在牛頭前面、武士裝束的佩劍男子，從故事人物身份構(gòu)成，推測或為“少室周”。

第二種，力士從前部控制牛身。出土較多的是表現(xiàn)“牛子”以強大的力量控制牛頭。其畫像石南陽地區(qū)出土最多（圖5，圖6上），目前所見均無榜題。

仔細觀察南陽這些畫像石，可以看出藝匠對故事之圖像再現(xiàn)方式有所變化，藝術(shù)水準亦參差不一，有些畫像宛如“表演”作態(tài)，致使故事原本的強悍氣質(zhì)流失。

從前部伏牛的畫像中，河南永城市酂城漢墓出土的一方畫像石（圖6下），表現(xiàn)為力士站在牛的左側(cè)，以右手繞勒牛頸而強力按壓，致使牛的前腿彎曲趴地，牛頭亦觸地，后腿已無力支撐。

第三種，力士捉住牛尾倒背生牛。主要表現(xiàn)為“牛子”以雙手捉住牛尾而將其頭朝下背起來且行走自如，表示其力壯如山，以至猛牛亦無奈其何。徐州漢畫像石藝術(shù)館的兩方“英雄會”畫像石（圖7上、下），均出現(xiàn)了大力士雙手捉住牛尾倒背生牛的英雄形象。

但南陽和徐州出土的這些力士制伏猛牛畫像石，均無榜題。

由各地漢墓所見不同形式的力士與猛牛畫像構(gòu)圖模式，可以發(fā)現(xiàn)，擒牛力士的裝束，均非士大夫形象或者戎裝形象，而是以短褐甚至赤裸上身的形式出現(xiàn)。由此亦可再次推斷，這一形象所呈現(xiàn)的，確為農(nóng)耕者；而“少室周”隨趙襄子出行途經(jīng)晉陽遇到的就是正在耕田的農(nóng)人“牛子”。故可判斷，這些擒牛力士形象所呈現(xiàn)的，就是“牛子”的故事。從這些畫像的多種“人—牛”構(gòu)圖方式來看，究竟“牛子”原本是以何種方式制伏其牛的，漢人亦已不得而知。

何以“牛子”畫像如此組合并進入漢墓畫像系統(tǒng)？在漢儒主導(dǎo)的舊道教信仰中，英雄與圣賢忠誠貞信一樣，乃至崇之德，亦為死后尸解變仙之前提。“牛子”圖像流行于東漢政治文化中心地區(qū)，顯現(xiàn)出漢儒對“力”與“德”之隆崇。

本來，耕者“牛子”的故事發(fā)生在春秋末葉晉國大夫趙國的創(chuàng)始人趙襄子（公元前457年—公元前425年在位）的時代，其時趙都為晉陽。趙襄子嬴姓，趙氏，名無恤（或作“毋恤”），史家名之趙籍。謚曰“襄子”。趙國初都晉陽（在今太原），后遷中牟（在今鶴壁），又遷邯鄲（在今邯鄲）。故《韓非子·初見秦第一》曰：“知伯率三國之眾以攻趙襄主于晉陽，決水而灌之三月，城且拔矣?！薄稇?zhàn)國策·張儀說秦王》曰：“智伯帥三國之眾，以攻趙襄主于晉陽，決水灌之，三年，城且拔矣。”少室周與“牛子”的故事即發(fā)生于國都的城外。

然而“牛子”圖像的傳播區(qū)域則以河南為主，除了新鄭、許昌空心磚畫像上以唯一榜題的方式、南陽唐河針織廠漢墓畫像以故事情節(jié)截取的方式選擇性地突出了“牛子”，甚至南陽其他畫像石所見，只有“牛子”伏牛的情節(jié)。而“牛子”并非河南本地人物，何以其事在那里盛傳并以畫像形態(tài)得到突出頌揚？

當然，新鄭、許昌這批空心磚畫像中，除了對“牛子”這個帶有榜題的主要角色予以突出表達以外，或許也隱含有對“少室周”不誣能、不蔽賢的讓能之德的稱美?！吧偈摇睘樯矫?，即今河南登封西北少室山，與太室山同屬嵩山。來自“少室”的周姓力士先后在中牟、晉陽兩遇強人，自愧不及，而能薦以代己，可謂忠誠貞信之至，故《韓非子》卷十二《外儲說左下第三十三》曰：“上不過任，臣不誣能，即臣將為失少室周?！狈Q道其人“貞廉潔慤”之德。前引哈佛燕京圖書館藏明刊《韓非子評林》注者在“少室周”首見處有注：“此見周有讓能之美?！蓖跸壬饕嘣凇敖裥熳恿Χ喑迹疾灰宰源?，恐他人言之而為罪也”句下注曰：“有蔽賢之罪也。”可見少室周本身即是“貞廉潔慤”的賢者。

除了故事的傳播流布本身，比較合理的解釋是漢儒的選擇。《左傳·隱公十一年》：“度德而處之，量力而行之。”東漢崔寔曰：“量力度德，《春秋》之義?！薄芭Ｗ印彼宫F(xiàn)的“力”，正合儒生所崇尚的“量力度德”的價值觀。從那些僅僅出現(xiàn)“牛子”伏牛的畫面中，甚至可以看出，在帝鄉(xiāng)南陽儒生的心目中，對“力”的崇尚，似乎達到了甚于“賢”的程度。如漢元帝建昭三年（公元前36年）冬，甘延壽、陳湯斬郅支單于，傳其首詣京師，并上疏：“臣聞天下之大義，當混為一，昔有唐虞，今有強漢。匈奴呼韓邪單于已稱北藩，唯郅支單于叛逆，未伏其辜，大夏之西，以為強漢不能臣也。郅陣支單于慘毒行于民，大惡通于天。臣延壽、臣湯將義兵，行天誅，賴陛下神靈，陰陽并應(yīng)，天氣精明，陷陳克敵，斬那支首及名王以下。宜縣頭稟街蠻夷邸間，以示萬里，明犯強漢者，雖遠必誅?！薄皬姖h”何以為強，于斯可知矣。

故陶弘景在注釋《真誥》時曾總結(jié)：“自三代已來，賢圣及英雄者為仙?！边@一總結(jié)，乃是基于漢代舊道教信仰傳統(tǒng)，其中很大一部分遺存于漢墓畫像之中。在王、霸結(jié)合的漢代，“賢圣及英雄者為仙”“有英雄之才者”為仙譜之準繩。為此，烘托仙境氛圍的圖像元素，在新鄭模印空心畫像磚上也得到了體現(xiàn)。其較大一方（圖1上、圖2上）的最上層，畫雙龍交于璧，表明此處絕非世俗空間，而是神仙世界。另外，最下一層（同時參看圖1下的下層）則出現(xiàn)一人騎奔馬馳騁在高山之中，張滿弓搭長箭、反身怒射大虎的情景，或源于西漢名將“飛將軍”李廣射虎的英雄故事：“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。廣所居郡聞有虎，嘗自射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之?！比羧?，則李廣亦與“牛子”同列仙班。

上文引述的唐河針織廠西漢墓北主室西壁畫像（圖4），除了上半部分的“牛子”故事，同時在下部刻有聶政自屠的故事。而研究表明，后者在嘉祥武梁祠漢畫像石上，乃表示其與荊軻等其他英雄一樣，死后已名列仙譜。

南陽漢畫館藏一方畫像石（圖6上），一人伏牛與一人伏虎兩組故事同在一石，其呈現(xiàn)英雄故事、表為同仙之用意甚明。永城市酂城東漢墓一方畫像石上（圖6下），從左向右依次出現(xiàn)巨鳥、神龍、二人伏虎、一人伏牛，可見這里乃是仙界，而伏虎、伏牛者皆英雄；徐州漢畫像石藝術(shù)館藏銅山縣洪樓東漢祠堂三角隔梁畫像石描繪古英雄力士“聚會”（圖7下），畫面中出現(xiàn)騎虎者、拔樹者、倒背生牛者、舉鼎者、抱羊者、抱壺者；另一幅殘石上也出現(xiàn)了舉鼎、背牛等人物（圖7上）。這些英雄人物出現(xiàn)在漢墓中，表示他們已得尸解仙，名列仙譜。這兩方畫像石刻畫的倒背生牛者，亦應(yīng)源于“牛子”的故事。滕州市官橋鎮(zhèn)后掌大村漢墓出土的石槨側(cè)面（圖8），在刻畫英雄伏虎、拔樹的同時，又有孔子拜老子、泗水升鼎以及朱雀、玄武、白虎等，亦表明這里是神仙世界，其上人物皆已得尸解仙。

可以相信，戰(zhàn)國時期“少室周”遇“牛子”的故事一直流傳到兩漢，其圖像呈現(xiàn)主要見于中原地區(qū)，而波及魯南。當漢人構(gòu)建仙譜之時，遂將勇力之士“牛子”選入列仙。這一新發(fā)現(xiàn)，揭示了這位大力士耕者獲“牛子”之稱的原因，使我們對先秦時期有關(guān)“牛子”故事的未知情節(jié)獲得了新的認知。

作為“仙譜”中的同類人物，沂南北寨漢墓中室北壁東段（圖9）的上半部分，榜題“孟犇（賁）”與“令（藺）相如”的二人被刻在一個空間里。此二人屬于不同時代，在同一空間比肩而立，是因為漢人相信在死后世界他們可以相遇，且符合相同的英雄成仙標準。歷史上，藺相如不辱使命、完璧歸趙；孟賁生拔牛角、勇武過人，素為古人樂道：

孟賁水行不避蛟龍，陸行不避兕虎。

人謂孟賁：牛乎勇乎？曰：勇；貴乎勇乎？曰：勇；富乎勇乎？曰：勇。三者人之所難能，而皆不足以易勇。此其所以能攝三軍、服猛獸之故也。

北寨漢墓此石（圖9）的下半部分，刻兩個佩劍男子左右相對，右邊人物除了劍還佩有榜題為“鐵盾”的武器。該人物形象為長須碩髯、眥目怒睜、意氣昂揚，頭發(fā)沖出其冠而上指，張日瞋目作怒吼狀。其所佩兵器“劍+盾”組合流行于西漢（東漢以后多“環(huán)首刀+盾”組合）?？贾妒酚洝し畤垈鳌?，當年樊噲闖帳護駕，即手持鐵盾：

樊噲在營外，聞事急，乃持鐵盾入到營。營衛(wèi)止噲，噲直撞入，立帳下。項羽目之，問為誰。張良曰：“沛公參乘樊噲?！表椨鹪唬骸皦咽??！辟n之卮酒彘肩。噲既飲酒，拔劍切肉食，盡之。

《史記·項羽本紀》鴻門宴一節(jié)，亦描述樊噲帶劍擁盾闖入軍門：

噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)，樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地，噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。

這里，帶劍擁盾、瞋目、頭發(fā)上指、目眥盡裂等極端描繪，比較符合下部右側(cè)人物的形象特征，推測其人應(yīng)為英雄樊噲。

秦漢尚力崇武，秦武王可謂其極?！妒酚洝で乇炯o》：“武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官?！鄙形渖袀b之風(fēng)于漢更盛。英雄之才與忠孝節(jié)義并為漢儒所崇。這正是歷史上許多英雄力士名上仙箓并出現(xiàn)在漢墓畫像之中的思想根源。

“牛子”本晉陽城外一耕者，面目猙獰、袒胸赤膊、徒手搏牛，亦可謂陋矣；然漢儒猶以為美，崇為英雄。何者？“牛子”與孟賁、藺相如、樊噲以及伏虎英雄一樣，其人格特征正合“以霸、王道雜之”的“強漢”所崇之“力”與“德”。在“賢圣及英雄者為仙”和以尸解為仙之上品的漢代舊道教信仰下，以“牛子”榜題畫像空心磚為突破口，可以進一步看出漢畫像中保存的有關(guān)英雄圣賢崇拜的歷史圖景，看出漢儒以圣賢英雄尸解變仙為模本為世人開出的整個人生路線。河南、山東、江蘇等地漢墓中以不同形式出現(xiàn)的力士擒牛畫像，均表明“牛子”已被納入漢儒認定的“有英雄之才”的列仙之中。

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”作為普通的路邊一耕者，“牛子”在歷史上雖未留下名姓，然而卻因其非常之膂力，幸得“有德者”舉薦而留下了身影。從《韓非子》中的雪泥鴻爪到漢墓圖像中的犖犖大觀，漢儒的褒崇使其最終獲得了宗教意義上的“不朽”。如此微小人物竟亦列位仙班，在傳統(tǒng)“三不朽”價值體系下不可設(shè)想。漢儒的價值觀與歷史觀，亦可由此見其一斑。

作者為四川大學(xué)文化科技中心中國史特聘教授；

原文載《史學(xué)月刊》2020年第8期，注釋從略。

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《史學(xué)月刊》編輯部

2018年9月