快樂學(xué)：跨學(xué)科視域下的多維解構(gòu)與精神超越

摘要

本論文以“快樂學(xué)”為核心研究對象，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究、哲學(xué)思辨、心理學(xué)理論分析及生物學(xué)實(shí)證研究等方法，構(gòu)建跨學(xué)科研究框架。系統(tǒng)梳理不同領(lǐng)域“快樂學(xué)”文本的表現(xiàn)形態(tài)，深入剖析哲學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)視角下快樂的本質(zhì)內(nèi)涵，并結(jié)合《逍遙游》所蘊(yùn)含的東方智慧，揭示快樂作為人類終極追求的多元實(shí)現(xiàn)路徑，旨在為現(xiàn)代社會個體的幸福構(gòu)建提供理論支撐與實(shí)踐參考。

關(guān)鍵詞

快樂學(xué)；哲學(xué)解讀；心理學(xué)理論；生物學(xué)機(jī)制；跨學(xué)科研究

一、“快樂學(xué)”的多元文本形態(tài)

1.1 教育啟蒙類文本

《快樂學(xué)：千字文·弟子規(guī)》作為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典，承載著獨(dú)特的教育價值與快樂培育理念?！肚ё治摹酚赡媳背瘯r期梁朝大臣周興嗣所作，全文以四字韻語呈現(xiàn)，涵蓋自然、歷史、政治、軍事、教育、倫理等多方面知識，且首尾連貫、音韻諧美。在文化傳承的過程中，兒童通過誦讀與理解，不僅能拓寬認(rèn)知邊界，更能在知識獲取的過程中孕育出認(rèn)知快樂。而《弟子規(guī)》為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，以三字一句、兩句一韻的形式，講述為人子弟在家、出外、求學(xué)、待人接物應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。它通過行為約束培養(yǎng)兒童的道德自律，這種自律所帶來的精神滿足感，構(gòu)成了傳統(tǒng)教育中獨(dú)特的快樂體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。二者相輔相成，共同構(gòu)建了“認(rèn)知 - 實(shí)踐”的快樂啟蒙體系，體現(xiàn)出傳統(tǒng)教育對兒童快樂成長的智慧引導(dǎo) 。

1.2 藝術(shù)技能類文本

《快樂學(xué)古箏》作為一本針對零基礎(chǔ)初學(xué)者的古箏入門教材，以演奏速成體系為特色，將復(fù)雜的古箏技藝拆解為一個個可操作的快樂單元。其課程設(shè)計(jì)遵循“基礎(chǔ)技法 - 曲目練習(xí) - 舞臺展示”的階梯式結(jié)構(gòu)，將枯燥的訓(xùn)練過程轉(zhuǎn)化為階段性成就感的獲取過程。學(xué)習(xí)者在掌握每一個基礎(chǔ)技法時，能感受到突破自我的喜悅；完成曲目練習(xí)后，會因作品的呈現(xiàn)而獲得滿足感；登上舞臺展示成果時，更能體驗(yàn)到被認(rèn)可的快樂。這種設(shè)計(jì)印證了心流理論中“挑戰(zhàn) - 技能”平衡帶來的愉悅體驗(yàn)，充分展現(xiàn)了技能學(xué)習(xí)中快樂生成的科學(xué)路徑。

1.3 學(xué)科趣味類文本

《快樂學(xué)數(shù)學(xué)（1 年共 12 期）（雜志訂閱）》是一份面向全國小學(xué)生的雜志，開創(chuàng)了“游戲化學(xué)習(xí)”的獨(dú)特范式。該雜志將數(shù)學(xué)知識巧妙融入趣味謎題與生活場景中，其設(shè)計(jì)邏輯高度契合皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論。通過具象化的數(shù)學(xué)游戲，激活兒童的思維能力，使他們在問題解決的過程中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知突破，進(jìn)而獲得快樂。例如，雜志中可能會設(shè)置“超市購物計(jì)算價格”“搭建積木計(jì)算體積”等貼近生活的數(shù)學(xué)游戲，讓兒童在輕松愉快的氛圍中掌握數(shù)學(xué)知識，驗(yàn)證了教育心理學(xué)中“寓教于樂”的實(shí)踐價值。

1.4 幸福哲學(xué)類文本

《快樂學(xué)—修煉幸福的 21 堂課》雖未在現(xiàn)有資料中明確其具體理論框架，但從書名可推測其聚焦于幸福實(shí)踐領(lǐng)域。這類文本通常融合積極心理學(xué)干預(yù)技術(shù)與東方智慧，通過冥想訓(xùn)練、感恩日記、積極心理暗示等工具，將抽象的快樂哲學(xué)轉(zhuǎn)化為可操作的生活實(shí)踐。它幫助讀者搭建起理論與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，引導(dǎo)人們在日常生活中培養(yǎng)積極心態(tài)，提升幸福感，實(shí)現(xiàn)從理論認(rèn)知到實(shí)踐應(yīng)用的快樂轉(zhuǎn)化。

二、哲學(xué)視域下快樂的價值思辨

2.1 亞里士多德的德性幸福論

亞里士多德在其倫理學(xué)體系中提出了“幸?！保╡udaimonia）的概念，這一概念通常被翻譯為“幸?！被颉胺睒s”，但它并非指短暫的快樂感受，而是一種通過實(shí)踐美德和實(shí)現(xiàn)個人潛能所達(dá)到的長期、穩(wěn)定的狀態(tài)。亞里士多德認(rèn)為，人類作為理性動物，其獨(dú)特的功能在于運(yùn)用理性進(jìn)行思考與行動。當(dāng)個體能夠遵循德性，通過理性指導(dǎo)行為，實(shí)現(xiàn)自身潛能時，便能達(dá)到幸福的境界。快樂在這一體系中，是實(shí)現(xiàn)幸福生活的重要組成部分，但并非唯一目標(biāo)。例如，一個人通過慷慨助人的行為獲得內(nèi)心的滿足與他人的尊重，這種基于德性實(shí)踐的快樂，遠(yuǎn)比感官享受帶來的快樂更持久、更高級。亞氏的理論強(qiáng)調(diào)快樂的層級性，將肉體歡愉與精神至善嚴(yán)格區(qū)分，為后世理解快樂本質(zhì)提供了形而上的思考視角。

2.2 伊壁鳩魯?shù)倪m度快樂主義

伊壁鳩魯作為快樂主義哲學(xué)的代表人物，明確主張快樂是生活的最高目標(biāo)和終極善。他細(xì)致地區(qū)分了兩種快樂：自然的和必要的快樂，如食物和庇護(hù)，這些是維持生命基本需求所必需的；非自然的和非必要的快樂，如財富和榮譽(yù)，這類快樂往往源于社會的附加需求。伊壁鳩魯倡導(dǎo)人們追求簡單的快樂，避免過度的欲望和物質(zhì)追求，認(rèn)為快樂來自于滿足基本需求和內(nèi)心的平靜。他提出“消除痛苦即快樂”的消極快樂觀，主張通過節(jié)制欲望、回歸自然的生活方式獲取內(nèi)心寧靜。在現(xiàn)代消費(fèi)社會中，過度追求物質(zhì)享樂反而導(dǎo)致人們陷入焦慮與空虛，伊壁鳩魯?shù)睦碚撛诖吮尘跋氯跃哂兄匾膯⑹疽饬x，印證了馬斯洛需求層次理論中自我實(shí)現(xiàn)對低級需求的超越性。

2.3 功利主義的量化快樂觀

邊沁和密爾作為功利主義的代表人物，將快樂視為衡量行為價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。邊沁提出“最大幸福原則”，認(rèn)為行為的正確與否取決于它是否能為最大多數(shù)人帶來最大的快樂，他甚至試圖通過量化的方式計(jì)算快樂，提出從強(qiáng)度、持續(xù)時間、確定性等維度評估快樂。然而，密爾進(jìn)一步發(fā)展了功利主義理論，區(qū)分了快樂的質(zhì)量和數(shù)量。他認(rèn)為某些快樂，如知識追求、藝術(shù)欣賞和道德同情等精神層面的快樂，比感官層面的快樂更高級、更具價值。例如，閱讀一本哲學(xué)著作所帶來的精神啟迪，遠(yuǎn)比享受一頓美食帶來的快樂更深刻、更持久。這種爭議為現(xiàn)代幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了重要的理論淵源，促使人們思考快樂價值的多元性與復(fù)雜性。

2.4 莊子哲學(xué)的逍遙快樂論

《逍遙游》作為莊子哲學(xué)的經(jīng)典之作，其核心思想是追求絕對的自由。莊子認(rèn)為，人們往往被功名利祿、世俗觀念等外在因素所羈絆，難以擺脫束縛，實(shí)現(xiàn)心靈的自由。書中以鯤鵬寓言隱喻個體突破認(rèn)知局限的快樂，大鵬鳥憑借巨大的力量與廣闊的視野，翱翔于天地之間，象征著超越世俗的精神境界；“鷦鷯巢林”的典故則揭示了知足之樂，鷦鷯在林中只需一枝便可棲息，告誡人們不應(yīng)過度追求外在的物質(zhì)與名利。當(dāng)人達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的境界時，便不再受物質(zhì)世界的約束，也不受世俗觀念的左右，能夠順應(yīng)自然之道，自由自在地遨游于天地之間。這種心靈的自由狀態(tài)能帶來內(nèi)心的寧靜與快樂，與斯多葛學(xué)派的“順應(yīng)自然”形成跨文化共鳴，共同指向精神超越的快樂本質(zhì)，為東方智慧在快樂研究領(lǐng)域提供了獨(dú)特的理論支撐 。

三、心理學(xué)維度的快樂機(jī)制解析

3.1 精神分析學(xué)派的快樂本源論

弗洛伊德的精神分析理論將快樂原則視為人類行為的基礎(chǔ)驅(qū)動力。他認(rèn)為，個體意識分為“本我”“自我”和“超我”三個相互關(guān)聯(lián)又相互沖突的領(lǐng)域。本我遵循快樂原則，以直接性欲的滿足為目標(biāo)，追求即時的、本能的快樂，不考慮現(xiàn)實(shí)的限制與道德的約束；自我受制于現(xiàn)實(shí)原則，它的作用是協(xié)調(diào)本我與外界的沖突，在現(xiàn)實(shí)條件允許的情況下，盡量滿足本我的需求；超我作為“道德化的自我”，以“至善原則”指導(dǎo)自我，限制本我的沖動，促使個體遵循社會道德規(guī)范。這種理論揭示了快樂與現(xiàn)實(shí)之間的永恒張力，例如在現(xiàn)代社會中，消費(fèi)主義通過制造虛假需求，緩解個體本我壓抑帶來的焦慮感，但這種基于物質(zhì)滿足的快樂往往具有短暫性和虛幻性，無法帶來真正的幸福 。

3.2 積極心理學(xué)的快樂構(gòu)建論

塞利格曼創(chuàng)立的積極心理學(xué)，將心理學(xué)研究的焦點(diǎn)從傳統(tǒng)的“問題導(dǎo)向”轉(zhuǎn)向“優(yōu)勢導(dǎo)向”，關(guān)注個體的優(yōu)點(diǎn)、潛能和心理健康。其提出的PERMA模型（積極情緒、投入、關(guān)系、意義、成就），將快樂解構(gòu)為多個可培養(yǎng)的心理品質(zhì)。其中，感恩練習(xí)通過改變認(rèn)知視角提升積極情緒，大量研究表明，連續(xù)21天記錄感恩日記的個體，其血清素水平顯著提升，主觀幸福感增強(qiáng)；心流體驗(yàn)則通過優(yōu)化任務(wù)設(shè)計(jì)增強(qiáng)投入感，當(dāng)個體面臨的挑戰(zhàn)與自身技能達(dá)到平衡時，大腦前額葉皮層與邊緣系統(tǒng)形成協(xié)同激活，個體進(jìn)入高度專注、愉悅和充實(shí)的狀態(tài)。這些理論與實(shí)踐技術(shù)已在企業(yè)培訓(xùn)、學(xué)校教育等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，證實(shí)快樂可通過系統(tǒng)性訓(xùn)練獲得有效提升 。

3.3 行為主義學(xué)派的快樂強(qiáng)化論

斯金納的操作性條件反射理論認(rèn)為，快樂源于行為結(jié)果的正強(qiáng)化。當(dāng)個體的某種行為獲得獎勵（物質(zhì)獎勵如金錢、食物，或精神獎勵如表揚(yáng)、認(rèn)可）時，該行為重復(fù)出現(xiàn)的概率會增加，從而形成“行為 - 獎勵 - 快樂”的循環(huán)。例如，游戲設(shè)計(jì)中的成就系統(tǒng)，通過即時反饋不斷刺激玩家的多巴胺分泌，強(qiáng)化玩家的游戲行為，使玩家在游戲過程中獲得快樂。然而，該理論過度強(qiáng)調(diào)外部刺激對行為和情緒的影響，忽略了個體內(nèi)在認(rèn)知對快樂的調(diào)節(jié)作用，具有一定的局限性 。

3.4 人本主義學(xué)派的自我實(shí)現(xiàn)快樂論

馬斯洛的需求層次理論將人類的需求從低到高依次分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。他認(rèn)為，當(dāng)個體滿足了基礎(chǔ)的生理、安全、社交和尊重等需求后，追求自我實(shí)現(xiàn)的過程將帶來高峰體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是一種強(qiáng)烈的、深刻的快樂與滿足感。羅杰斯提出的“無條件積極關(guān)注”概念，強(qiáng)調(diào)個體在被完全接納的環(huán)境中，更易實(shí)現(xiàn)自我成長與快樂。人本主義學(xué)派的理論充分強(qiáng)調(diào)個體的主觀能動性和內(nèi)在潛力，為現(xiàn)代心理咨詢與個人成長提供了重要的理論基礎(chǔ) 。

四、生物學(xué)視角的快樂進(jìn)化邏輯

4.1 神經(jīng)遞質(zhì)的獎勵機(jī)制

神經(jīng)科學(xué)研究證實(shí)，多巴胺、血清素、內(nèi)啡肽等神經(jīng)遞質(zhì)構(gòu)成了快樂產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。多巴胺系統(tǒng)構(gòu)成獎勵預(yù)測機(jī)制，當(dāng)個體預(yù)期達(dá)成某種目標(biāo)或獲得獎勵時，大腦會釋放多巴胺，產(chǎn)生愉悅感，這一機(jī)制解釋了人類對美食、社交、成就等事物的追求。例如，當(dāng)人們完成一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作任務(wù)，獲得成就感時，大腦會分泌多巴胺作為獎勵。血清素與情緒穩(wěn)定和幸福感密切相關(guān)，血清素水平低與抑郁癥等情緒障礙有關(guān)，一些抗抑郁藥物就是通過調(diào)節(jié)血清素水平來發(fā)揮作用。內(nèi)啡肽是大腦產(chǎn)生的天然止痛劑，與愉悅感和減輕痛苦有關(guān)，它也與“跑者高潮”現(xiàn)象有關(guān)，即在長時間運(yùn)動后，個體感受到的欣快感，這種機(jī)制在進(jìn)化過程中鼓勵遠(yuǎn)古人類長距離遷徙獲取資源 。

4.2 大腦結(jié)構(gòu)的功能映射

功能性磁共振成像（fMRI）技術(shù)的發(fā)展，使人們能夠深入研究大腦與快樂體驗(yàn)的關(guān)系。研究顯示，快樂體驗(yàn)涉及多個腦區(qū)的協(xié)同活動。前額葉皮層參與規(guī)劃復(fù)雜的認(rèn)知行為、表達(dá)個性和調(diào)節(jié)社會行為，它與決策、規(guī)劃和抑制行為有關(guān)，也被認(rèn)為與個人的幸福感相關(guān)；邊緣系統(tǒng)包括海馬體、杏仁核等結(jié)構(gòu)，與情緒處理、記憶和獎勵感知密切相關(guān)，快樂和痛苦等情緒體驗(yàn)與邊緣系統(tǒng)的活動緊密相連；伏隔核作為大腦的“快樂中樞”，在個體獲得獎勵時會顯著激活；島葉則與身體的愉悅感受相關(guān) 。例如，冥想訓(xùn)練可增強(qiáng)前額葉皮層與杏仁核的連接，有效調(diào)節(jié)個體的情緒反應(yīng)，這印證了心理訓(xùn)練對大腦可塑性的影響 。

4.3 進(jìn)化適應(yīng)的快樂策略

從進(jìn)化論的角度看，快樂是一種重要的適應(yīng)性機(jī)制，鼓勵個體進(jìn)行有利于生存和繁衍的行為。親社會行為帶來的愉悅感具有進(jìn)化優(yōu)勢，幫助他人可提升群體的生存幾率，這種行為模式通過基因傳遞固化為人類本能。哈佛大學(xué)持續(xù)76年的成人發(fā)展研究表明，良好的人際關(guān)系是個體幸福的關(guān)鍵預(yù)測因素，這為進(jìn)化心理學(xué)理論提供了有力的實(shí)證支持。此外，對食物、性等基本需求的滿足所帶來的快樂，促使人類不斷尋找資源、繁衍后代，保障了物種的延續(xù) 。

五、科學(xué)家對快樂的前沿探索

5.1 神經(jīng)可塑性與快樂重塑

現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，大腦具有高度的可塑性，即大腦的結(jié)構(gòu)和功能可以隨著環(huán)境刺激和個體經(jīng)驗(yàn)的改變而發(fā)生變化。通過重復(fù)訓(xùn)練，個體可改變神經(jīng)回路的連接方式，重塑快樂體驗(yàn)?zāi)Ｊ健＠?，長期冥想者的默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)（與自我反思相關(guān)的腦區(qū)）活動減弱，前額葉皮層活動增強(qiáng)，使其更易保持平靜愉悅的狀態(tài)。這種研究為認(rèn)知行為療法提供了生物學(xué)依據(jù)，證實(shí)心理干預(yù)可通過改變大腦結(jié)構(gòu)提升個體的快樂水平，為快樂學(xué)的研究開辟了新的方向 。

5.2 基因與環(huán)境的交互作用

分子遺傳學(xué)研究表明，基因在快樂形成過程中發(fā)揮著重要作用。例如，5 - HTTLPR基因多態(tài)性影響血清素轉(zhuǎn)運(yùn)體功能，攜帶短等位基因的個體更易受壓力影響，出現(xiàn)抑郁情緒。然而，環(huán)境因素同樣可調(diào)節(jié)基因表達(dá)，積極的成長環(huán)境能激活相關(guān)基因，增強(qiáng)個體的快樂感受能力。這種“表觀遺傳學(xué)”視角揭示了快樂形成的復(fù)雜機(jī)制，強(qiáng)調(diào)先天因素與后天環(huán)境的協(xié)同作用，提示人們可以通過改善環(huán)境和生活方式，影響基因表達(dá)，進(jìn)而提升幸福感 。

5.3 人工智能與快樂模擬

計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域的情感計(jì)算研究，試圖通過人工智能模擬人類的快樂體驗(yàn)。MIT開發(fā)的情緒識別系統(tǒng)，可通過分析面部表情、語音語調(diào)等特征，精準(zhǔn)識別個體的情緒狀態(tài)；虛擬實(shí)境（VR）技術(shù)已應(yīng)用于心理治療，通過創(chuàng)設(shè)積極場景提升患者的愉悅感。例如，在VR環(huán)境中，患者可以置身于美麗的自然景觀或溫馨的家庭場景中，緩解焦慮和抑郁情緒。雖然這些技術(shù)無法替代真實(shí)的快樂體驗(yàn)，但它們?yōu)榭鞓费芯刻峁┝诵碌膶?shí)驗(yàn)范式和干預(yù)手段，推動了快樂學(xué)研究的技術(shù)創(chuàng)新 。

六、快樂修行的實(shí)踐整合路徑

6.1 認(rèn)知重構(gòu)：超越快樂誤區(qū)

在現(xiàn)代社會中，人們常常陷入各種快樂誤區(qū)。通過哲學(xué)思辨，我們可以破除物質(zhì)主義迷思，認(rèn)識到物質(zhì)財富的積累并不必然帶來持久的快樂；運(yùn)用心理學(xué)的認(rèn)知行為療法，識別并糾正非理性信念，避免因過度的社會比較和不切實(shí)際的期望而產(chǎn)生痛苦。同時，結(jié)合生物學(xué)知識理解快樂產(chǎn)生的生理機(jī)制，我們能更理性地看待快樂，避免陷入消費(fèi)主義制造的虛假快樂陷阱。例如，當(dāng)我們了解到多巴胺分泌與物質(zhì)消費(fèi)的關(guān)系后，就能更加理智地控制消費(fèi)欲望，追求更有價值的快樂 。

6.2 行為訓(xùn)練：培育快樂習(xí)慣

將積極心理學(xué)的干預(yù)技術(shù)與傳統(tǒng)修行方法相結(jié)合，能夠有效培育快樂的生活習(xí)慣。采用正念冥想調(diào)節(jié)神經(jīng)遞質(zhì)分泌，每天進(jìn)行15 - 20分鐘的正念練習(xí)，可幫助個體集中注意力，減少焦慮，提升平靜感；通過科學(xué)的時間管理創(chuàng)造心流體驗(yàn)，合理安排工作與休息時間，將任務(wù)難度與自身技能相匹配，從而在工作和學(xué)習(xí)中獲得更多的投入感和成就感；參與志愿活動激活親社會快樂機(jī)制，在幫助他人的過程中，不僅能為社會做出貢獻(xiàn)，還能獲得內(nèi)心的滿足與快樂，形成“認(rèn)知 - 生理 - 行為”的良性循環(huán) 。

6.3 精神超越：實(shí)現(xiàn)逍遙之樂

借鑒《逍遙游》所蘊(yùn)含的東方智慧，我們可以在現(xiàn)代社會中保持心靈的相對自由。通過設(shè)定合理的邊界，抵御外界的干擾與誘惑，不被功名利祿所束縛；在有限的現(xiàn)實(shí)條件下，不斷追求無限的精神超越，培養(yǎng)豁達(dá)、超脫的心態(tài)。例如，在面對工作壓力和生活挫折時，以莊子“坐忘”的境界調(diào)整心態(tài)，保持內(nèi)心的平靜與從容，將莊子的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人對抗焦慮、提升快樂的心理韌性 。

七、結(jié)論

“快樂學(xué)”作為一個跨學(xué)科研究領(lǐng)域，整合了哲學(xué)的價值思辨、心理學(xué)的實(shí)踐技術(shù)、生物學(xué)的科學(xué)驗(yàn)證以及前沿科技的創(chuàng)新探索。從傳統(tǒng)教育啟蒙類文本中的認(rèn)知快樂，到哲學(xué)視域下對快樂本質(zhì)的深刻思考；從心理學(xué)理論對快樂機(jī)制的解析，到生物學(xué)研究揭示的快樂生理基礎(chǔ)，再到科學(xué)家們在神經(jīng)可塑性、基因與環(huán)境交互、人工智能模擬等前沿領(lǐng)域的探索，快樂始終貫穿于人類文明的發(fā)展進(jìn)程。在物質(zhì)豐裕與精神焦慮并存的現(xiàn)代社會，構(gòu)建科學(xué)的快樂認(rèn)知體系，實(shí)踐理性的快樂修行方法，不僅是個體實(shí)現(xiàn)幸福的必然選擇，更是促進(jìn)社會和諧發(fā)展的重要路徑。

未來的研究可以進(jìn)一步探索不同文化背景下人們對快樂認(rèn)知的差異，開發(fā)本土化的快樂提升方案；深入研究基因、環(huán)境與心理因素之間的復(fù)雜交互作用，揭示快樂形成的深層機(jī)制；同時，結(jié)合人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興技術(shù)，創(chuàng)新快樂干預(yù)手段。通過多學(xué)科的協(xié)同研究與實(shí)踐，推動“快樂學(xué)”理論與應(yīng)用的持續(xù)發(fā)展，為人類的幸福生活提供更堅(jiān)實(shí)的理論支持與更有效的實(shí)踐指導(dǎo)。