摘自：《反傳播》

譯：藍江

撒瑪利亞的西蒙和特洛伊的海倫

有文獻記載，最早與新興基督教發(fā)生沖突的系統(tǒng)世界觀是撒瑪利亞人西蒙的世界觀。在早期教會的教父中，它逐漸成為了一個傳奇性的異端。它有時被稱為“異端之父”，但也許更應該被稱為“教父的異端”，或者至少是那些花時間斥責它的教父的異端?？雌饋磉@就像古怪的科學幻想。

據(jù)傳說，西蒙在腓尼基城邦推羅（Tyre）用金錢贖回了一名妓女的自由。她的名字叫海倫，也許寓意為特洛伊的海倫。在西蒙看來，海倫代表思想，西蒙代表心靈，他們共同孕育了萬物。她降臨世界，創(chuàng)造了天使和大地，卻因嫉妒而被天使們囚禁。

天使們對世界管理不善，因為他們每個人都想成為主宰。他們不允許她回到與心靈的結合。她的靈魂只能在人類女性的軀體中轉換，這就是她在推羅成為妓女的原因。世界是思想創(chuàng)造的，但不是按照心靈的設計創(chuàng)造的，兩者是疏離的。于是，心靈降臨人間，與思想和解，拯救人類。

西蒙宣稱，先知的靈感來自于創(chuàng)造這個世界的天使，因此應該被忽視。西蒙和海倫的追隨者應該聽從自己的愿望，因為他們是自由的。追隨他們的人可以擺脫那些創(chuàng)造了這個地獄世界的人的規(guī)則。異傳播的大門是雙向敞開的。

西蒙主義的殘余是其反常的詮釋學。西蒙對《舊約》前五卷提出了一種寓言式的解讀?；蛘呤且环N反向的寓言式解讀，一種將寓言回歸到其作為拼貼本的寓言的解讀。瓦尼吉姆在其他地方稱這一過程為“視角逆轉”，與布萊希特的庫爾納先生（Herr Keuner）如出一轍。

在西蒙的解讀中，《創(chuàng)世紀》顧名思義是關于生命如何誕生于這個世界的。他的《創(chuàng)世紀》與其說是關于摩西律法，不如說是關于赫拉克利特的“火”的原則?；鹗瞧毡樵瓌t，是未被創(chuàng)造的創(chuàng)造者。它是思想，是邏各斯，是偉大而無邊的力量。雖然人生于世，但這種無窮的力量仍然存在于他的內心，至少可以是這樣。

這種無窮的力量有兩個源頭。一個是顯性的，一個是多元的。一個可以被感知，一個無法被感知，是隱藏的。隱者藏于顯者之中，顯者產(chǎn)生于隱者。這兩種無窮力量的源泉分別是可感之物和可知之物。(兩者都是真實的：顯性可以被感知，隱性可以被思考。它是一切可見的和不可見的事物，一切大聲命名的和沉默命名的事物，一切可數(shù)的和被數(shù)的事物?！吧瘛笔菬o窮無盡的力量，它高高在上，猶如一棵參天大樹，滋養(yǎng)著所有的生命。這棵生命之樹顯而易見的是它的樹皮和樹葉，而“神”會吞噬它們。如果這棵樹的果實在想象中是完美的，并且在想象中呈現(xiàn)出完美的形態(tài)，那么它的果實就可以被放在倉庫里，而不會被丟進地獄。生命的各個方面都擁有感知和智慧。它們并非人類獨有的特質。修行者的任務就是讓自己與“神”的方式保持一致，遠離任何不平等的褻瀆。

從無窮無盡的力量以及感性和知性的枝干中，產(chǎn)生了宇宙的六根。它們是心與思、聲與名、理與情。第一對，心靈和思想，也是天和地、男和女。地從天接受思想的種子。第二對，聲音和名字，也是太陽和月亮。第三對，理與情，也是氣與水。在這六根中，蘊含著無窮的力量，是虛而不是實。人必須在現(xiàn)實中成為虛擬的人，將無窮力量的兩個方面結合起來。如果這種力量沒有在自己身上得到完善，那么當人滅亡時，這種力量也會滅亡。西蒙以此類推：這就像語法和幾何一樣，它們是頭腦中的虛擬成就，但如果不加以實踐，就不會成為現(xiàn)實。當虛擬獲得一種藝術時，它就會成為所有生成事物的光芒，但如果不成為現(xiàn)實，它就會消失，就好像它根本不存在一樣。

在六根之外還有第七根。它可以被視為神、道或邏各斯，但它實際上是無窮無盡的實有力量。第七根存在于第一根中，即不朽之形?！秳?chuàng)世紀》中描述的創(chuàng)世七日就是這六根以及它們所能產(chǎn)生的第七根。人類是由土創(chuàng)造的，是按照無窮力量的兩個根莖的形象或形式加倍創(chuàng)造的。

西蒙通過視角的顛倒解釋了《創(chuàng)世紀》。伊甸園是子宮，伊甸園是胎盤。從伊甸園流出的河流是臍帶。臍帶分為四條通道，其中兩條向嬰兒輸送空氣，另外兩條輸送血液。這與胎兒的四種感官相對應。這本書畢竟叫《創(chuàng)世紀》，所以它必須是關于這個的！這是一種首尾倒置的詮釋法，將隱喻轉換回字面意思。

接下來的《舊約》也是通過反向視角來解讀的。第二卷《出埃及記》是知識的二分法。它與味覺有關。摩西讓流放的苦水變甜。整個《利未記》中提到的各種褻瀆只是為了刺激人們用呼吸吸入的嗅覺，因此《利未記》引申為關于呼吸的書。《民數(shù)記》是關于聽覺和言語的。如果萬物的名稱按照適當?shù)捻樞虮徽f出，那么這個詞就會充滿活力，就像數(shù)字一樣?！渡昝洝肥且环N觸覺，它能證實另一種意義上的暗示?！渡昝洝肥撬懈泄俚木C合。

六根都在我們身上，但并不實際。如果人們遵循撒瑪利亞人的教導，那么刀劍就能變成犁鏵，無邊力量的火種就不會只結出果殼，還會結出果實。但果實的形狀必須與無窮力量本身的完美形狀一致。每一棵結不出好果實的樹都會被砍倒，扔進火海。所有產(chǎn)生和生成的事物都起源于“血”?！把笔茄念伾?，也是欲望的標志。為了讓欲望產(chǎn)生，血液必須變成另外兩種液體：精子和乳汁，它們分別傳播和維持生命。欲望是一把燃燒的利劍，在生命之樹的道路上來回穿梭。生命樹是第七根，是六根的虛像。

很難說西蒙和海倫這對流浪魔法師的傳說有多少可信度。這可能只是教父們的一種幻想，即西蒙和海倫的追隨者們奉行他們認為完美的濫交之愛。教父們當然對西蒙扮演的角色感到震驚。根據(jù)當?shù)氐娘L俗習慣，他可以自稱是上帝之子、圣靈或天父本人，或者人們想叫他什么就叫什么。

他們也不喜歡撒瑪利亞人的禁欲主義。既然律法是由嫉妒的天使制定的，而不是由無邊的力量制定的，那么就不需要真正遵守。他們還信奉魔法和儀式，使用愛情藥水，顯然還能將夢境傳送到他人的睡夢中。其中有些可能只是間諜、警察和檢察官的閑言碎語。在瓦納格姆看來，這并沒有理解到西蒙的問題：結束不平等的圣禮調解。

瓦納格姆說道：“他最后一部作品中罕見的片段暗示了一種確切意義上的激進意志：一種直指存在和事物根源的意志”。在這一點上，至關重要的是不要在撒馬利亞的西蒙的尸骨上建立哲學或反神學。瓦納格姆感興趣的是異端，它或多或少地記錄了觀點的顛倒、顛覆統(tǒng)治世界觀（無論是宗教還是景觀）的改道?！叭霈斃麃喌奈髅蓡酒鹆四切┡c赫拉克利特和盧克萊修一樣，在每個時代的現(xiàn)代性中不可抗拒地銘刻自己的思想家”。

西蒙與宗教或諾斯替教派的區(qū)別在于愛情關系的性質。在西蒙那里，這種關系沒有罪惡感。沒有禁欲主義“超越了由人和神組成的畸形情侶”，“偉大力量的人毫無保留地創(chuàng)造了一個屬于他的宇宙”盡管如此，這種不穩(wěn)定性還是存在的，解釋學的文本研磨傾向壓倒了純粹的伊麗絲式豐裕。西蒙的作品是一次構建情境的實驗，我們可以從中學習，但不能崇敬。