上古三皇五帝之際，中華民族文化秘密的核心一直是口口相傳。自夏商周始記諸文字。中華民族文化秘密的核心就是：“允執(zhí)厥中?！?/p>

《易經(jīng)》就是上古三墳五典的集大成者，里面有很多關于“允執(zhí)厥中”的表述。

《乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！薄翱糊堄谢??！?/span> 《坤》：“含章可貞。或者從王事，無成有終?！薄袄遥瑹o咎無譽?！?/span>《否》:“否之匪人，不利君子貞，大往小來?！薄吨t》:“謙謙君子，用涉大川，吉?！薄遏蕖?“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。”《損》:“損益盈虛，與時偕行?！薄段礉?“君子以慎辨物居方?！?/span>

而有文字記錄說出中華民族文化的核心秘密的第一位大帝，就是堯帝，在堯帝傳位給舜帝時告誡舜帝：“允執(zhí)其中?！?/span>

舜帝傳位給禹帝時，繼而擴展中華民族文化的核心秘密：““人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。”

夏商周三代之際，允執(zhí)厥中也是在各個方面體現(xiàn)：

一、《尚書-禹貢》：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”說的就是夏朝的開創(chuàng)者大禹治水的事跡，大禹采用的以疏代堵的治水策略就是“允執(zhí)厥中”的具體實施。

二、《尚書-湯誓》：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”說的就是商朝開創(chuàng)者商湯，為了討伐夏朝暴君桀，讓社會恢復到“允執(zhí)厥中”正道的。

三、《尚書-洪范》：“洪范九疇，彝倫攸敘?！闭f的是周武王向箕子請教治國之策，并將此治國之策作為標準傳至后代。也是“允執(zhí)厥中”的治國理念。

在春秋戰(zhàn)國時期，文字向平民傳播，諸子百家開始接觸中華民族的文化核心秘密，并將允執(zhí)厥中的核心秘密通過自己的理解傳播到華夏各處，使之深植于中華民族的文化血脈中。

一，儒家：中庸之道的核心。

《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”孔子主張行事須符合“中”的標準，反對過猶不及?！睹献印けM心上》：“執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。”，孟子主張在堅守原則的基礎上靈活應變，如仁政需兼顧民本與秩序?！盾髯印ば奚怼罚骸岸Y者，所以正身也。”，主張通過禮法約束實現(xiàn)社會平衡。宋明理學：朱熹將“允執(zhí)厥中”與“存天理，滅人欲”結合，認為“中”是天理的本然狀態(tài)；王陽明則從心學出發(fā)，強調“心即理”，主張通過“致良知”達到內在的中和。

二、道家：自然無為的“守中”。

《道德經(jīng)》：“多言數(shù)窮，不如守中。”老子主張順應自然，以虛靜無為保持內在平衡，反對人為干預。例如治國應“治大國若烹小鮮”，避免過度擾動?！肚f子·齊物論》：以“天鈞”“兩行”消解對立，認為“彼亦一是非，此亦一是非”，主張超越是非對錯，在道的層面回歸自然之“中”。

三、法家：制度與權術的平衡。

《韓非子》：雖未直接論“中”，但強調法、術、勢的結合，主張通過嚴明法度與權謀制衡實現(xiàn)統(tǒng)治穩(wěn)定，如“刑賞二柄”需剛柔并濟。《商君書》：以變法追求“強國弱民”，看似極端，但實際暗含通過制度設計達到國力與民力的動態(tài)平衡。

四、墨家：功利主義的“節(jié)用尚同”。

《墨子》：主張“兼愛”“非攻”，提倡“節(jié)用”“節(jié)葬”，“凡足以奉給民用則止”，反對奢侈浪費，強調實用層面的適度，可視為對物質追求之“中”的實踐。

五、 名家與陰陽家：辯證與調和的“中”。

《公孫龍子·白馬論》：“白馬非馬?！?名家通過辯術揭示矛盾，間接體現(xiàn)對事物對立統(tǒng)一的認知。

《鄒子》：“陰陽相生，萬物更替?！标庩柤乙晕逍邢嗌嗫恕㈥庩栒{和解釋自然與社會規(guī)律，如董仲舒“天人感應”說中強調陰陽平衡為治國之本。

因此，中華民族文化秘密的核心-允執(zhí)厥中，不僅對自身修為有關，而且對治理國家，了解宇宙萬物，無所不通。中華民族的老祖宗在幾千年前就能悟到此秘密，簡直是中華民族的幸運，也是中華民族源遠流長的基礎。