題文詩;

天好生道，故為天經(jīng)；積德者地，經(jīng)地好養(yǎng)，故為地經(jīng)；積和好施，者為人經(jīng)，和氣者相，

通往來人，有財相通，施及往來，故和為人，經(jīng)也古者，將學(xué)問者，皆正其本。比若種木，

本索善種，置善地其，生也本末，枝葉悉善。本者是其，本師枝實，者是弟子。故古學(xué)悉，

先念思本，乃學(xué)其道。故可為者，得與天心，合故吉也。夫種木不，擇得善木，又植惡地，

枝葉華實，安得美哉？此者始以，端身正性，道意止歸，之元氣還，以安身也。念古法先，

師所職行，何能自治，計定意極，且自得之。先以安形，始為之如，嬰兒之游，不用筋力，

但用善意。詳念先人，獨壽其治，獨意以何，得之但以，至道繩邪，去奸比若，神矣無有，

奇怪本正，以是為之，故得天心，不負(fù)地意，四時周也，五行安焉，子孫不相，承負(fù)各懷，

至德不復(fù)，知為邪惡。真人問曰：何為天經(jīng)，何為地經(jīng)，何為人經(jīng)，何為道經(jīng)，何為圣經(jīng)，

何為賢經(jīng)，何為吉經(jīng)，何為兇經(jīng)，何為生經(jīng)，何為死經(jīng)？神人曰然，修積真道，道者天經(jīng)。

天者好生，道亦好生，故為天經(jīng)。修積德者，乃地經(jīng)也。地者好養(yǎng)，德亦好養(yǎng)，故為地經(jīng)。

修積和而，好施與者，為人經(jīng)也。和氣者相，通往來人，有財亦當(dāng)，相通往來，故和為人，

經(jīng)也修積，上古中古、下古道辭，為道經(jīng)也；修積上古、中下古圣，文為圣經(jīng)；修積上古、

中下古賢，辭為賢經(jīng)。其師吉者，為吉經(jīng)也；其師兇者，為兇經(jīng)也；其師生者，為生經(jīng)也；

其師死者，為死經(jīng)也。法由圣顯，道寄人弘。

《太平經(jīng)》戊部之五（卷76）

【原文】

闕題
天者好生道，故為天經(jīng)；積德者地經(jīng)，地者好養(yǎng)，故為地經(jīng)；積和而好施者為人經(jīng)，和氣者相通往來，人有財相通，施及往來，故和為人經(jīng)也。

古者將學(xué)問者，皆正其本。比若種木也，本索善種，置善地，其生也，本末枝葉悉善。本者是其本師，枝實者是弟子。是故古之學(xué)，悉先念思本，乃學(xué)其道也。故可為者，得與天心合，故吉也。夫種木，不擇得善木，又植惡地，枝葉華實，安得美哉？此者，始以端身正性，道意止歸之元氣，還以安身。

念古法，先師所職行，何以能自治，計定意極，且自得之。先以安形，始為之。如嬰兒之游，不用筋力，但用善意。詳念先人獨壽，其治獨意，以何得之。但以至道，繩邪去奸，比若神矣，無有奇怪。本正，以是為之，故得天心，不負(fù)地意，四時周，五行安，子孫不相承負(fù)，各懷至德，不復(fù)知為邪惡也。

真人問曰：“何為天經(jīng)，何為地經(jīng)，何為人經(jīng)，何為道經(jīng)，何為圣經(jīng)，何為賢經(jīng)，何為吉經(jīng)，何為兇經(jīng)，何為生經(jīng)，何為死經(jīng)？”神人曰：“然，修積真道，道者，天經(jīng)也。天者好生，道亦好生，故為天經(jīng)。修積德者，地經(jīng)也。地者好養(yǎng)，德亦好養(yǎng)，故為地經(jīng)。修積和而好施與者，為人經(jīng)。和氣者相通往來，人有財亦當(dāng)相通往來，故和為人經(jīng)也。修積上古、中古、下古道辭，為道經(jīng)；修積上古、中古、下古圣文，為圣經(jīng)；修積上古、中古、下古賢辭，為賢經(jīng)。其師吉者，為吉經(jīng)；其師兇者，為兇經(jīng)；其師生者，為生經(jīng)；其師死者，為死經(jīng)。法由圣顯，道寄人弘。”