引言：洞察趨勢(shì)，聚焦備考關(guān)鍵

2025年深圳二模的現(xiàn)代文一閱讀（即論述文閱讀）采用雙文本閱讀材料構(gòu)成，兩個(gè)文本圍繞“數(shù)字社交”這一熱點(diǎn)話(huà)題展開(kāi)，而兩文的作者雪莉·特克爾與邱澤奇的觀(guān)點(diǎn)，有爭(zhēng)鋒相對(duì)之式，對(duì)于“觀(guān)點(diǎn)相?！钡恼撌鑫牡膶W(xué)習(xí)與寫(xiě)作，兩篇文章為我們提供了絕佳的學(xué)習(xí)研究樣本。這種命題選擇意向，精準(zhǔn)契合了高考在考查批判性思維和讀寫(xiě)融合能力方面的趨勢(shì)。

本文從雙文本的“對(duì)抗性辯駁”的閱讀策略和“駁論寫(xiě)作之法”的閱讀到寫(xiě)作的遷移應(yīng)用兩個(gè)角度，來(lái)探討論述文閱讀的“讀法”“考法”和“用法”的落實(shí)，寫(xiě)作核心指向做過(guò)“這套題”，明白“這類(lèi)文”，并把學(xué)到的用起來(lái)，讀寫(xiě)結(jié)合，以讀促寫(xiě)，以寫(xiě)促讀，實(shí)現(xiàn)模塊打通，形成能力和素養(yǎng)的復(fù)習(xí)備考方法論，滿(mǎn)足當(dāng)下高考對(duì)學(xué)生批判性思維和綜合素養(yǎng)日益提升的時(shí)代要求，來(lái)落實(shí)高考改革背后的教育理念的不斷革新與高考改革的持續(xù)推進(jìn)的需求。

一、雙文本閱讀：深度剖析，把握關(guān)鍵

（一）文本關(guān)聯(lián)解讀：探尋邏輯脈絡(luò)

深圳二模選取的這兩篇論述文，在觀(guān)點(diǎn)上針?shù)h相對(duì)，卻又相互補(bǔ)充，共同構(gòu)建起關(guān)于數(shù)字社交的深度探討空間。雪莉·特克爾在《群體性孤獨(dú)》中，以敏銳的社會(huì)觀(guān)察和深刻的反思，指出數(shù)字技術(shù)在拉近人們物理距離的同時(shí)，卻加劇了人際關(guān)系的疏離，將“低頭族”現(xiàn)象視為社會(huì)病態(tài)，呼吁回歸傳統(tǒng)的社交模式，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)處、審慎、活在當(dāng)下”的價(jià)值。而邱澤奇在《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》中，則從另一個(gè)角度出發(fā)，質(zhì)疑特克爾觀(guān)點(diǎn)的前提假設(shè)，認(rèn)為數(shù)字社交是社交革命的必然產(chǎn)物，其本質(zhì)在于“心靈同場(chǎng)”，而非局限于“身體同場(chǎng)”，有力地反駁了將數(shù)字社交簡(jiǎn)單否定的觀(guān)點(diǎn)。

從論點(diǎn)層面來(lái)看，二者形成鮮明對(duì)比。特克爾的論點(diǎn)建立在對(duì)數(shù)字社交負(fù)面影響的擔(dān)憂(yōu)之上，其邏輯鏈從對(duì)人們沉迷手機(jī)、忽視真實(shí)互動(dòng)的現(xiàn)象觀(guān)察出發(fā)，深入到數(shù)字技術(shù)對(duì)大腦專(zhuān)注力的削弱分析，最終上升到價(jià)值判斷，倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)美德。邱澤奇則抓住特克爾前提假設(shè)中的漏洞，通過(guò)質(zhì)疑“身體同場(chǎng)”的必要性，重構(gòu)“同場(chǎng)”概念，批判其將現(xiàn)實(shí)與虛擬世界二元對(duì)立的思維，有力地反駁了特克爾的觀(guān)點(diǎn)，為數(shù)字社交正名。

論據(jù)選取上，特克爾多采用“飯桌低頭族”“網(wǎng)絡(luò)空虛感”等生活化場(chǎng)景，雖能引發(fā)讀者共鳴，但多基于主觀(guān)體驗(yàn)，缺乏實(shí)證支持。邱澤奇則另辟蹊徑，運(yùn)用歷史視角，以書(shū)信時(shí)代人際連接無(wú)需身體同場(chǎng)為例，以及通過(guò)邏輯推演，區(qū)分自然屬性與社會(huì)屬性，構(gòu)建起更具客觀(guān)性和說(shuō)服力的論證體系。

論證方法上，特克爾采用“現(xiàn)象→批判→呼吁”的線(xiàn)性結(jié)構(gòu)，帶有濃厚的道德勸誡色彩；邱澤奇則運(yùn)用“質(zhì)疑前提→重構(gòu)概念→提出新框架”的辯證邏輯，展現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，通過(guò)反問(wèn)“如果身體同場(chǎng)并非必需，為何要苛責(zé)數(shù)字同場(chǎng)？”，巧妙瓦解對(duì)方前提假設(shè)，引導(dǎo)讀者深入思考社交的本質(zhì)。

在備考時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生繪制論點(diǎn)對(duì)比圖是個(gè)行之有效的方法。以表格形式呈現(xiàn)兩文本的核心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法，能讓學(xué)生清晰地梳理出二者的邏輯脈絡(luò)，直觀(guān)地把握文本間的關(guān)聯(lián)與差異。如分析特克爾和邱澤奇關(guān)于數(shù)字社交對(duì)人際關(guān)系影響的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，學(xué)生可以將相關(guān)內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)填入表格，對(duì)比之下，雙方的論證思路和分歧點(diǎn)一目了然，有助于學(xué)生深入理解文本，提升分析能力。

（二）考法精準(zhǔn)解析：明確考查方向

深圳二模的現(xiàn)代文閱讀題目圍繞雙文本設(shè)置，全面考查學(xué)生對(duì)文本的理解、分析、應(yīng)用和批判性思維能力，為高考備考提供了清晰的指引。

1.觀(guān)點(diǎn)辨析題：此類(lèi)題目聚焦于兩則材料觀(guān)點(diǎn)的異同，要求考生精準(zhǔn)把握文本主旨。如第1題C項(xiàng)“材料二認(rèn)為特克爾誤讀社交革命，因其過(guò)分強(qiáng)調(diào)身體同場(chǎng)”，解題關(guān)鍵在于理解邱澤奇對(duì)特克爾將身體同場(chǎng)設(shè)定為社交默認(rèn)狀態(tài)的批判。備考中，教師的教學(xué)或?qū)W生的考場(chǎng)思考，均應(yīng)該以引導(dǎo)或主動(dòng)研讀文本，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，提煉核心觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比分析，準(zhǔn)確判斷選項(xiàng)的正誤?？蛇x取類(lèi)似的雙觀(guān)點(diǎn)文本，進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練，讓學(xué)生在練習(xí)中掌握辨析技巧，提高答題準(zhǔn)確率。

2.事實(shí)與觀(guān)點(diǎn)區(qū)分題：旨在考查學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)論述邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性的把握。像第3題，材料二中多次提及“事實(shí)”，但“沒(méi)有人忽視釋放人類(lèi)社交天性的重要性”（事實(shí)c）“數(shù)字同場(chǎng)也意味著群體性”（事實(shí)d）等表述，實(shí)則為主觀(guān)判斷或看法，屬于觀(guān)點(diǎn)范疇。教師可結(jié)合教材和課外論述文，講解事實(shí)與觀(guān)點(diǎn)的定義和區(qū)別，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從文本表述中尋找判斷依據(jù)，如含有“認(rèn)為”“意味著”“應(yīng)該”等表達(dá)主觀(guān)態(tài)度或判斷的詞匯，往往屬于觀(guān)點(diǎn)；而能夠被觀(guān)測(cè)和驗(yàn)證的客觀(guān)存在，如具體的事例、數(shù)據(jù)等，則是事實(shí)。通過(guò)大量實(shí)例訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的辨別能力。

3.應(yīng)用拓展題：注重考查學(xué)生運(yùn)用材料觀(guān)點(diǎn)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，體現(xiàn)辯證思維。第4題“作為'互聯(lián)網(wǎng)世代’，如何開(kāi)展數(shù)字社交？”，答案需綜合兩則材料，既要認(rèn)可數(shù)字社交的合理性（材料二觀(guān)點(diǎn)），又要強(qiáng)調(diào)避免過(guò)度沉迷（材料一觀(guān)點(diǎn)）。在教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的熱點(diǎn)話(huà)題，如“社交媒體對(duì)青少年心理健康的影響”“線(xiàn)上學(xué)習(xí)的利弊”等，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)文本的觀(guān)點(diǎn)和方法進(jìn)行分析討論，培養(yǎng)學(xué)生將理論知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合的能力，提升思維的靈活性和辯證性。

二、駁論寫(xiě)作：借鑒范例，掌握技巧

（一）剖析范例，領(lǐng)悟?qū)懽骶?/span>

邱澤奇對(duì)特克爾觀(guān)點(diǎn)的反駁堪稱(chēng)駁論寫(xiě)作的典范，為學(xué)生提供了寶貴的寫(xiě)作思路和方法。在駁論寫(xiě)作中，精準(zhǔn)定位靶心是關(guān)鍵的第一步。特克爾默認(rèn)“身體同場(chǎng)=自然屬性”這一前提假設(shè)，但未進(jìn)行充分論證，同時(shí)將現(xiàn)實(shí)與虛擬對(duì)立，忽視二者融合的可能性。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)，也應(yīng)仔細(xì)研讀對(duì)方觀(guān)點(diǎn)，找出其邏輯鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)，如未加論證的前提、不合理的假設(shè)、片面的觀(guān)點(diǎn)等，為后續(xù)的反駁奠定基礎(chǔ)。

構(gòu)建反論據(jù)是駁論的核心環(huán)節(jié)。邱澤奇運(yùn)用歷史反例，以書(shū)信時(shí)代無(wú)需身體同場(chǎng)卻能建立深厚關(guān)系，有力地反駁了特克爾對(duì)“身體同場(chǎng)”的過(guò)度強(qiáng)調(diào)；通過(guò)概念重構(gòu)，提出“心靈同場(chǎng)”替代“身體同場(chǎng)”，重新定義社交本質(zhì)，從根本上動(dòng)搖了對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)，可以從不同角度尋找反論據(jù)，如歷史事實(shí)、現(xiàn)實(shí)案例、科學(xué)研究成果等，運(yùn)用合理的概念重構(gòu)，使自己的反駁更具說(shuō)服力。

邏輯推理在駁論寫(xiě)作中起著至關(guān)重要的作用。邱澤奇運(yùn)用歸謬法，假設(shè)按照特克爾的邏輯，書(shū)信社交也應(yīng)被斥為“病態(tài)”，這一荒謬結(jié)論凸顯了對(duì)方觀(guān)點(diǎn)的不合理性；同時(shí)運(yùn)用三段論，“社交需求可通過(guò)多種形式滿(mǎn)足（大前提），數(shù)字同場(chǎng)是其中一種形式（小前提），數(shù)字社交不應(yīng)被簡(jiǎn)單否定（結(jié)論）”，使論證更加嚴(yán)謹(jǐn)、有條理。教師可結(jié)合邏輯知識(shí)，講解歸謬法和三段論的原理和應(yīng)用方法，讓學(xué)生在寫(xiě)作中學(xué)會(huì)運(yùn)用邏輯武器，增強(qiáng)反駁的力度。

在語(yǔ)言表達(dá)上，邱澤奇采用理性克制與學(xué)術(shù)客觀(guān)的策略，使用“可能存在偏誤”“忽略事實(shí)”等中性詞匯，避免情緒化表述，同時(shí)引用“自然屬性”“社會(huì)屬性”等權(quán)威概念，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。學(xué)生在駁論寫(xiě)作時(shí)，也應(yīng)注重語(yǔ)言的規(guī)范性和客觀(guān)性，以理服人，避免使用過(guò)激或絕對(duì)化的語(yǔ)言，確保文章的學(xué)術(shù)性和可信度。

（二）實(shí)踐練筆，提升寫(xiě)作能力

為了讓學(xué)生更好地掌握駁論寫(xiě)作技巧，教師可以設(shè)計(jì)多樣化的練筆題目，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐。以“短視頻侵蝕青少年閱讀能力”這一觀(guān)點(diǎn)為例，學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)，首先要精準(zhǔn)定位靶心，指出該觀(guān)點(diǎn)將閱讀能力狹隘定義為紙質(zhì)書(shū)閱讀的問(wèn)題。接著構(gòu)建反論據(jù)，如列舉數(shù)字閱讀同樣能培養(yǎng)青少年信息篩選與批判思維的案例，說(shuō)明短視頻也可以成為知識(shí)傳播和閱讀拓展的新渠道。在邏輯推演方面，運(yùn)用“閱讀本質(zhì)是信息吸收，載體差異無(wú)關(guān)優(yōu)劣”這一邏輯，反駁原觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)這樣的練筆，學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)的駁論技巧應(yīng)用到實(shí)際寫(xiě)作中，不斷提升寫(xiě)作能力。

除了給定觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行反駁練習(xí)，還可以讓學(xué)生自主選擇社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題，如“人工智能是否會(huì)取代人類(lèi)工作”“線(xiàn)上教育能否完全替代線(xiàn)下教育”等，進(jìn)行駁論寫(xiě)作。在寫(xiě)作過(guò)程中，教師要加強(qiáng)指導(dǎo)，從審題立意、結(jié)構(gòu)布局、論據(jù)選擇到語(yǔ)言表達(dá)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的指導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)改進(jìn)，逐步提高駁論寫(xiě)作水平。

三、讀寫(xiě)融合：協(xié)同共進(jìn)，提升素養(yǎng)

（一）閱讀為基，滋養(yǎng)寫(xiě)作源泉

閱讀與寫(xiě)作是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。在高考語(yǔ)文備考中，將雙文本閱讀與駁論寫(xiě)作深度融合，能夠有效提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)雙文本的深入閱讀，學(xué)生可以汲取豐富的思想養(yǎng)分，積累多樣的論據(jù)素材，學(xué)習(xí)不同的論證方法和寫(xiě)作技巧。在閱讀特克爾和邱澤奇的論述文時(shí)，學(xué)生不僅能了解關(guān)于數(shù)字社交的不同觀(guān)點(diǎn)，還能從特克爾的線(xiàn)性論證結(jié)構(gòu)和邱澤奇的辯證邏輯中，學(xué)習(xí)如何組織文章、展開(kāi)論述；從他們選取的論據(jù)中，學(xué)會(huì)如何選擇具有說(shuō)服力的事例和數(shù)據(jù)來(lái)支撐觀(guān)點(diǎn)。這些閱讀收獲都為駁論寫(xiě)作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

教師可以引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過(guò)程中進(jìn)行批注，記錄自己對(duì)文本觀(guān)點(diǎn)的思考、對(duì)論證方法的分析以及對(duì)精彩語(yǔ)句的賞析。定期組織閱讀分享會(huì)，讓學(xué)生交流閱讀心得，進(jìn)一步加深對(duì)文本的理解，同時(shí)促進(jìn)思維的碰撞和靈感的激發(fā)。鼓勵(lì)學(xué)生建立閱讀素材庫(kù)，將閱讀過(guò)程中積累的論據(jù)、好詞好句分類(lèi)整理，方便在寫(xiě)作時(shí)檢索和運(yùn)用。

（二）寫(xiě)作促讀，深化閱讀理解

寫(xiě)作同樣能促進(jìn)閱讀的深化。當(dāng)學(xué)生進(jìn)行駁論寫(xiě)作時(shí)，需要對(duì)閱讀材料進(jìn)行更深入的分析和思考，挖掘文本的深層含義，把握作者的論證邏輯和意圖。在反駁“短視頻侵蝕青少年閱讀能力”這一觀(guān)點(diǎn)的寫(xiě)作過(guò)程中，學(xué)生為了構(gòu)建有力的反論據(jù)，會(huì)主動(dòng)查閱相關(guān)資料，了解短視頻在教育領(lǐng)域的應(yīng)用、數(shù)字閱讀的發(fā)展趨勢(shì)等，這一過(guò)程促使學(xué)生更加深入地研究閱讀材料，對(duì)閱讀內(nèi)容有更全面、更深刻的理解。

教師可以在寫(xiě)作教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生回顧之前閱讀過(guò)的相關(guān)文本，借鑒其中的觀(guān)點(diǎn)和論證方法，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)閱讀材料進(jìn)行批判性思考，發(fā)現(xiàn)其中的不足之處，提出自己的見(jiàn)解。通過(guò)寫(xiě)作實(shí)踐，讓學(xué)生將閱讀知識(shí)內(nèi)化為自己的能力，實(shí)現(xiàn)讀寫(xiě)能力的協(xié)同提升。

四、結(jié)語(yǔ)：砥礪前行，迎接高考挑戰(zhàn)

通過(guò)對(duì)2025年深圳二?，F(xiàn)代文閱讀材料的深入剖析，我們清晰地認(rèn)識(shí)到雙文本閱讀與駁論寫(xiě)作在高考語(yǔ)文備考中的重要地位和有效方法。在備考過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生深度解讀雙文本，掌握閱讀技巧，提高批判性思維能力；借鑒駁論范例，進(jìn)行實(shí)踐練筆，提升寫(xiě)作水平；注重讀寫(xiě)融合，實(shí)現(xiàn)協(xié)同共進(jìn)，全面提升語(yǔ)文素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)整合教學(xué)資源、實(shí)施分層教學(xué)，為學(xué)生提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)支持，幫助學(xué)生在高考語(yǔ)文的征程中砥礪前行。

高考是一場(chǎng)知識(shí)與能力的較量，更是一場(chǎng)思維與素養(yǎng)的考驗(yàn)。在數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的今天，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)時(shí)代需求的批判性思維和綜合素養(yǎng)至關(guān)重要。希望廣大師生能夠充分利用備考資源，把握備考方向，運(yùn)用科學(xué)的方法，提升閱讀與寫(xiě)作能力，在高考中取得優(yōu)異成績(jī)，為未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【附】2025年深圳二模論述文閱讀原題及答案

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

現(xiàn)如今，人與人之間的聯(lián)系并不取決于彼此的距離，而是取決于可以使用的交流技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助我們連接遠(yuǎn)方的人們，更為準(zhǔn)確地說(shuō)，是連接很多來(lái)自遠(yuǎn)方的人。但奇怪的是，我們也變得更加孤獨(dú)。我們總向別人吹噓網(wǎng)上有多少好友，然而沒(méi)有人可以讓我們吐露內(nèi)心的秘密，或在遇到緊急情況時(shí)求助。

互聯(lián)網(wǎng)所形成的連接并沒(méi)有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無(wú)法自拔。我們一旦忘記把手機(jī)放在什么地方，就變得焦慮不安。人們確保手機(jī)必須時(shí)刻在身上，仿佛那是自己的護(hù)身符。飯桌上，家庭成員孤獨(dú)地待在一起，每個(gè)人都低頭看著自己的手機(jī)。我們和網(wǎng)絡(luò)相處的時(shí)間越來(lái)越多，與現(xiàn)實(shí)生活中的人們打交道的時(shí)間越來(lái)越少。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和跟真實(shí)的人打交道相比，是截然不同的。一個(gè)人感到無(wú)聊，很容易就能和一些新朋友聯(lián)系上；一個(gè)人匆忙地閱讀一長(zhǎng)串消息，并學(xué)會(huì)如何抓住“亮點(diǎn)”——夸張的標(biāo)題往往能吸引注意力；游戲里面的動(dòng)作總是被精簡(jiǎn)到一個(gè)從驚恐到安全、然后反復(fù)的模式。生活在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，沒(méi)有所謂的“空閑時(shí)間”，人們即使在休憩或在旅行中，也難以找到獨(dú)處的狀態(tài)，安靜讓他們變得煩躁不安。

我相信我們已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)反思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必須采取一些行動(dòng)。我們可以從重拾一些過(guò)去認(rèn)為是美德的行為開(kāi)始。比如和朋友面對(duì)面聊天，無(wú)論在吃飯、鍛煉還是在休息時(shí)，都不使用手機(jī)。誠(chéng)然，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的多任務(wù)處理模式已在某種意義上重構(gòu)我們的大腦，我們一旦試圖專(zhuān)心起來(lái)，就得和自己作斗爭(zhēng)。但是無(wú)論這有多么困難，都是時(shí)候讓我們?cè)俅螌徱暋蔼?dú)處、審慎、活在當(dāng)下”的價(jià)值了。我們值得擁有更美好的未來(lái)，只要記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。

（摘編自雪莉·特克爾《群體性孤獨(dú)》）

材料二：

麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉·特克爾用一部專(zhuān)著《群體性孤獨(dú)》向社會(huì)發(fā)出了靈魂拷問(wèn)?！度后w性孤獨(dú)》觀(guān)察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹?lái)越依賴(lài)數(shù)字技術(shù)，忽視了真實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線(xiàn)聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛(ài)和親近，而是孤獨(dú)和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點(diǎn)存在偏誤，她直接把人們數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)當(dāng)作事實(shí)，并依據(jù)過(guò)去的社會(huì)交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來(lái)了群體性孤獨(dú)。

數(shù)字技術(shù)賦能的連接泛在給社會(huì)帶來(lái)了可見(jiàn)的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實(shí)（a），怎么可以被簡(jiǎn)單地診斷為社會(huì)病態(tài)呢？以“除夕夜團(tuán)圓飯，人們都在低頭看手機(jī)”為例，可以提出的問(wèn)題是：身體同場(chǎng)是人所必需的嗎？（所謂身體同場(chǎng)，指人們相聚在同一個(gè)物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿(mǎn)足人類(lèi)群體性需求的形態(tài)。進(jìn)一步的問(wèn)題還可以是：依賴(lài)于身體同場(chǎng)的群體性是人的自然屬性還是社會(huì)屬性？如果是自然屬性的，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會(huì)性的，那就是社會(huì)習(xí)慣，是可以改變的。

在日常生活中，多數(shù)時(shí)候人都處在與他人身體同場(chǎng)的相處場(chǎng)景里，以至于人們把身體同場(chǎng)當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。但一個(gè)不容忽略的事實(shí)（b）是：在沒(méi)有手機(jī)而只能憑書(shū)信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時(shí)發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場(chǎng)？隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡(luò)中交往（即數(shù)字同場(chǎng)）也能滿(mǎn)足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場(chǎng)。

事實(shí)（c）上，沒(méi)有人忽視釋放人類(lèi)社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類(lèi)正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴(lài)于身體同場(chǎng)的群體性被設(shè)定為人的自然屬性，由此推出身體異場(chǎng)就會(huì)讓人產(chǎn)生孤獨(dú)和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場(chǎng)也意味著群體性的事實(shí)（d）。人們之所以忽視一家人吃團(tuán)圓飯的身體同場(chǎng)，而只顧著看自己的手機(jī)，不正是因?yàn)閿?shù)字同場(chǎng)的存在嗎？人們之所以感到孤獨(dú)，與身體同場(chǎng)或異場(chǎng)無(wú)關(guān)，而是因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場(chǎng)?；?dòng)共情的前提是心靈同場(chǎng)，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場(chǎng)不必依賴(lài)于身體的同場(chǎng)，也可以通過(guò)其他路徑實(shí)現(xiàn)。

群體性孤獨(dú)與其說(shuō)是刻畫(huà)了數(shù)字技術(shù)給人類(lèi)心靈帶來(lái)的負(fù)面影響，還不如說(shuō)是呈現(xiàn)了特克爾以及相當(dāng)一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設(shè)謬誤可能是把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界完全分割、對(duì)立起來(lái)。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)的一切都還在快速發(fā)展中，對(duì)此有不同的觀(guān)察、觀(guān)點(diǎn)，原本無(wú)可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史和更加廣泛的事實(shí)里，才能真正理解現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是學(xué)術(shù)之于社會(huì)的應(yīng)有之義。

（摘編自邱澤奇《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．人們利用網(wǎng)絡(luò)能夠結(jié)識(shí)很多遠(yuǎn)方的人，但是又不得不在維持彼此友誼上，投入了比真實(shí)社交更多的時(shí)間。

B．結(jié)合兩則材料可知，“群體性孤獨(dú)”是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中感受到的孤獨(dú)，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上很難找到真正的朋友。

C．材料二認(rèn)為，特克爾對(duì)“低頭族”的嚴(yán)厲批評(píng)，反映其過(guò)分看重身體同場(chǎng)而誤讀了正在發(fā)生的社交革命。

D．材料一、二都認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)對(duì)社交的影響，但前者強(qiáng)調(diào)真實(shí)社交更為重要，后者則強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交更為重要。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．材料一最后一段的“獨(dú)處”與前面的“孤獨(dú)”明顯有別，前者可以減少網(wǎng)絡(luò)的不良影響，后者屬于沉迷網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的后果。

B．材料一認(rèn)為，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在某種意義上重構(gòu)我們的大腦；對(duì)此，材料二并不認(rèn)同，認(rèn)為這反映特克爾在數(shù)字社交中的焦慮。

C．俗話(huà)說(shuō)，“酒逢知己千杯少，話(huà)不投機(jī)半句多”，這可以印證身體同場(chǎng)帶來(lái)的有可能是互動(dòng)共情，也有可能是孤獨(dú)與隔閡。

D．在材料二看來(lái)，特克爾關(guān)于群體性孤獨(dú)的論述存在事實(shí)認(rèn)知錯(cuò)誤，也因?yàn)槿狈Ω鼘拸V的學(xué)術(shù)視野而難以洞察現(xiàn)象的本質(zhì)。

3．事實(shí)指可以被觀(guān)測(cè)和驗(yàn)證的客觀(guān)存在；觀(guān)點(diǎn)則指?jìng)€(gè)人的主觀(guān)看法、判斷或信念。材料二中提及的幾個(gè)“事實(shí)”中，實(shí)際上屬于“觀(guān)點(diǎn)”的一項(xiàng)是（3分）

A．ａ和bB．ｃ和dC．ａ和cD．b和d

4．作為“互聯(lián)網(wǎng)世代”，應(yīng)當(dāng)怎樣更好地開(kāi)展數(shù)字社交？老師組織同學(xué)們進(jìn)行討論。請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，列出自己的發(fā)言要點(diǎn)。（4分）

5．請(qǐng)結(jié)合材料二的觀(guān)點(diǎn)，分析詩(shī)句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的內(nèi)涵。（6分）

參考答案：

1．C（A項(xiàng)，人們投入更多的時(shí)間并不是為了維持友誼，而是因?yàn)槌撩杂诰W(wǎng)絡(luò)；B項(xiàng)，群體性孤獨(dú)不僅僅指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中感受到的孤獨(dú)，也包括人們因沉迷網(wǎng)絡(luò)、忽略身邊人而在真實(shí)生活中感受到的孤獨(dú)。D項(xiàng)，材料二雖然認(rèn)為數(shù)字社交也能滿(mǎn)足群體性的需求，但并沒(méi)有認(rèn)為其更重要）。

2．B（材料一所說(shuō)的“在某種意義上重構(gòu)我們的大腦”，指向“手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的多任務(wù)處理模式使人無(wú)法專(zhuān)注”，對(duì)此，材料二并未明確反對(duì)。材料二不認(rèn)同的，是特克爾對(duì)“群體性孤獨(dú)”的論述——這也體現(xiàn)特克爾在數(shù)字社交中的焦慮。）

3．B（a、b都是“可以被觀(guān)測(cè)和驗(yàn)證的客觀(guān)存在”。c“沒(méi)有人忽視釋放人類(lèi)社交天性的重要性”中“沒(méi)有人忽視”難以觀(guān)測(cè)，“重要性”屬于價(jià)值“判斷”，d“數(shù)字同場(chǎng)也意味著群體性”中，“意味著”表達(dá)的是“看法”，所以c和d均屬于觀(guān)點(diǎn)。）

4．參考答案：

（1）利用數(shù)字社交擴(kuò)大朋友圈。（2）數(shù)字社交要有度，避免沉迷。

（3）數(shù)字社交要與真實(shí)社交結(jié)合。（4）數(shù)字社交也要追求互動(dòng)共情。

（每點(diǎn)1分，共4分。）

5．參考答案：

（1）“海內(nèi)”反映詩(shī)人與友人分隔兩地，屬于身體異場(chǎng)。

（2）“存知己”反映兩人心靈可以相通，屬于心靈同場(chǎng)。

（3）“天涯若比鄰”則體現(xiàn)身體異場(chǎng)的兩人通過(guò)心靈同場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)共情（或：避免了孤獨(dú)與隔離）。

（每點(diǎn)2分，共6分。）

來(lái)源：深語(yǔ)老葛