 一、地理與歷史的交匯點(diǎn) 巢湖，古稱“南巢”，地處江淮腹地，素以“金斗郡望”聞名天下；自明初建置以來，巢縣作為廬州府東部門戶，其政治、經(jīng)濟(jì)與文化地位日益凸顯；在這片鐘靈毓秀的土地上，東、南、西、北、中五座圣宮如同星辰般拱衛(wèi)著古城，共同構(gòu)建起一座獨(dú)特的東方宗教與人文景觀。 據(jù)《巢縣志》載：“城分五方，各立圣宮，以應(yīng)天道?！边@種“五圣拱城”的格局，既體現(xiàn)了古人“天人合一”的宇宙觀，也暗含著傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說。據(jù)當(dāng)代考古學(xué)家考證，這種五宮分布實(shí)為古人“取象比類”思維在城市建設(shè)中的實(shí)踐：東應(yīng)青龍主生機(jī)，西為白虎鎮(zhèn)兇邪，南象朱雀喻祥瑞，北屬玄武鎮(zhèn)水患，中堂則以中央尊位護(hù)佑全城。 二、東圣宮：詩(shī)禮傳家之地 東圣宮原址位于東山劉知幾書院（后稱東山書院）舊址，這里不僅是巢縣文脈所在，更是東晉名士許由文化的核心區(qū)；相傳許由曾于此棄瓢，“箕山遺響”成為巢湖文人詩(shī)詠永恒主題；明嘉靖年間《巢縣志》記載：“東山積翠處，有古觀三楹，祀東岳泰山神，鄉(xiāng)民呼曰東圣宮?！?/div> 東山文化圈輻射周邊九座古廟宇：華嚴(yán)寺的晨鐘暮鼓喚醒山門，姚王廟的香火訴說楚漢風(fēng)云，三官祠演繹道教三官信仰，蕭公廟則護(hù)佑巢湖漁民舟楫平安。古詩(shī)“南巢秀冠金斗郡，東山又擅南巢勝”絕非虛言，清初詩(shī)人施閏章曾在此結(jié)廬讀書，留下“松風(fēng)引書卷，花露潤(rùn)墨香”的佳話。 1941年日軍侵占巢縣，東山古建群遭戰(zhàn)火焚毀，僅存部分殘?jiān)?。考之今日地貌，在東山南麓仍可見石階遺跡與殘碑?dāng)?shù)方，其中一塊明萬(wàn)歷年間石碑刻有“東圣宮”三字，字跡雖模糊但仍可辨識(shí)；學(xué)者呼吁對(duì)這一區(qū)域進(jìn)行考古發(fā)掘，或許可重現(xiàn)東圣宮往日輝煌。 三、西圣宮：涅槃重生的宗教地標(biāo) 西圣宮原址位于今西圣寺位置，其興衰見證了巢縣民間信仰的變遷。據(jù)清道光《巢湖志》載：“西圣宮建于元至正年間，祀奉真武大帝，時(shí)稱'小武當(dāng)'。”明成化年間重修時(shí)增建文昌閣，形成儒道并祀格局。民間傳說，殿前古銀杏樹為八仙之一的張果老手植，枝干虬曲若蟠龍。 1958年大躍進(jìn)時(shí)期，西圣宮遭拆除。2008年宗教政策調(diào)整后，信眾在原址重建西圣寺，占地23畝，主體建筑大雄寶殿高17米，飛檐斗拱重現(xiàn)明代風(fēng)格。寺內(nèi)新鑄青銅鐘重達(dá)1.5噸，鐘聲可傳十里之外。如今每逢佛教節(jié)慶，西圣寺人頭攢動(dòng)，已成巢湖西部重要宗教活動(dòng)中心。 特別值得注意的是，西圣寺與巢湖市佛教協(xié)會(huì)合作，于2017年成立“巢湖佛教文化研究所”，系統(tǒng)整理當(dāng)?shù)胤鸾涛墨I(xiàn)，至今已出版《巢湖碑刻選編》《巢湖佛教史話》等專著，為地方文化傳承做出貢獻(xiàn)。  四、南圣宮：儒釋道三教共榮 大秀山岱山廟，當(dāng)?shù)匕傩杖詰T稱“南圣宮”，實(shí)為三教合一典范。據(jù)《巢湖府志·祠祀》記載，此廟前身為南宋天華宮，明永樂年間擴(kuò)建改名岱山廟，清乾隆年間最終定型為既有儒釋道三教殿堂又有民間神祇的復(fù)合型廟宇。 岱山廟現(xiàn)存主體建筑群依山勢(shì)而建，山門、天王殿、大雄寶殿、三清殿、大成殿依次排開，形成獨(dú)特宗教景觀。其中“大秀晴云”碑亭保存了宋代至清代的題刻76方，書法涵蓋篆隸楷行草五體。著名書法家林散之1978年考察時(shí)曾題寫“南巢魁星”四字，懸掛于文昌殿前。 當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)尤為珍貴：廟內(nèi)挖掘出元代三清像座，經(jīng)碳14檢測(cè)為1327年制；大殿藻井發(fā)現(xiàn)明代壁畫的道教雷部神將群像；最為奇特的是在大成殿地基中出土一方漢代石礎(chǔ)，證明此地早在兩漢時(shí)期已是宗教活動(dòng)場(chǎng)所。  五、北圣宮：巢湖文明的雙重見證 關(guān)于北圣宮的記載最為撲朔迷離?！睹骷尉笍]州府志》僅有“北圣宮，祀北斗星君，萬(wàn)歷年間廢”寥寥數(shù)語(yǔ)。經(jīng)筆者實(shí)地考證，其確址應(yīng)在今巢湖老城區(qū)北部，橫跨原巢湖酒廠與原海軍制藥廠舊址之間。 令人驚訝的是，明代巢湖城市規(guī)劃者有意在此構(gòu)建“雙圣守護(hù)”格局：以洗耳池-二賢祠的傳說呼應(yīng)北圣宮星宿崇拜。清人顧炎武《肇域志》記載：“巢縣北門外有洗耳池，乃許由洗耳處，池上有二賢祠，蓋寓有圣者與之相匹之意。”這種人圣互文的規(guī)劃思維，反映當(dāng)時(shí)文人士大夫?qū)κベt文化的獨(dú)特理解。 最新考古發(fā)現(xiàn)為解開北圣宮之謎提供新線索：2021年酒廠舊址改造中出土一方元代石碑，碑額篆書“北圣之宮”，正書碑文記載重修詳情。更珍貴的是發(fā)現(xiàn)一組陶制明器，包括陶樓、陶獸及十二生肖俑，對(duì)研究元明時(shí)期巢湖民間信仰提供實(shí)物證據(jù)。 六、中圣宮：城市文心之所在 臥牛山中圣宮以城隍廟一覽亭為核心，其創(chuàng)建年代可追溯至唐開元年間?！短藉居钣洝酚涊d：“巢縣城隍廟，中有高閣，俯瞰全城，號(hào)曰中圣宮。”明代多次擴(kuò)建，崇禎年間更名“文昌中圣殿”，成為江南著名儒道融合的宗教建筑。 現(xiàn)存建筑為清光緒年間重建，保存完好的“一覽亭”磚木結(jié)構(gòu)完整呈現(xiàn)江南園林特色。亭內(nèi)懸掛“中天調(diào)御”匾額，傳為清代書法家鐵保所書。特殊的是亭內(nèi)設(shè)道教北斗七星壇與儒教奎星像，體現(xiàn)“儒道合融”的建制理念。 1938年春，巢湖抗戰(zhàn)史上著名的“中圣宮突圍戰(zhàn)”在此發(fā)生。新四軍曾利用廟內(nèi)建筑與日軍激戰(zhàn)，廟墻現(xiàn)存彈痕累累。當(dāng)代維修工程中，在大殿梁架上發(fā)現(xiàn)當(dāng)年戰(zhàn)士刻寫的標(biāo)語(yǔ)“還我河山”，成為愛國(guó)主義教育珍貴實(shí)物。  七、文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代意義 隨著城市化進(jìn)程加快，巢湖“五圣宮”遺址面臨新的保護(hù)課題。目前，北圣宮、東圣宮原址處于待考狀態(tài)，西圣寺已實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)型，南圣宮-岱山廟保持香火，中圣宮則成為歷史文化街區(qū)重要節(jié)點(diǎn)，這種差異反映出文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的多層次需求。 從學(xué)術(shù)視角觀察，“五圣宮”系統(tǒng)研究可填補(bǔ)江淮地區(qū)宗教地理研究的空白；其空間分布蘊(yùn)含古人對(duì)天地人關(guān)系的認(rèn)知，建筑形制見證不同時(shí)期營(yíng)造技藝演進(jìn)，碑刻題記則保存地方文脈的重要信息。建議設(shè)立專項(xiàng)課題，建立數(shù)字檔案庫(kù)，運(yùn)用三維掃描技術(shù)永久保存文物信息。 展望未來，“五圣宮”不應(yīng)僅作為歷史陳跡，更應(yīng)活化成為當(dāng)代城市的精神地標(biāo)。參考杭州靈隱寺與城市發(fā)展的良性互動(dòng)模式，可將西圣寺佛教文化周、岱山廟民俗節(jié)等傳統(tǒng)活動(dòng)與現(xiàn)代城市文化空間建設(shè)相結(jié)合，使這批文化遺產(chǎn)真正“活”在當(dāng)下。 結(jié)語(yǔ)： 巢湖“五圣宮”的歷史命運(yùn)，折射著中華文明在近代劇變中的傳承與蛻變；這五處宮觀雖然大部分已湮沒在歷史長(zhǎng)河中，但其承載的文化基因仍通過地名的延續(xù)、建筑的殘跡和民眾的記憶頑強(qiáng)傳承。在新時(shí)代，我們應(yīng)以更開放的視角重新審視這些文化遺產(chǎn)，讓它們成為連接過去與未來的文化紐帶。
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