南北朝時期顏之推創(chuàng)作的家訓，是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。歷代統(tǒng)治者對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，被后世廣為征引，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚，可見《顏氏家訓》影響之大。

《顏氏家訓》共有七卷，二十篇。分別是序致、教子、兄弟、后娶、治家、風操、慕賢、勉學、文章、名實、涉務、省事、止足、誡兵、養(yǎng)心、歸心、書證、音辭、雜藝、終制。

養(yǎng)生篇

【評析】

在《養(yǎng)生》篇中，作者介紹了不同的養(yǎng)生方法，但是這些養(yǎng)生都是身外的因素，真正的養(yǎng)生還應該是內在的自身的因素，要設法使自己遠離禍害，既要注意修身養(yǎng)性，又要注意為人處世的方法。否則，再健康的身體，再懂得養(yǎng)生之道也不會長壽百歲；或者傲物而受刑，或者貪溺而取禍。

神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶：幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不愿汝曹專精于此。若其愛養(yǎng)神明，調護氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然。諸藥餌法，不廢世務也。庾肩吾常服槐實，年七十余，目看細字，須發(fā)猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、術、車前，得益者甚多，不能一一說爾。吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱樸子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之數(shù)日，即便平愈，今恒持之。此輩小術，無損于事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛州，在鄴學服松脂，不得節(jié)度，腸塞而死，為藥所誤者甚多。

【譯文】

關于神仙的事，不可認為全是假的；只是人的天性命運決定于上天，或者難以恰好碰到成仙的機會。人生在世，到處都有牽掛：少年之時，已有供養(yǎng)父母的辛勞；成年以后，便增加了妻子兒女的拖累。還有穿衣吃飯的費用，公事私事的役使；如果希望隱身山林，超脫塵世，千萬人中遇不到一個。加上修煉金漿玉醴的費用，置辦爐子器具的錢財，更不是貧苦人所能辦到的。學道求仙的人多如牛毛，而真正成功的卻少如麟角。華山之下，求仙未成者的白骨多得像草芥，哪有可以遂心如愿的情況呢？考察佛教典籍的記載，即使成仙，最終還會死亡，不能超脫塵世，我不愿你們把精力放在這上面。如果你們愛惜保養(yǎng)精神，調理護衛(wèi)氣息，謹慎地調節(jié)作息時間，有效地適應天氣的寒暖，注意飲食禁忌，服用養(yǎng)生藥物，達到上天所賦予的壽命，不致夭折，那我也就無所批評了。研究各種藥物的服用方法，不會荒廢肩上所負任務。庾肩吾經常服食槐實，七十多歲還能看清細字，頭發(fā)胡須還是黑色的。鄴中的朝臣們，有人只服食杏仁、枸杞、黃精、蒼術、車前等，得益很多，我不在此一一陳說。我曾經患了牙病，牙齒搖動欲落，飲食過冷過熱都相當疼痛。后來看了《抱樸子》記載的固齒法，早晨叩齒三百下為最好；我試行了幾天就好了，現(xiàn)在我仍堅持這樣做。這類治病的小方子，對我們的事業(yè)沒有損害，也可以學習。大凡要服藥，陶弘景的《太清方》記錄得很詳備，只是必須仔細了解，不可輕率。最近有叫王愛州的人，在鄴下效法人家服食松脂，因為不能節(jié)制，腸道梗塞而死，這種被藥物貽誤的例子很多。

夫養(yǎng)生者，先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也。單豹養(yǎng)于內而喪外，張毅養(yǎng)于外而喪內，前賢所戒也。嵇康著《養(yǎng)生》之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往世之所迷也。

【譯文】

養(yǎng)生的人，首先必須考慮可能發(fā)生的災難，保全身心性命；有了生命，然后才可能養(yǎng)護它，不能夠徒然保養(yǎng)不存在的生命。單豹善于保養(yǎng)身心，卻因意外的災禍而喪生；張毅善于驅兇避禍，卻因體內有病而早死：這些都是前賢引以為戒的。嵇康著有《養(yǎng)生論》，卻因為人倨傲而受到刑罰；石崇希望獲得服用藥物而延年的驗證，卻因貪得無厭而遭到殺身之禍：這些都是因為前人不明白養(yǎng)生與全身的道理。

夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉！行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！

【譯文】

生命不能不愛惜，但不可茍且偷生。涉足險要的路途，干些招災惹難的事情，貪圖欲望而傷及生命，受到讒佞而致死亡；這些都是君子所痛惜的。盡忠盡孝而被殺害，行仁行義而獲罪咎，舍身以保全家庭，捐軀以救護國家，君子對這些是不會自責的。自從發(fā)生戰(zhàn)亂以來，我看見一些名臣賢士，臨難求生，最后也沒有得救，只白白地自取羞辱，實在令人氣憤。侯景叛亂時，王公將相，大多被殺，公主姬妾，也少有保全的。只有吳郡太守張嵊，樹起義旗，雖未取勝，被叛軍所殺，但言辭神色沒有被折服的表現(xiàn)。還有鄱陽王世子蕭嗣的夫人謝氏，登上屋頂，怒罵叛賊，直至被叛軍射死。這位夫人是謝遵的女兒。為什么賢能智慧的王公將相保持操守如此之難，而婢女妻妾從容赴死卻如此容易呢？可悲??！

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歸心篇

【評析】

在《歸心》篇中，作者所說的歸心即為歸于佛心。作者生活的年代，正是佛教極為流行的時期。受這一大環(huán)境的影響，社會上的人把佛教稱為內典，把儒教稱為外典，并且認為儒佛兩教原本是一體的。作者受佛學的影響很深，一生重視儒學，同時還是一個虔誠的佛教徒，在儒佛雙重思想的影響下，他結合自己的體會深情地告誡子孫：克己從善，修身養(yǎng)性；把握現(xiàn)在，來世圖報。

三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。

原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒《七經》、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！

俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也，其二，以吉兇禍?；蛭磮髴獮槠壅N也，其三，以僧尼行業(yè)多不精純?yōu)榧轫玻渌?，以糜費金寶減耗課役為損國也，其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？為異人也。今并釋之于下云。

【譯文】

佛家所說的"三世"的事情，確實是有證據(jù)的，我家世代心歸佛門，不可輕視怠慢。佛教中的精妙主旨，全都載于各經、論中，我不在此再贊頌和轉述了；只是擔心你們的信念還不堅牢，故再次略作勸勉和誘導。

推究佛教的"四塵"和"五蔭"，就可以剖析世間的事物；借助佛教的"六舟"、"三駕"，就可以普度眾生：萬種行動都應歸入空門，千種法門都可引至善良境界，佛教經論中的辯才和智慧，哪里僅有儒家《七經》和諸子百家那樣的廣博？顯然不是堯、舜、周公、孔子所能趕上的。內教和外教本來同為一體，只是漸悟與理歸一極有差異，各自的經義深淺不同。內教經典的初級階段，設有五種禁戒；外教經典中說的仁、義、禮、智、信，都與五禁相符。仁，是不殺生的禁戒；義，是不盜竊的禁戒；禮，是不邪鄙的禁戒；智，是不酗酒的禁戒；信，是不虛妄的禁戒。至于狩獵、征戰(zhàn)、飲宴、刑罰等等，應順應人民的本性，不可猝然廢除，只是要對它們進行節(jié)制，不可濫用。歸依周公、孔子，而違背佛教宗旨的人，何等迷惑糊涂??！

世俗對佛教的誹謗，大體上有五種：一是認為，對世界以外的事情和神化了的事情不能說清，因而佛教是迂闊荒唐的；二是認為，吉、兇、禍、福有時沒有報應，因而佛教是欺詐蒙騙：三是認為，和尚尼姑行業(yè)中多有不清白的人，是廟寺藏奸納污；四是認為，寺廟浪費金銀財寶，不交稅，不服役，是損害國家利益；五是認為，即使有因緣，有善惡報應，怎么能使今天的甲辛苦，而使后世的乙獲利呢？他們是兩個不同的人呵?，F(xiàn)在，我對這些誹謗一并解釋如下。

釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣；精若是石，不得有光，性又質重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數(shù)萬；百里之物，數(shù)萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差；然而日月又當石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環(huán)轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數(shù)，移動不均？寧當氣墜，忽變?yōu)槭?？地既滓濁，法應沉厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，復有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節(jié)度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區(qū)野，若為躔次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差；乾象之大，列星之夥，何為分野，止系中國？昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，雕題、交趾，獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？

【譯文】

解釋之一是：對那些極遠極大的物體，怎么能夠測量呢？今人所知道的最大的物體，莫過于天地。天是氣體積聚而成的，地是塊壘堆積而成的，太陽是陽剛之氣的精華，月亮是陰柔之氣的精華，星辰是宇宙萬物的精華，這是儒家的說法。星星有時墜落下來，到地上就成了石頭；這萬物的精華如果是石頭，就不會有光芒，石頭的特質很沉重，它們靠什么懸掛在天上呢？一顆星星的直徑，大的有一百里，一個星座的首尾，相距數(shù)萬里；直徑百里的物體，連成數(shù)萬里，寬窄縱橫，竟然保持一定而沒有盈縮變化。再者，星辰與日月，形狀、色澤是相同的，只是大小有別。既然是這樣，太陽和月亮也是石頭嗎？石頭很堅固，烏鳥、白兔如何能容身呢？石頭在空氣中怎么能自行運轉呢？太陽、月亮、星星如果都是氣體，而氣體是輕浮的東西，它們就該與天空合為一體，來回運轉，不能錯位，其速度的快慢，按理應該一樣，為什么太陽、月亮、五大星辰、二十八宿的運行，各有不同的度數(shù)，速度也不均勻呢？為什么作為氣體的星星，墜落地上忽然變成了石頭呢？大地既然是濁氣下沉的東西，按理應該厚重結實，但向地下挖掘，就可出泉水，這說明大地浮在水上面，那么積水的下面又有什么呢？江河、泉水，從哪里來的呢？它們向東流到海，為什么又不會滿溢呢？海水從歸塘尾閭流出來，又排泄到哪里去呢？如果說海水是被沃焦石燒干的，那沃焦石又是被什么氣體點燃的呢？潮汐的漲落，靠誰來調度節(jié)制呢？銀河懸在天上，為什么不散落下來呢？水往低處流，為什么會上升到天空去呢？開天辟地的時候，就有星宿；那里九州尚未劃分，列國也尚未建立，更未劃分疆域，為何星宿有運行的軌跡呢？分封諸侯國以來，是誰在分封割據(jù)呢？地上的國家有增有減，天上的星辰卻沒有改變，人世間的吉兇禍福，照樣層出不窮。天地之大，星宿之多，為什么以天上星宿的位置，來劃分地上的州郡區(qū)域，而又只限于中原地區(qū)呢？被稱為旄頭的昴星是代表胡人的，它所指示的方向，對著匈奴的疆域；而西胡、東越、雕題、交阯這些地區(qū)，就被上天拋棄了嗎？對于上述問題的探求，至今無人明白，難道用人世間尋常的道理可以解釋得了嗎？還是一定要到宇宙之外另找答案呢？

凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家說天，自有數(shù)義：或渾或蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測量，寧足依據(jù)？何故信凡人之臆說，迷大圣之妙旨，而欲必無恒沙世界、微塵數(shù)劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實驗也。

世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所為，尚能如此；何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成凈土，踴出妙塔乎？

【譯文】

大凡人所相信的，只有自己的耳與目；對耳聞目睹之外的事物，都會產生懷疑。儒家談論天，有幾種說法：有的說天包著地，有的說天蓋著地，有的說日月星辰飄浮在空中，有的說天與海水相接，地在海水之中。還有人認為，北斗七星圍繞北極星，靠斗樞支撐運轉。這些，如果能親眼看見，便不容許有不同看法了；如果能測量，足可作為判斷是非的依據(jù)有哪些？為什么要相信凡人想當然的言論，懷疑大圣的精妙要旨，要認定沒有恒河沙粒那樣多的世界，微小塵埃不經歷數(shù)劫呢？鄒衍也有"九州"的說法。山中人不相信有魚像樹一樣大，海上人不相信有樹像魚一樣大；漢武帝不相信有粘合斷弦的膠，魏文帝不相信有經住火燒的布；胡人看見錦緞，不相信它是一種蟲食了樹葉吐出絲織成的；從前我在長江之南，不相信有千人共住的氈帳，等到我來到黃河之北，不相信有能裝二萬斛貨物的船：這些都是實實在在的驗證。

世上有巫師及懂各種魔術的人，他們能踩大火，蹈刀刃，撤籽立即得瓜，水井隨意移動，在轉瞬之間，可產生出種種變化。人力所干的，尚且能夠做到這些，何況神靈施展巨大本領，眾生感動神明，這樣所發(fā)生的變化不可思量，致使高達千里的寶幢，上百由旬的蓮花寶座，可以化成極樂凈土，涌出七層寶塔呢！

釋二曰：夫信謗之征，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業(yè)緣未感，時儻差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論，豈獨釋典為虛妄乎？項橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強，若引之先業(yè)，冀以后生，更為通耳。如以行善而偶鐘禍報，為惡而儻值福征，便生怨尤，即為欺詭；則亦堯、舜之云虛，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？

【譯文】

解釋之二是：誹謗佛教因果報應之說的那些證據(jù)，就好像影之隨形、響之應聲；耳聞目睹的這類事情，已經很多，這或許是由于誠心不深，業(yè)緣還未產生感應，使報應發(fā)生差誤，沒及時到來，但最終還是有報應的。一個人善或惡行為，會招來他的禍或福的報應。中國的九流百家，都認同這種論點，為什么唯獨認為佛經是虛妄的呢？項橐、顏回短命而死，原憲、伯夷受凍挨餓而死，盜跖、莊蹻幸福長壽，齊景公、桓魋富足強大，對于這些現(xiàn)象，如果用他們前輩的善"業(yè)"或惡"業(yè)"，把報應寄托在后輩子孫身上來解釋，就全說得通了。如果因某人行善卻偶遭禍患，某人行惡卻意外得福，就產生怨尤，認為佛教的因果報應說是一種欺詐蒙騙，這就好比指責堯、舜的事跡是假的，周公、孔子的話也不可信，那以后又憑什么信念去立身呢？

釋三曰：開辟已來，不善人多而善人少，何由悉責其精絜乎？見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異世人之學詩、禮？以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位，毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎？其于戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數(shù)，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。

【譯文】

解釋之三是：自盤古天開辟地以來，不善良的人多而善良的人少，怎能要求每一位僧尼都清白高潔呢？有的人見到了名僧的崇高行徑，拋棄一邊不稱揚；如果見到了平庸僧侶的粗俗舉止，就指責詆毀。況且，受學的人不勤勉，難道是教育者的過錯嗎？一般僧侶學習佛經、佛律，與世人學習《詩》、《禮》有什么差異呢？用《詩》、《禮》中的教義衡量滿朝官員，大概沒有完全合乎標準的，用佛經、佛律所設的條例衡量所有出家人，怎么獨能要求他們都不犯錯誤呢？而且，缺乏道德修養(yǎng)的官員，仍在追求著高官厚祿；違背禁條的僧侶，何必因接受供養(yǎng)而慚愧呢？他們對于戒律，可能有違犯的時候。只是他們一旦披上法衣，就進入了僧侶的行列，統(tǒng)計他們一年所為，都是吃齋念佛、講經布道，比起那些俗世的人來，他們的道德修養(yǎng)的差距不止高山深海那樣巨大了。

釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達、流水，不必剃落須發(fā)；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節(jié)之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業(yè)之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。抑又論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計其賦役，以為罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，禳佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？

【譯文】

解釋之四是：佛教徒修煉的途徑很多，出家只是其中一種途徑。如果存心忠孝，以仁惠作為立身之本，像須達、流水這樣的長者，也不必剃掉須發(fā)，難道要用盡全部田地去建塔立廟，讓所有登記在冊的人都去做僧尼嗎？這都是因為執(zhí)政者不能節(jié)制佛事，才使胡作非為的寺廟妨礙百姓的耕種；也使不事生計的僧尼耗費了國家的賦稅，可這并不是佛教救世的本旨！再說，追求道義，是個人的打算，珍惜費用，是國家的謀畫，個人的打算與國家的謀畫，不可能兩全其美。忠臣以身殉主而舍棄了奉養(yǎng)雙親的責任，孝子為了家庭的安樂而忘卻了報效國家的職責，因為各有各的準則。儒生中有不為王侯所屈、清高自許的人，隱士中也有辭王讓相、遠避塵世、隱居山林的人；怎么能計算這些人應承擔的賦稅和徭役，把他們看成逃避賦役的罪人呢？如果能感化所有百姓，使他們都皈依佛教，這個世界就會像佛經中所描繪的妙樂國和禳佉國一樣，有自然生長的稻米和無盡的寶葳，又何必去追求種田養(yǎng)蠶之利呢？

釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望于后身，似不相屬；及其歿后，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現(xiàn)夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福佑，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)；以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事？而乃愛護，遺其基址，況于己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，仆妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人生難得，無虛過也。

【譯文】

解釋之五是：人的形體雖然死了，精神仍然存在。人生在世，看一看自己來世的"后身"，似乎與生前是毫無聯(lián)系的；等到死后，才會發(fā)現(xiàn)自己與前身的關系，就像老人與小孩、清晨與傍晚的關系一樣。世上有死人的魂靈，向親友托夢，或降夢給僮仆侍妾，或感動妻子兒女，向他們索取食物，求取福佑，這樣的事也不少了。今天有些人處于貧賤疾苦之中，沒有不怨恨前世不修功業(yè)的；如此說來，怎能不為來世預留福地呢？人們有兒孫，都是世間的百姓，跟各自的身事有什么關系呢？人們愛護兒孫，把房產基業(yè)留給他們，而對自已的靈魂，怎能立刻棄置不理呢？凡夫俗子冥頑不明，看不清未來的事，所以說來生和今生不是同一個人。如果人有一雙透視今生來世的天眼，能看清生命在瞬間內的誕生與消亡，生生滅滅，不斷輪回，難道不畏懼嗎？再說，君子生活在這世界上，貴在能夠克制自己，謹守禮節(jié)，挽救時艱，博施眾人。治家的人，希望家庭幸福美滿；治國的人，希望國家繁榮昌盛。這些仆人、侍妾、臣僚、民眾，與自己有什么親密的關系，值得為他們勤苦操持呢？這也不過是堯、舜、周公、孔子那樣，為了別人的幸福而犧牲自己的歡樂。一個人修身求道，到底可以救度多少百姓呢？能使多少人免除罪累呢？希望你們仔細思考這一問題。你們如果顧及世俗的生計，要成家立業(yè)，不拋棄妻子、兒女，不能出家為僧，但應當同時修養(yǎng)品性，遵守戒律，留心誦讀佛經，作為通往來世的橋梁。人的一生是很難再得的，不要虛度！

儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數(shù)甚多，不能悉錄耳，且示數(shù)條于末。

【譯文】

儒家的君子們，尚且遠離廚房，因為他們見到禽獸活著的樣子，不忍見到它們死亡，聽到禽獸的鳴叫的聲音，不忍吃它們的肉塊。高柴和折像，不懂得佛教教義，都能不殺生，這是仁慈的人用心的自然表現(xiàn)。有生命的東西，沒有不愛惜生命的；不殺生這件事，你們必須勉力去做。好殺的人，臨到死時也會有報應，連子孫也會殃及禍害。這樣的事例很多，我不全部記錄下來，姑且在本篇之末寫幾條給你們看。

梁世有人，常以雞卵白和沐，云使發(fā)光，每沐輒二三十枚。臨死，發(fā)中但聞啾啾數(shù)千雞雛聲。

江陵劉氏，以賣鱔羹為業(yè)。后生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳。

王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲宴。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊為羹，先行至客。一臠入口，便下皮內，周行遍體，痛楚號叫；方復說之。遂作羊鳴而死。

梁孝元在江州時，有人為望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛系剎柱，屏除形象，鋪設床坐，于堂上接賓。未殺之頃，牛解，徑來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽，便臥檐下。稍醒而覺體癢，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死。

【譯文】

梁代有個人，常常用雞蛋白調和著洗頭發(fā)，說這樣可以使頭發(fā)光澤，每洗一次發(fā)要用二三十個雞蛋，他臨死時，頭發(fā)中只聽得有幾千只雞雛啾啾的叫聲。

江陵有個姓劉的，以出售鱔魚羹為職業(yè)。后來生了個小孩，頭是鱔魚頭，在頸部以下，才是人形。

王克擔任永嘉太守的時候，有人款待他一只羊，正邀集賓客準備開宴。解開羊繩時，羊突然來到一客人身邊，先跪下拜了兩拜，接著鉆進了客人的衣服。這位客人竟然不做聲，堅持不為羊求救。不久，羊被殺了，并燒烤好了，先送到這位客人面前。他剛夾一小塊入口，便像羊進入了皮內，在全身周轉，他痛苦得又喊又叫。他正把上述事情說出來，便發(fā)出羊一般的叫聲死了。

梁元帝在江州的時候，有人擔任望蔡縣令，因剛經歷劉敬躬的叛亂，縣府的房屋被燒，他寄住在寺廟里。百姓帶著牛和酒作為禮物送給他，他把牛系在剎柱上，遮住了佛的塑像，他還鋪設座位，于佛堂上接待來客。在欲殺未殺的一瞬間，牛掙脫了繩子，徑直來到階前下拜，這位縣令見了大笑，叫手下的人把牛殺了。他吃飽了牛肉，喝醉了酒，便睡在屋檐下。漸漸醒來以后，覺得身體發(fā)癢，便抓搔隱隱約約的小疙瘩，這些疙瘩成了黃癬。十多年后死了。

楊思達為西陽郡守，值侯景亂，時復旱儉，饑民盜田中麥。思達遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然無手。

齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終。

江陵高偉，隨吾入齊，凡數(shù)年，向幽州淀中捕魚。后病，每見群魚嚙之而死。

世有癡人，不識仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒婦。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結乎？避之哉！

【譯文】

楊思達擔任西陽太守時，正值侯景作亂，加上當時又因旱災歉收，饑民偷食田中的麥子。楊思達派遣一位部曲去看守，他們抓到偷麥子的人，總是斬斷他們的手腕，總共砍了十多個人。這位部曲后來生了一個男孩，生下來就沒有手腕。

齊朝有一位奉朝請，家中非常富足奢華，不是自己親手宰殺的牛，吃起來總覺得味道不美。三十多歲，病得很重，見有一條牛向自己走來，全身好像都被刀刺傷了一樣，叫喊著死了。

江陵人高偉，跟隨我去齊國，大概幾年，接近幽州較淺的湖泊中捕魚，后來生病，每次夢見一群魚咬他而死。

世上有一種癡人，不懂得仁義，不知道富與貴都是由天命決定的。替兒子娶媳婦，總恨媳婦的嫁妝不多，倚仗公公婆婆的尊嚴，懷著毒蛇般的心腸，惡毒地誣辱兒媳，不懂得忌諱，甚至謾罵侮辱媳婦的父母，這實際上是促成兒媳不孝敬自己，不考慮她會產生怨恨。他們只愛憐自己的子女，不愛護自己的兒媳。這樣的人，陰曹會記錄他的罪過，鬼神會減掉他的壽命。你們千萬不可與這種人為鄰居，何況與他們交結為朋友呢！避開他們吧！

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書證篇

【評析】

《書證》篇主要是對經、史、文章所作的零星考證，內容豐富，考證的結論多數(shù)是可信的。當然，由于作者的歷史性局限，有些問題說得不夠準確，這也是可以理解的，我們在閱讀的時候注意就是了。作者撰寫本篇的主要目的也不是考證本身，意在告誡子孫，讀書要廣，學問要深，對于一個問題的解決，要三思而后定結論，不可盲目，不可草率。本篇研究、處理問題的方法還是值得我們借鑒的。

《詩》云："參差荇菜。"《爾雅》云："荇，接余也。"字或為莕。先儒解釋皆云：水草，圓葉細莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃花似莼，江南俗亦呼為豬莼，或呼為荇菜。劉芳具有注釋。而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧為人荇，亦可笑之甚。

《詩》云："誰謂荼苦？"《爾雅》、《毛詩傳》并以荼，苦菜也。又《禮》云："苦菜秀。案：《易統(tǒng)通卦驗玄圖》曰："苦菜，生于寒秋，更冬歷春，得夏乃成。"今中原苦菜則如此也。一名游冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞注《爾雅》，此乃蘵黃蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講《禮》者，以此當苦菜；既無宿根，至春方生耳，亦大誤也。又高誘注《呂氏春秋》曰："榮而不實曰英。"苦菜當言英，益知非龍葵也。

【譯文】

《詩經》上有"高低不齊的荇菜。"《爾雅》說："荇菜，就是接余。""荇"字有時寫作"莕"。從前的儒士都解釋說：荇菜是一種水草，圓圓的葉子，細細的莖，隨水的深淺而生長?，F(xiàn)在，凡是有水的地方都有這種植物，黃色的花和莼菜花相同，江南民間也稱為"豬莼"，或叫做"荇菜"。劉芳對這些都做了注，但黃河以北的百姓大多不認識荇菜，連飽讀詩書的博士官都把這種參差不齊的荇菜當成"莧菜"，把"人莧"叫做"人荇"，也實在太可笑了。

《詩經》中有："誰說荼菜苦？"《爾雅》和《毛詩傳》都認為"荼"是"苦菜"。而《禮記》說："苦菜開花而不結實。"按，《易統(tǒng)通卦驗玄圖》說："苦菜生長在寒冷的深秋，經過冬季和春季，到夏季才長大。"現(xiàn)在中原的苦菜就是這樣。苦菜又名"游冬"，葉子像苦苣菜但略細一些，掐斷后有白汁流出，花黃得像菊花一樣。江南地區(qū)還有一種苦菜，葉子像酸漿草，花有的是紫色，有的是白色，果實像珠子一樣大小，成熟后有的是紅色，有的是黑色，吃了這種苦菜可解除疲勞。按，郭璞《爾雅注》說，這種苦菜是蘵草，即黃蒢?，F(xiàn)在黃河以北的人稱它為"龍葵"。梁朝有個講解《禮記》的人，把它當作苦菜，認為它沒有宿根，到春天才能生長，這是一個大誤會。此外高誘注的《呂氏春秋》中說："開花而不結果的叫英。"由此，苦菜應當叫做"英"，更知不是"龍葵"。

《詩》云："有杕之杜。"江南本并木傍施大，《傳》曰："杕，獨貌也。"徐仙民音徒計反?！墩f文》曰："杕，樹貌也。"在《木部》?！俄嵓芬舸蔚谥?，而河北本皆為夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也。

《詩》云："駉駉牡馬。"江南書皆作牝牡之牡，河北本悉為放牧之牧。鄴下博士見難云："《駉頌》既美僖公牧于坰野之事，何限騲騭乎？"余答曰："案：《毛傳》云：'駉駉，良馬，腹干肥張也。'其下又云：'諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬。'若作放牧之意，通于牝牡，則不容限在良馬獨得駉駉之稱。良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也?！吨芏Y·圉人職》：'良馬，匹一人。駑馬，麗一人。'圉人所養(yǎng)，亦非騲也；頌人舉其強駿者言之，于義為得也?！兑住吩唬?span style="font-family:Calibri;">'良馬逐逐。'《左傳》云：'以其良馬二。'亦精駿之稱，非通語也。今以《詩傳》良馬，通于牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳《義證》乎？"

【譯文】

《詩經》中說："有一株孤孤單單的棠梨樹。"江南版本的"杕"字都是"木"字旁加一個"大"字?！睹妭鳌方忉屨f："杕，孤獨的樣子。"徐仙民音"杕"為"徒計反。"《說文解字》說："杕，樹木的樣子。"且本字在《木部》中?！俄嵓芬羲鼮?span style="font-family:Calibri;">"次第"的"第"，而黃河以北的版本都注為"夷狄"的"狄"，讀音也與"狄"字相同，這是一個大失誤。

《詩經》上有："肥肥的公馬"。江南版本《詩經》都作"牝牡"的"牡"字，而黃河以北版本都是"放牧"的"牧"字。鄴下有位博士詰問我："《魯頌·駉》既是贊頌魯僖公在郊外放牧之事，為什么要局限公馬、母馬呢？"我回答說："根據(jù)《毛詩傳》的解釋，'駉駉，良馬腹部和軀干肥壯的樣子。'接下又寫道：'諸侯有六個馬廄，四種馬：即良馬、戎馬、田馬、駑馬。'如果解釋為'放牧'的意思，公馬或母馬都說得通，也就不避限于用'駉駉'來形容良馬了。良馬，天子用它駕玉車，諸侯用來去朝見天子，去郊外祭祀天地，這一定沒有母馬?！吨芏Y·圉人職》說：良馬，一人飼養(yǎng)一匹；駑馬，一人飼養(yǎng)兩匹。圉人所養(yǎng)的，也不是母馬，詩人列舉的是良馬中的強俊者，這才能與文義相合?！兑捉洝氛f：'兩匹良馬奔逐。'《左傳》說：'用兩匹良馬。'這都是對精壯駿馬的稱呼，并不是通稱所有的馬?，F(xiàn)在把《毛詩傳》上的良馬等同于牧馬和母馬，恐怕有違毛萇的本意，況且，難道沒看見劉芳在《毛詩箋音義證》中對這一點的注釋嗎？"

《月令》云："荔挺出。"鄭玄注云："荔挺，馬薤也。"《說文》云："荔，似蒲而小，根可為刷。"《廣雅》云："馬薤，荔也。"《通俗文》亦云馬藺?！兑捉y(tǒng)通卦驗玄圖》云："荔挺不出，則國多火災。"蔡邕《月令章句》云："荔似挺。"高誘注《呂氏春秋》云："荔草挺出也。"然則《月令注》荔挺為草名，誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物，人或種于階庭，但呼為旱蒲，故不識馬薤。講《禮》者乃以為馬莧；馬莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽，年始數(shù)歲，俊晤善體物，見此僧云："面似馬莧。"其伯父縚因呼為荔挺法師?？_親講《禮》名儒，尚誤如此。

【譯文】

《月令》說："荔挺長出來了"。鄭玄注解說："荔挺是馬薤。"《說文》說："荔，像蒲而略小，根可做刷子。"《廣雅》說："馬薤是荔。"《通俗文》也稱"荔"為"馬藺"；《易統(tǒng)通卦驗玄圖》中說："荔草長不出來，國家就會多火災。"蔡邕《月令章句》說："荔草的莖鉆出地面。"高誘注《呂氏春秋》說："荔草的莖冒出來了。"然而《月令注》把"荔挺"當成草的名字，錯了。河北地區(qū)的沼澤中到處生有荔草。江東卻少有這種東西，有人將它種在庭院里，只是稱它為旱蒲，所以不知道"馬薤"這個名字。講解《禮記》的人把荔稱為"馬莧"馬莧能夠吃，也叫"豚耳"，俗名"馬齒莧"。江陵曾有一位僧人，臉形上寬下窄；劉緩的小兒子劉民譽，剛剛幾歲卻聰明過人，善于描摹事物，他看見了這位僧人，說："他的臉像馬齒莧。"他的伯父劉縚因此稱此僧為"荔挺法師"。劉縚是講解《禮記》的著名儒者，尚且會出現(xiàn)這樣的錯誤。

《詩》云："將其來施施。"《毛傳》云："施施，難進之意。"鄭《箋》云："施施，舒行貌也。"《韓詩》亦重為施施。河北《毛詩》皆云"施施"。江南舊本，悉單為"施"，俗遂是之，恐為少誤。

《詩》云："有渰萋萋，興云祁祁。"毛《傳》云："渰，陰云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也。"《箋》云："古者陰陽和，風雨時，其來祁祁然，不暴疾也。"案：渰已是陰云，何勞復云"興云祁祁"耶？"云"當為"雨"，俗寫誤耳。班固《靈臺詩》云："三光宣精，五行布序，習習祥風，祁祁甘雨。"此其證也。

《禮》云："定猶豫，決嫌疑。"《離騷》曰："心猶豫而狐疑。"先儒未有釋者。案：《尸子》曰："五尺尤為猶。"《說文》云："隴西謂犬子為猶。"吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至于終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫?；蛞浴稜栄拧吩唬?span style="font-family:Calibri;">"猶如麂，善登木。"猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之為獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然后敢渡。今俗云："狐疑，虎卜。"則其義也。

【譯文】

《詩經》說："請從從容容來。"《毛詩傳》說："施施，難以行進的意思。"鄭玄的《毛詩傳箋》說："施施，緩緩地行走的樣子。"《韓詩外傳》也重疊"施"為"施施"。黃河以北的《毛詩》都寫作"施施"。江南過去的舊版本，都單作一個"施"字，習俗上就認同了它，恐怕這是個小錯誤。

《詩經》中說："有渰萋萋，興云祁祁。"《毛詩傳》說："渰，陰云密布的樣子。萋萋，云移動的樣子。祁祁，舒緩的樣子。"鄭玄《詩經傳箋》說："古時候，陰陽和諧，風雨及時，它們來時總是舒舒緩緩，不是急風暴雨。"按："渰"已是陰云，為什么還要重復用"興云祁祁"呢？可見"云"字當為"雨"字，流行的寫法錯了。班固的《靈臺詩》說："三光宣泄著光芒，五行安排著大自然的季節(jié)，習習的和祥風，祁祁的及時雨。"這就是"云"為"雨"的筆誤的證明。

《禮記》中說："定猶豫，決嫌疑。"《離騷》說："心猶豫而狐疑。"前代儒生沒有對這兩句話進行過解釋。按：《尸子》說："身長五尺的狗叫做猶。"《說文》說："隴西人稱小狗為猶。"我認為人帶著狗走，狗喜歡先跑到人的前面，等人不到，又來迎接等候，這樣跑來跑去，直到一天結束，這就是"豫"字解釋為左右不定的緣故，因此稱狗為"猶豫"。有人根據(jù)《爾雅》說："猶長得像麂，善攀爬樹木。"猶是一種野獸的名字，聽到人的聲音后，就預先爬到樹上，這樣爬上爬下，所以稱為猶豫。狐貍這種野獸，其性多疑，因此要聽到河冰下面沒有流水聲，才敢過河。現(xiàn)在俗話說："狐疑是虎卜。"就是這個含義。

《左傳》曰："齊侯痎，遂痁。"《說文》云："痎，二日一發(fā)之瘧。痁，有熱瘧也。"案：齊侯之病，本是間日一發(fā)，漸加重乎故，為諸侯憂也。今北方猶呼痎瘧，音皆。而世間傳本多以痎為疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就為通云："病疥，令人惡寒，變而成瘧。"此臆說也。疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉作瘧乎？

《尚書》曰："惟影響。"《周禮》云："土圭測影，影朝影夕。"《孟子》曰："圖影失形。"《莊子》云："罔兩問影。"如此等字，皆當為光景之景。凡陰景者，因光而生，故即謂為景?！痘茨献印泛魹榫爸?，《廣雅》云："晷柱掛景。"并是也。至晉世葛洪《字苑》，傍始加影(去掉景)，音于景反。而世間輒改治《尚書》、《周禮》、《莊》、《孟》從葛洪字，甚為失矣。

【譯文】

《左傳》記有："齊侯痎，遂痁"?！墩f文》說："痎，兩天發(fā)生一次的瘧疾。痁是常發(fā)熱的瘧疾。"按：齊景公的病，本是兩天發(fā)作一次，較原來逐漸加重，成了諸侯憂慮的事情?，F(xiàn)在，北方人仍稱為"痎瘧"，"痎"音"皆"?？墒鞘篱g的傳本中，多把"痎"寫成"疥"，杜預對此也未作過解釋，徐仙民只說"痎"音"介"，淺陋迂腐的儒生就根據(jù)這一說法疏通說："患了疥瘡，使人有怕寒的癥狀，轉變成了瘧疾。"這是想當然的瞎話。疥癬那樣的小毛病，何足掛齒，難道患疥癬就會轉化成瘧疾嗎？

《尚書》中有："惟影響。"《周禮》中有："土圭測影，影朝影夕。"《孟子》說："圖影失形。"《莊子》又說："罔兩問影。"這些"影"字，都是"光景"之"景"。凡是陰景，都是因為有光而產生的，所以叫做"景"，《淮南子》稱"景"為"景柱"，《廣雅》說："晷柱掛景。"都是這樣的。直至晉朝葛洪在《字苑》中，才在"景"字傍加"彡"，且音為"于景反"。而世間的一些人就把《尚書》、《周禮》、《莊子》、《孟子》中的"景"字改從了葛洪寫的"影"字。這是十分錯誤的。

太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、云鳥之陳?！墩撜Z》曰："衛(wèi)靈公問陳于孔子。"《左傳》："為魚麗之陳。"俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳隊，并作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取于陳列耳，此六書為假借也，《蒼》、《雅》及近世字書，皆無別字；唯王羲之《小學章》，獨阜傍作車，縱復俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。

《詩》云："黃鳥于飛，集于灌木。"《傳》云："灌木，叢木也。"此乃《爾雅》之文，故李巡注曰："木叢生曰灌。"《爾雅》末章又云："木族生為灌。"族亦叢聚也。所以江南《詩》古本皆為叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改為最，解云："木之最高長者。"案：眾家《爾雅》及解《詩》無言此者，唯周續(xù)之《毛詩注》，音為徂會反，劉昌宗《詩注》，音為在公反，又祖會反：皆為穿鑿，失《爾雅》訓也。

【譯文】

姜太公的《六韜》中，有天陳、人陳、云鳥陳等?！墩撜Z》中有："衛(wèi)靈公向孔子詢問行軍布陳的事。"《左傳》中說："布魚麗陳。"俗本通常把"陳"字作阜旁加"車乘"的"車"。按以上陳隊的"陳"字，都作陳國、鄭國的"陳"字。列陳的含義，取義于"陳列"這個詞，這在六書中就是假借，《蒼頡篇》、《爾雅》以及近代的字書，都沒寫成別的字；只有王羲之的《小學章》中，寫為阜旁加"車"字，即使俗本又流行，也不應當回頭去改《六韜》、《論語》、《左傳》等中的"陳"字為"陣"字。

《詩經》中有："黃鸝飛呀飛，聚集在灌木上。"《毛詩傳》說："灌木就是叢生的樹木。"這正是《爾雅》的注釋，因此李巡注釋說："樹木叢生就稱為灌。"《爾雅》末章又說："樹木族生的稱為灌。""族"，就是"叢、聚"的意思。所以江南地區(qū)的《詩經》古本中都是"叢聚"的"叢"字，而古"叢"字像"最"字，近代的儒生，因而將它改成了"最"，解釋說："是樹木中最高大的。"按，各家研究《爾雅》及解釋《詩經》的，都沒有這樣說的，只有周續(xù)之的《毛詩注》對這個字音為"徂會反"。劉昌宗的《詩注》音為"在公反"或"祖會反"：這都是牽強附會，違背了《爾雅》詁訓的原意。

"也"是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如"伯也執(zhí)殳"，"于旅也語"，"回也屢空"，"風，風也，教也"，及《詩傳》云："不戢，戢也；不儺，儺也。""不多，多也。"如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。《詩》言："青青子衿。"《傳》曰："青衿，青領也，學子之服。"按：古者，斜領下連于衿，故謂領為衿。孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，并云："衿，交領也。"鄴下《詩》本，既無"也"字，群儒因謬說云："青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青為飾。"用釋"青青"二字，其失大矣！又有俗學，聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。

【譯文】

"也"字是語尾詞及語助詞，文籍中都見到它。黃河以北版本的經、傳，都省略了這個字，這中間有些"也"字是不能沒有的，像"伯也執(zhí)殳"，"于旅也語"，"回也屢空"，"風，風也，教也"，以及《詩傳》中所說的："不戢，戢也；不儺，儺也。""不多，多也。"這一類的句子，如果去掉"也"字，就成了殘缺的句子?！对娊洝氛f："青青子衿。"《毛傳》說："青衿，青色的領子，**穿的衣服。"按，古時候，斜領向下與衣衿相連，所以衣領也叫衿。孫炎、郭璞注的《爾雅》，曹大家注的《列女傳》中，都說："衿，交疊于胸前的衣領。"鄴下版的《詩經》中，沒有"也"字，儒生們因而荒謬地說："青衿、青領，是衣服上兩處地方的名稱，都用青顏色作裝飾。"用這個說法來解釋"青青"二字，是特大的錯誤。還有一些知識淺薄的學子，聽說經、傳中常常用"也"字，動輒隨意添加，常常用得不當，更屬可笑。

《易》有蜀才注，江南學士，遂不知是何人。王儉《四部目錄》，不言姓名，題云："王弼后人。"謝炅、夏侯該，并讀數(shù)千卷書，皆疑是譙周；而《李蜀書》一名《漢之書》，云："姓范名長生，自稱蜀才。"南方以晉家渡江后，北間傳記，皆名為偽書，不貴省讀，故不見也。

《禮·王制》云："臝股肱。"鄭注云："謂揎衣出其臂脛。"今書皆作擐甲之擐。國子博士蕭該云："擐當作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義。"案《字林》，蕭讀是，徐爰音患，非也。

《漢書》："田肯賀上。"江南本皆作"宵"字。沛國劉顯，博覽經籍，偏精班《漢》，梁代謂之《漢》圣。顯子臻，不墜家業(yè)。讀班史，呼為田肯。梁元帝嘗問之，答曰："此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改'宵'為'肯'。"元帝無以難之。吾至江北，見本為"肯"。

【譯文】

《易經》有蜀才作的注解，江南的學子，竟不知道蜀才是何許人。王儉的《四部目錄》中，也沒有談到他的姓名，只寫了"王弼后人"。謝炅、夏侯應讀了幾千卷書，都懷疑蜀才就是蜀國的譙周；而《李蜀書》也稱為《漢之書》，中有："其人姓范名長生，自稱蜀才。"南方人認為晉朝渡江之后，北方的傳記都被指為偽書，不認真閱讀它們，所以沒有看到這段記載。

《禮記·王制》說："赤裸著股和肱。"鄭玄說："此句說的是捋起衣服、露出臂和腿。"現(xiàn)在的書都把"捋"字寫成"擐甲"的"擐"字。國子學博士蕭該認為："'擐'應當是'揎'字，音'宣'，'擐'是穿著的意思，沒有露出手臂的含義。"查考《字林》，蕭該的讀音是正確的，徐爰把"擐"讀為"患"，是不對的。

《漢書》中有："田肯賀上。"江南的版本"肯"作"宵"。沛國人劉顯，博覽經籍，尤為精通班固的《漢書》，梁朝人稱他為"《漢》圣"。劉顯的兒子劉臻，不失家傳儒業(yè)。他讀班固的《漢書》，讀作"田肯"。梁元帝曾問他這樣讀的原因。他回答說："這沒有什么含義可尋求，只是我家的舊本中，都用雌黃把'宵'字改成了'肯'字。"元帝也沒有難住他。我到江北后，看見那里的版本原來就寫作"肯"字。

《漢書·王莽贊》云："紫色蛙聲，余分閏位。"蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音也。近有學士，名問甚高，遂云："王莽非直鳶髆虎視，而復紫色蛙聲。"亦為誤矣。

簡策字，竹下施朿，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者；猶如刺字之傍應為朿，今亦作夾。徐仙民《春秋》、《禮音》，遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒?！妒酚洝酚肿飨ぷ郑`而為述，作妒字，誤而為姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妒字音姤。既爾，則亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎？

【譯文】

《漢書·王莽贊》說："其色不正，其聲邪，其位非正統(tǒng)。"大意是說："王莽的帝位，不是玄黃正色，不合符律呂正音。最近有位學士，名望很高，竟然說："王莽不但長著鷹的臂膀、虎的眼睛，而且還有紫色的皮膚，青蛙的聲音。"這也是錯誤的。

簡策的"策"字，是"竹"字下面放一個"朿"字，后代隸書中，寫得像杞國、宋國的"宋"字，也有在"竹"字下加一個"夾"字的；就像"刺"字的偏旁應當是"朿"，現(xiàn)在也寫作"夾"。徐仙民的《春秋左氏傳音》、《禮記音》中，竟以"筴"字為正確的字，以"策"作讀音，這是完全顛倒了?！妒酚洝吩趯?span style="font-family:Calibri;">"悉"字時，也誤寫為"述"字，寫"妒"字時，誤寫為"姤"字，裴骃、徐廣、鄒誕生都以"悉"字給"述"字注音，以"妒"字給"姤"字注音。既然這樣，那么也可以"亥"字為"豕"字注音，以"帝"字為"虎"字注音嗎？

張揖云："虙，今伏羲氏也。"孟康《漢書》古文注亦云："虙，今伏。"而皇甫謐云："伏羲或謂之宓羲。"按諸經史緯候，遂無宓羲之號。虙字從虍，宓字從宓(去掉必)，下俱為必，末世傳寫，遂誤以虙為宓，而《帝王世紀》因更立名耳。何以驗之？孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之后，俗字亦為宓，或復加山。今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門有《子賤碑》，漢世所立，乃曰："濟南伏生，即子賤之后。"是知虙之與伏，古來通字，誤以為宓，較可知矣。

《太史公記》曰："寧為雞口，無為牛后。"此是刪《戰(zhàn)國策》耳。案：延篤《戰(zhàn)國策音義》曰："尸，雞中之主。從，牛子。"然則，"口"當為"尸"，"后"當為"從"，俗寫誤也。

【譯文】

張揖說："虙，即現(xiàn)在所說的伏羲氏。"孟康《漢書》古文注也說："'虙'，就是今天的'伏'。"而皇甫謐卻說："伏羲,有人也寫為宓羲。"按，各種經、史、緯、候之書，沒有宓羲這個稱呼。"虙"字從"虍"，"宓"字從"宓(去掉必)"，下面都為"必"，后來的傳抄，誤把"虙"字寫成"宓"，《帝王世紀》據(jù)此另立了一個"宓羲"的名稱。怎樣來驗證呢？孔子的弟子虙子賤任單父宰，他就是虙羲的后代，他的姓俗寫作"宓"，有的在它下面再加個"山"?，F(xiàn)在兗州的永昌郡城，就是昔日單父**的舊址，城東門有一塊"子賤碑"，是漢代豎立的，上面刻著："濟南人伏生，是子賤的后人。"由此可知："虙"與"伏"，自古以來就通用，后人誤將"虙"寫成"宓"的原因，大略可知了。

《太史公記》中說："寧為雞口，無為牛后。"這是從《戰(zhàn)國策》中摘取的。按，延篤《戰(zhàn)國策音義》說："尸，雞群中的頭目。從，牛群中的幼牛。"由此可知，"口"字當是"尸"字，"后"應是"從"字，世間流行的寫法是錯誤的。

應劭《風俗通》云："《太史公記》：'高漸離變名易姓，為人庸保，匿作于宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊筑，伎癢，不能無出言。'"案：伎癢者，懷其伎而腹癢也。是以潘岳《射雉賦》亦云："徒心煩而伎癢。"今《史記》并作"徘徊"，或作"彷徨，不能無出言"，是為俗傳寫誤耳。

太史公論英布曰："禍之興自愛姬，生于妒媚，以至滅國。"又《漢書·外戚傳》亦云："成結寵妾妒媚之誅。"此二"媚"并當作"媢"，媢亦妒也，義見《禮記》、《三蒼》。且《五宗世家》亦云："常山憲王后妒媢。"王充《論衡》云："妒夫媢婦生，則忿怒斗訟。"益知媢是妒之別名。原英布之誅為意賁赫耳，不得言媚。

【譯文】

應劭的《風俗通》說："《太史公記》中有：'高漸離改名換姓，給人作仆役，藏身在宋子縣。時間久了，勞作辛苦，聽到家中堂上有客人擊筑而歌，他不禁技癢，不能不唱了起來。'"按，所謂技癢，就是懷有某種技藝，自己像發(fā)癢一樣想表現(xiàn)。因此，潘岳《射雉賦》也說："只是心煩和技癢。"現(xiàn)在的《史記》都寫成"徘徊"，或者寫作"彷徨，不能無出言。"這是被世俗人傳抄錯了。

太史公評論英布說："殺身之禍起自愛姬，源于妒媚，以致滅國。"又《漢書·外戚傳》也說："漢成帝的皇后因妒媚而遭殺身之禍。"這兩處的"媚"都應當作"媢"，"媢"也是嫉妒的意思。這個含義可見于《禮記》、《三蒼》。況且《五宗世家》也說："常山憲王的王后妒媢。"王充的《論衡》說："妒夫媢婦同處一室，就會互相忿怒斗訟。"由此更可知道"媢"是"妒"的另一種說法。推究英布被殺的原因，是他懷疑賁赫與其妻有奸，不能說是"媚"。

《史記·始皇本紀》："二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議于海上。"諸本皆作山林之"林"。開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅涂鐫銘二所。其一所曰："廿六年，皇帝盡幷兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之。"凡四十字。其一所曰："元年，制詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝為之，皆□刻辭焉。今襲號而刻辭不稱始皇帝，其于久遠也，如后嗣為之者，不稱成功盛德，刻此詔□左，使毋疑。"凡五十八字，一字磨滅，見有五十七字，了了分明。其書兼為古隸。余被敕寫讀之，與內史令李德林對，見此稱權，今在官庫；其"丞相狀"字，乃為狀貌之"狀"，丬旁作犬；則知俗作"隗林"，非也，當為"隗狀"耳。

【譯文】

《史記·秦始皇本紀》說："始皇二十八年，丞相隗林、丞相王綰等人，在東海之濱議事。"各種版本都寫作"山林"的"林"。隋開皇二年五月，長安的百姓掘出一個秦時的鐵秤錘，旁邊有鍍銅的雕刻銘文二處，其中一處刻著："甘六年，秦始皇兼并了天下各諸侯國，百姓很安定，稱號為皇帝，下詔任隗狀、王綰為丞相，度量不統(tǒng)一而有疑問的，都明確和統(tǒng)一了。"總共四十個字。另一處刻有："元年，制詔丞相斯、去疾，規(guī)范度量衡，這些全是始皇帝做的，都有刻辭。如今襲號而刻辭不稱始皇帝，已經久遠了，這是后代人干的，不稱頌他的功績和大德，刻此詔文于左邊，使后人不懷疑。"總共五十八個字，有一個字已磨光，現(xiàn)有五十七個字，字字分明。它的字體都是古隸。我受皇帝詔命摹寫、認讀這些文字，與內史令李德林核對，見到了這兩個秤錘，現(xiàn)在官庫里面；上面的"丞相狀"，是"狀貌"的"狀"字，即"丬"旁加"犬"。由此可知，俗本寫作"隗林"，是錯誤的，就當寫作"隗狀"。

《漢書》云："中外禔福。"字當從示。禔，安也，音匙匕之匙，義見《蒼》、《雅》、《方言》。河北學士，皆云如此。而江南書本，多誤從手，屬文者對耦，并為提挈之意，恐為誤也。

或問："《漢書注》：'為元后父名禁，故禁中為省中。'何故以'省'代'禁'？"答曰："案：《周禮·宮正》：'掌王宮之戒令糾禁。'鄭注云：'糾，猶割也，察也。'李登云：'省，察也。'張揖云：'省，今省祭(示改言)也。'然則小井、所領二反，并得訓察。其處既常有禁衛(wèi)省察，故以'省'代'禁'。詧，古察字也。"

【譯文】

《漢書》中說："中外禔福。""禔"字應當從"示"。"禔"是"安"的意思，音"匙匕"的"匙"，它的含義可見于《三蒼》、《爾雅》和《方言》。黃河以北的學士都認為如此?？山贤ㄐ械臅局校嗾`為從"手"，做文章的人寫對偶句時，都把它理解為"提挈"的意思，恐怕是錯誤的。

有人問："《漢書》的注文說：'因孝元皇后的父親名禁，所以禁中改為省中。'為什么要用'省'代替'禁'呢？"我回答說："按《周禮·官正》說：'掌管王宮的戒令糾禁。'鄭玄的注說：'糾，是割或察的意思。'李登說：'省，是察的意思。'張揖說：'省，現(xiàn)在是省察的意思。'既然這樣，那么小井切、所領切的'省'字都可以解釋為'察'。禁中既經常有禁衛(wèi)軍省察，故以'省'字代替'禁'。詧，是古代的'察'字。"

《漢明帝紀》："為四姓小侯立學。"按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏，為四姓。謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，《禮》云："庶方小侯。"則其義也。

《后漢書》云："鸛雀銜三鱔魚。"多假借為鳣鮪之鳣；俗之學士，因謂之為鳣魚。案：魏武《四時食制》："鳣魚大如五斗奩，長一丈。"郭璞注《爾雅》："鳣長二三丈。"安有鸛雀能勝一者，況三乎？鳣又純灰色，無文章也。鱔魚長者不過三尺，大者不過三指，黃地黑文；故都講云："蛇鱔，卿大夫服之象也。"《續(xù)漢書》及《搜神記》亦說此事，皆作"鱔"字。孫卿云："魚鱉鰍鳣。"及《韓非》、《說苑》，皆曰："鳣似蛇，蠶似蠋。"并作"鳣"字。假"鳣"為"鱔"，其來久矣。

【譯文】

《后漢書·明帝經》中說："替四姓小侯設立學校。"按，桓帝行冠禮時，又賜給四姓及梁、鄧等小侯絲綢，由此得知他們都是外戚。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏四姓。稱他們?yōu)樾『?，或者是因為他們年紀小而得到封爵，所以還須設立學校；或者因為他們屬侍祠侯、猥朝侯，這些侯爵并非列侯，所以稱小侯?！抖Y記》說："各地小侯。"就是小侯的意義。

《后漢書》說："鸛雀口銜三條鱔魚。"這個"鱔"字大多假借為"鳣鮪"的"鳣"字；一些世俗學士，因此稱它為"鳣魚"。按，魏武帝《四時食制》說："鳣魚大如五斗奩，長約一丈。"郭璞《爾雅注》說："鳣魚長二三丈。"哪里會有一只鸛雀能銜動一條鳣魚的，更何況三條呢？且鳣魚是純灰色，沒有花紋。鱔魚長的不超過三尺，大的不超過三指，黃的底色，黑的斑紋，因此都說："蛇鱔，是卿大夫衣服的象征。"《續(xù)漢書》和《搜神記》中也說了這件事，都寫們"鱔"字。荀子說："魚鱉鰍鳣。"以及《韓非子》、《說苑》都說："鳣魚像蛇，蠶像蠋。"都寫作"鳣"字。把"鱔"字假借為"鳣"字，由來已很久了。

《后漢書》："酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：'寧見乳虎穴，不入冀府寺。'"而江南書本"穴"皆誤作"六"。學士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之較者；所以班超云："不探虎穴，安得虎子？"寧當論其六七耶？

《后漢書·楊由傳》云："風吹削肺。"此是削札牘之柿耳。古者書誤則削之，故《左傳》云"削而投之"是也?；蚣粗^札為削，王褒《童約》曰："書削代牘。"蘇竟書云："昔以摩研編削之才。"皆其證也?！对姟吩疲?span style="font-family:Calibri;">"伐木滸滸。"毛《傳》云："滸滸，柿貌也。"史家假借為肝肺字，俗本因是悉作脯臘之脯，或為反哺之哺。學士因解云："削哺，是屏障之名。"既無證據(jù)，亦為妄矣！此是風角占候耳。《風角書》曰："庶人風者，拂地揚塵轉削。"若是屏障，何由可轉也？

【譯文】

《后漢書》載："酷吏樊曄任天水太守時，涼州的百姓為他編了歌謠說：'寧見乳虎穴，不入冀府寺。'"可江南版本的書中，都把"穴"誤成"六"。學士們沿襲這個錯誤，且迷誤不覺?；⒈际茄ň?，這是明明白白的事，因此班超說："不探虎穴，安得虎子？"難道他說的是六只虎或七只虎嗎？

《后漢書·楊由傳》說："風吹削肺。"這個"肺"字是削札牘的"柿"字。古時候，寫錯了字就把它削掉。所以《左傳》說"削去錯字，把它丟了"，就是這個意思。有人把"札"稱為"削"，王褒《童約》說："書削代牘。"蘇竟的信中說："從前，靠切磋編纂書籍的才能。"這都是"札"被稱為"削"的例證?！对娊洝分杏校?span style="font-family:Calibri;">"伐木滸滸。"《毛詩傳》說："滸滸，砍削的樣子。"史官假借它為"肝肺"的"肺"字，世上流行的本子因此全都寫作"脯臘"的"脯"字，或寫成"反哺"的"哺"字。學士解釋說："削哺，是屏障的名字。"這種解說既無證據(jù)，也是妄言臆說了！"風吹削哺"講的是風角占候的辦法?！讹L角書》說："普通人的風，能夠掠過地面，揚起灰塵，使木屑轉動。"如果"削哺"是"屏障"，怎么能轉動呢？

《三輔決錄》云："前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩。""果"當作魏顆之"顆"。北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語耳。故陳思王《鷂雀賦》曰："頭如果蒜，目似擘椒。"又《道經》云："合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)。"其字雖異，其音與義頗同。江南但呼為蒜符，不知謂為顆。學士相承，讀為裹結之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內筩中耳?！墩废鞣薄芬袅x又音蒜顆為苦戈反，皆失也。

有人訪吾曰："《魏志》蔣濟上書云'弊攰之民'，是何字也？"余應之曰："意為攰即是(危皮)倦之(危皮)耳。張揖、呂忱并云：'支傍作刀劍之刀，亦是剞字。'不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九偽反。"

【譯文】

《三輔決錄》上說："前隊大夫范仲公，把鹽、豉、蒜果放在同一筒中。""果"字當是"魏顆"的"顆"。北方人通常稱"一塊"東西為"一顆"，蒜顆就是民間的習慣用語。所以陳思王《鷂雀賦》說："頭像一顆蒜頭，眼像剖開的椒。"又，《道經》說："合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)。這個"(石果)"字雖然寫法不同，但發(fā)音與意義是相同的。江南人只稱"蒜符"，不知道叫"蒜顆"。學士們相互承襲，讀成了"裹結"的"裹"，說范仲公把鹽和蒜置于同一個包裹里，放進竹筒中?！墩废鞣薄芬袅x又音"顆"為"苦戈反"，這都是錯誤的。

有人咨詢我說："《魏志》蔣濟上書說：'弊攰之民'，這個'攰'是什么字呀？"我回答說："根據(jù)行文的意思，'攰'就是'(危皮)倦'的'(危皮)'，張揖、呂忱都說：'支傍加個"刀劍"的"刀"，也就是"剞"字。'不知道這是蔣濟自造支傍加'筋力'的'力'，或是假借為'剞'字，'攰'，終歸讀為'九偽反'。"

《晉中興書》："太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節(jié)，兗州號為濌伯。"此字皆無音訓。梁孝元帝常謂吾曰："由來不識。唯張簡憲見教，呼為嚃羹之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出。"簡憲是湘州刺史張纘謚也，江南號為碩學。案：法盛世代殊近，當是耆老相傳；俗間又有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意也。顧野王《玉篇》誤為黑傍沓。顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆云重邊。吾所見數(shù)本，并無作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨。

【譯文】

《晉中興書》載："泰山人羊曼，常常疏慢放縱、仗義行俠，飲酒沒有節(jié)制，兗州人稱他為濌伯。"這個"濌"字，各種書中都無音訓。梁孝元帝曾對我說："我從來不認識這個字。只有張簡憲教過我，把它稱為'嚃羹'的'嚃'。從那時起，我就遵從這個發(fā)音，也不知道它的出處。"簡憲是湘州刺史張纘的謚號，江南人都稱他為飽學之士。按，何法盛生活的年代離我們較近，"濌"字應當是老人們傳下來的；世間還有"濌濌"一詞，大概是無所不施、無所不容的意思。顧野王《玉篇》誤寫成"黑"旁加"沓"。顧野王雖博學多才，但學識還是在張纘和孝元帝之下，張、孝二人都說是"重"字邊。我看過的幾個本子，都沒有寫成"黑"旁的。重沓是多饒積厚的意思，從"黑"旁，就更沒有含義了。

《古樂府》歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱。其末章云："丈人且安坐，調弦未遽央。"古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人。又疑"丈"當作"大"，北間風俗，婦呼舅為大人公。"丈"之與"大"，易為誤耳。近代文士，頗作《三婦詩》，乃為匹嫡并耦己之群妻之意，又加鄭、衛(wèi)之辭，大雅君子，何其謬乎？

《古樂府》歌百里奚詞曰："百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我為！""吹"當作炊煮之"炊"。案：蔡邕《月令章句》曰："鍵，關牡也，所以止扉，或謂之剡移。"然則當時貧困，幷以門牡木作薪炊耳。《聲類》作扊，又或作扂。

《通俗文》，世間題云"河南服虔字子慎造"。虔既是漢人，其《敘》乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語，《通俗》反音，甚會近俗。阮孝緒又云"李虔所造"。河北此書，家藏一本，遂無作李虔者。《晉中經簿》及《七志》，并無其目，竟不得知誰制。然其文義允愜，實是高才。殷仲堪《常用字訓》，亦引服虔《俗說》，今復無此書，未知即是《通俗文》，為當有異？近代或更有服虔乎？不能明也。

【譯文】

《古樂府》的歌詞，先講述三子，再提及三婦，"婦"是對公婆的稱呼。歌詞的最后一章說："丈人且安坐，調弦未遽央。"古時候，兒媳婦供養(yǎng)侍奉公婆，早晚都在身旁，與兒女沒有什么不同，所以歌中有這些話。丈人也是對長輩老人的稱呼，現(xiàn)在習慣上仍稱呼已故的祖、父為先亡丈人。我又懷疑"丈"應當作"大"，北方人的風俗，媳婦稱呼公公為大人公。"丈"與"大"，是容易寫錯的。近代文人，很多人寫過《三婦詩》，描寫自己與妻妾們成雙成對的事，又加入些淫邪的言詞，這些道德高尚、才華出眾的人，怎么會這樣荒謬呢？

《古樂府》歌唱百里奚的歌詞說："百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我為！"其中"吹"應當寫作"炊煮"的"炊"字。按，蔡邕《月令章句》說："鍵，就是關牡，是用來栓門的，也有人稱它為剡移。"這樣看來，百里奚家中貧窮，把門閂當成燒柴用了?！堵曨悺分邪阉鼘懗?span style="font-family:Calibri;">"扊"，又有些書寫作"扂"。

《通俗文》，世間版本都題為"河南服虔字子慎撰。"服虔既是漢人，他的《敘》卻引用了蘇林和張揖的話；蘇、張都是三國時魏人。而且在鄭玄之前，人們都不知道反切，《通俗文》的反切注音，很合于近代人的習尚。阮孝緒又說"是李虔撰寫的"。黃河以北這本書，每家都收藏一本，就沒有題作李虔的。《晉中經簿》和《七志》，都沒有它的條目，終于不知道這書是誰寫的。但它的文辭精當妥貼，作者確實是位高才。殷仲堪的《常用字訓》，也引用過服虔的《俗說》，現(xiàn)在已沒有這本書了，不知它就是《通俗文》，還有另一本書？或是另有一位服虔？這就不能明白了。

或問："《山海經》，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？"答曰："史之闕文，為日久矣；加復秦人滅學，董卓焚書，典籍錯亂，非止于此。譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而云'張仲孝友'；仲尼修《春秋》，而經書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲?，嵳Z》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云'漢兼天下，海內并廁，豨黥韓覆，畔討滅殘'；《列仙傳》劉向所造，而《贊》云七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終于趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕：皆由后人所羼，非本文也。"

【譯文】

有人問："山海經是夏禹和伯益記述的，但里面有長沙、零陵、桂陽、諸暨這一類秦漢時的郡縣地名不少，你認為這是為什么？"我回答說："史書中的疑漏，由來已久了；加上秦始皇毀滅學術，董卓焚毀書籍，各種典籍發(fā)生了錯亂，問題還不止這些。例如《本草經》是神農記述的，其中卻有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等漢代的郡縣地名，并說這些地方出產各種藥物；《爾雅》是周公撰寫的，里面卻說'張仲孝友'；孔子修訂《春秋》，而《春秋左氏傳》里卻寫有孔子死亡的話；《世本》是左丘明撰寫的，里面卻有燕王喜、漢高祖的名字；《汲?，嵳Z》是戰(zhàn)國時的書籍，里面卻載有《秦望碑》；《蒼頡篇》是李斯撰著的，里面卻載有'漢朝兼并天下，海內諸侯競相參與，陳豨被黥，韓信敗覆，叛臣被討伐，殘賊被誅殺'等話；《列仙傳》是劉向撰寫的，書中的《贊》卻說有七十四人出自佛經；《列女傳》也是劉向撰寫的，他的兒子劉歆又寫了《列女傳頌》，記事截到趙悼后止，而傳中卻有更始韓夫人、明德馬后和梁夫人嫕：這些都是后人攙雜進去的，不是原文。"

或問曰："《東宮舊事》何以呼鴟尾為祠尾？"答曰："張敞者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉(xiāng)俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺為禁，故以纟傍作禁代紺字；呼盞為竹簡反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字為霍字，故以金傍作霍代鑊字；又金傍作患為镮字，木傍作鬼為魁字，火傍作庶為炙字，既下作毛為髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專輒不少。

又問："《東宮舊事》'六色罽(纟畏)'，是何等物？當作何音？"答曰："案：《說文》云：'莙，牛藻也，讀若威。'《音隱》：'塢瑰反。'即陸機所謂'聚藻，葉如蓬'者也。又郭璞注《三蒼》亦云：'蘊，藻之類也，細葉蓬茸生。'然今水中有此物，一節(jié)長數(shù)寸，細茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節(jié)，猶呼為莙。又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名為莙；于時當紺六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造纟旁畏耳，宜作隈。"

【譯文】

有人問："《東宮舊事》為什么把'鴟尾'叫做'祠尾'？"我回答說："作者張敞是吳郡人，不大考查古代的事情，隨意記述注解，順從了鄉(xiāng)俗的謬誤，寫出了這類文詞。吳人稱'祠祀'為'鴟祀'，所以以'祠'字代'鴟'字；吳人呼'紺'為'禁'，所以以纟旁加'禁'代替'紺'字；吳人音'盞'為'竹簡反'，所以把木旁加'展'代替'盞'字；吳人呼'鑊'為'霍'，所以把金旁加'霍'代替'鑊'字；又用金旁加'患'代替'镮'字，木旁加'鬼'代替'魁'字，火旁加'庶'代替'炙'字，'既'下加'毛'當作'髻'字；'金花'就用金旁加'華'表示，'窗扇'就用木旁加'扇'表示。諸如此類，任意妄寫的字還不少。

還有人問："《東宮舊事》里說的'六色罽(纟畏)'，是什么東西？當讀什么音？"我回答說："《說文解字》說：'莙就是牛藻，讀作威的音。'而《說文音隱》注為'塢瑰反。'就是陸機所說的'聚藻的葉子像蓬草'的那種水藻。又，郭璞注《三蒼》也說：'蘊，水藻一類的東西，葉子長得蓬松柔密。'現(xiàn)在水澤中有這種藻類，每節(jié)有幾寸長，纖細柔密如絲，纏繞成圓形，很是可愛，這種水藻最長的有二三十節(jié)，仍稱為'莙'。另外，把五色絲線剪成一寸長，橫放在幾股線中間用繩子系住，作成莙草的樣子，用來裝飾物品，這種飾品就稱為'莙'；當時應當捆六色罽，才能成這種莙來裝飾緄帶，張敞因此靠了個纟旁加'畏'的字，應當讀作'隈'。"

柏人城東北有一孤山，古書無載者。唯闞骃《十三州志》以為舜納于大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼為宣務山，或呼為虛無山，莫知所出。趙郡士族有李穆叔、季節(jié)兄弟、李普濟，亦為學問，并不能定鄉(xiāng)邑此山。余嘗為趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門內碑。碑是漢桓帝時柏人縣民為縣令徐整所立，銘曰："山有巏嵍，王喬所仙。"方知此巏婺(女改山)山也。巏字遂無所出。嵍字依諸字書，即旄丘之旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，當音權務耳。入鄴，為魏收說之，收大嘉嘆。值其為《趙州**寺碑銘》，因云："權務之精。"即用此也。

或問："一夜何故五更？更何所訓？"答曰："漢、魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節(jié)?！段鞫假x》亦云：'衛(wèi)以嚴更之署。'所以爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡歷五辰。冬夏之月，雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不過六，縮不至四，進退常在五者之間。更，歷也，經也，故曰五更爾。"

【譯文】

柏人城東北有一座孤山，古書上沒有關于此山的記載。只有闞骃的《十三州志》中認為舜進入大山林，就是說的這座山，山上至今還有堯的祠堂；世人叫它宣務山，或稱虛無山，但無人知道這種稱呼的來歷，越郡士族中有李穆叔、李季節(jié)兄弟和李普濟，也是有學問的人，但都不確知家鄉(xiāng)這座山的名稱。我曾任趙州佐，和太原人王邵一起讀過柏人城西門內的碑刻。碑是漢桓帝時柏人縣民眾給縣令徐整豎立的，銘文說："有座巏嵍山，是王喬成仙的地方。"我才知道這座山就是巏嵍山?？?span style="font-family:Calibri;">"巏"字找不到出處。"嵍"字根據(jù)各種字書，就是"旄丘"的"旄"字；"旄"字，《字林》音為"亡付反"?，F(xiàn)在根據(jù)通俗的稱呼，"巏嵍"應讀為"權務"。到鄴城后，我曾對魏收說了這件事，魏收很贊許。正巧他在寫《趙州**寺碑銘》，因此寫了"權務之精"的句子，用的就是我所說的這個典故。

有人問："一夜為什么分為五更？'更'字作何解釋？"我回答說："漢、魏以來，一夜分為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，也稱為鼓，即一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，還叫做一更、二更、三更、四更、五更，都是用來劃分時間的?！段鞫假x》也說：'以嚴密監(jiān)督更鼓的郎署，保衛(wèi)皇宮。'之所以這樣，是因為把正月假定為建寅月，北斗星的斗柄日落時就指向寅時，黎明時就指向午時了；從寅時到午時，共經過五個時辰。冬、夏的月份雖然白天與黑夜的時間長短不等，但是對于時辰間的差距，長不會超過六個時辰，短不到四個時辰，上下通常在五個時辰之間。更，就是經歷、經過的意思，所以稱為五更。"

《爾雅》云："術，山薊也。"郭璞注云："今術似薊而生山中。"案：術葉其體似薊，近世文士，遂讀薊為筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。

或問："俗名傀儡子為郭禿，有故實乎？"答曰："《風俗通》云：'諸郭皆諱禿。'當是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調，故后人為其象，呼為郭禿，猶《文康》象庾亮耳。"

或問曰："何故名治獄參軍為長流乎？"答曰："《帝王世紀》云：'帝少昊崩，其神降于長流之山，于祀主秋。'案：《周禮·秋官》，司寇主刑罰、長流之職，漢、魏捕賊掾耳。晉、宋以來，始為參軍，上屬司寇，故取秋帝所居為嘉名焉。"

【譯文】

《爾雅》說："術，就是山薊。"郭璞的注說："今天，術像薊，長在山里。"按，術的葉子的形狀像薊，近代的文人，就把"薊"讀作"筋肉"的"筋"，并且拿術與地骨對偶使用，恐怕失去了它的本義了。

有人問："俗稱傀儡戲為郭禿，有什么典故嗎？"我回答說："《風俗通》說：'姓郭的人都忌諱禿字。'這可能是前代姓郭的有人得了禿頭病，又喜歡滑稽調笑，所以后人就做成了他的像作傀儡，并稱它為郭禿，就像《文康》樂舞中有庾亮的像一樣。"

有人問："為什么稱治獄參軍叫長流呢？"我回答說："《帝王世紀》說，'少昊帝死了以后，他的神靈降至長流山上，在這里主持秋祭。'按《周禮·秋官》說，'司寇主刑罰、長流的職務，就是漢、魏時期的捕賊掾。晉、宋以來，才開始稱為參軍，上屬司寇管轄，所以取秋帝少昊住的地方作為好名稱。'"

客有難主人曰："今之經典，子皆謂非，《說文》所言，子皆云是，然則許慎勝孔子乎？"主人拊掌大笑，應之曰："今之經典，皆孔子手跡耶？"客曰："今之《說文》，皆許慎手跡乎？"答曰："許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之?？鬃哟嫫淞x而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書寫流傳耶？必如《左傳》止戈為武，反正為乏，皿蟲為蠱，亥有二首六身之類，后人自不得輒改也，安敢以《說文》校其是非哉？且余亦不專以《說文》為是也，其有援引經傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書》曰：'導一莖六穗于庖，犧雙觡共抵之獸。'此導訓擇，光武詔云'非徒有豫養(yǎng)導擇之勞'是也。而《說文》云：'導是禾名。'引《封禪書》為證；無妨自當有禾名導，非相如所用也。'禾一莖六穗于庖'，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強為此語；則下句當云'麟雙觡共抵之獸'，不得云犧也。吾嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其為書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證；若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。"

【譯文】

有客人責問我說："現(xiàn)在的經典，你都說不正確，《說文》所講的，你都說對，這么說來，難道許慎還勝過孔子嗎？"我拍手大笑，回答說："今天的經典，都是孔子的親筆手跡嗎？"客人說："今天的《說文》，都是許慎的親筆手跡嗎？"我回答說："許慎用六書來檢驗文字，用部首貫串全書，使全書不致出現(xiàn)錯誤，有錯誤就能發(fā)現(xiàn)?？鬃颖４嫖木涞暮x而討論文字本身。前輩儒者尚能改動經典的文字以順應全文的意義，何況經過書寫流傳呢？必須像《左傳》所說的止戈為武，反正為乏，皿蟲為蠱，亥有二首六身這類情況，后人自然不能隨便改動，哪能用《說文》來校訂它們的是非呢？況且我也不是只以《說文》為是，其中有援引經傳的文句，而與今天的經意不相合的，我就不敢聽從。又如司馬相如《封禪書》說：'導一莖六穗于庖，犧雙觡共抵之獸。'這個'導'字解釋為'擇'。漢光武帝的詔書說：'非從有豫養(yǎng)導擇之勞。'其中的"導"字，就是這個含義。而《說文》說：'導是禾名。'并引《封禪書》為證。我們不妨說本來就有一種禾叫導，不是司馬相如在《封禪書》中所使用的。否則，'禾一莖六穗于庖'，怎能成文句呢？即使司馬相如的天資低劣，勉強寫下這樣的話；那么下一句也應當說'麟雙觡共抵之獸'，而不能說'犧'。我曾經嘲笑許慎是個純粹儒者，不通達文章的體制，像這一類文字，就不足憑信了。但總的說來，我佩服許慎的這本書，對文字審定與組織有條例，剖析文義也能窮盡根源，鄭玄注解經書，往往引用《說文》作證。如果我們不相信《說文》的解釋，就會懵懵懂懂不知道文字的一點一畫，哪有什么意思。"

世間小學者，不通古今，必依小篆，是正書記；凡《爾雅》、《三蒼》、《說文》，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互有同異。西晉已往字書，何可全非？但令體例成就，不為專輒耳?？夹Ｊ欠?，特須消息。至如"仲尼居"，三字之中，兩字非體，《三蒼》"尼"旁益"丘"，《說文》"尸"下施"幾"：如此之類，何由可從？古無二字，又多假借，以中為仲，以說為悅，以召為邵，以間為閑：如此之徒，亦不勞改。自有訛謬，過成鄙俗，"亂"旁為"舌"，"揖"下無"耳"，"黿"、"鼉"從"龜"，"奮"、"奪"從"雚"，"席"中加"帶"，"惡"上安"西"，"鼓"外設"皮"，"鑿"頭生"毀"，"離"則配"禹"，"壑"乃施"豁"，"巫"混"經"旁，"皋"分"澤"片，"獵"化為"獦"，"寵"變成"(上穴下龍)"，"業(yè)"左益"片"，"靈"底著"器"，"率"字自有律音，強改為別；"單"字自有善音，輒析成異：如此之類，不可不治。吾昔初看《說文》，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。所見漸廣，更知通變，救前之執(zhí)，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也。

【譯文】

世上研究小學的人，不懂得古今的變化，寫字一定要依據(jù)小篆，并根據(jù)它來訂正書籍。所有《爾雅》、《三蒼》、《說文》上的文字，哪能全部找到倉頡造字時的最初字形呢？文字也是依隨年代變化而增減筆劃，前后有同有異。西晉以來的字書，哪能全部否定呢？只要它能使體例完備，不任意專斷就行了。考校文字的是非，特別需要斟酌。至于像"仲尼居"，三個字中有兩個不合正體，《三蒼》中的"尼"字在"尼"旁邊加了"丘"，《說文》中的"居"字在"尸"下面放了"幾"：像這類例子，哪能依從呢？古代一個字沒有兩種形體，又多假借的字，以"中"為"仲"，以"說"為"悅"，以"召"為"邵"，以"間"為"閑"：這類情況，也用不著勞神去改動。有的文字本身就有錯訛，這類錯字恰恰形成了一種鄙陋的習俗，如"亂"是"舌"，"揖"字下面無"耳"，"黿"、"鼉"的下部從"龜"，"奮"、"奪"的下面是"雚"，"席"字中加"帶"，"惡"上面放"西"，"鼓"字的右面加"皮"，"鑿"字頭上多出個"毀"，"離"字左配上"禹"，"壑"字上面加"豁"，"巫"與"經"的"經（去掉纟）"傍相混淆，"皋"字分"澤"的半邊成了"澤（去掉水）"，"獵"變成了"獦"，"寵"變成了"（上穴下龍）"，"業(yè)"字左面加上"片"，"靈"的下面寫成"器"，"率"字本來就有"律"這個音，卻勉強地改換成別的字，"單"字本來就有"善"這個音，卻分寫成兩個不同的字：像這類情況，不可不加以改正。我從前看《說文》時，看不起俗字，想依從正體又怕別人不認識，想隨順俗體又嫌它不正確，這樣就完全不能下筆為文了。隨著見聞逐漸增廣，我進一步懂得了通變的道理，要補救從前的偏執(zhí)態(tài)度，就得把從正和隨俗二者結合起來。至于寫文章做學問，仍然要選擇與《說文》字體略微相近的來使用，官府的文書，或社會上的信函，希望不要違背世俗習慣。

彌亙字從二間舟，《詩》云："亙之秬秠"是也。今之隸書，轉舟為日；而何法盛《中興書》乃以舟在二間為舟航字，謬也?！洞呵镎f》以人十四心為德，《詩說》以二在天下為酉，《漢書》以貨泉為白水真人，《新論》以金昆為銀，《國志》以天上有口為吳，《晉書》以黃頭小人為恭，《宋書》以召刀為邵，《參同契》以人負告為造：如此之例，蓋數(shù)術謬語，假借依附，雜以戲笑耳。如猶轉貢字為項，以叱為匕，安可用此定文字音讀乎？潘、陸諸子《離合詩》、《賦》，《栻卜》、《破字經》，及鮑昭《謎字》，皆取會流俗，不足以形聲論之也。

【譯文】

按："彌亙"的"亙"字是"二"字中間加"舟"，《詩經》說的"亙之秬秠"就是這個"亙"字?，F(xiàn)在的隸書，改"舟"為"日"，而何法盛的《中興書》以"舟"在"二"間為"舟航"的"航"字，錯了。《春秋說》以"人、十、四、心"組成"德"字，《詩說》以"二"在"天"的下面為"酉"字《漢書》以"仙泉"二字拆開作"白、水、真、人"四字，《新論》以"金昆"為"銀"字，《三國志》以"天"上面加"口"為"吳"字，《晉書》以"黃"字頭加"小、人"為"恭"字，《宋書》以"召、刀"合成"邵"字，《參同契》以"人負告"為"造"字：這一類例子，都是玩弄術數(shù)的荒謬言詞，不過是假托附會，雜以游戲玩笑罷了。比如，把"貢"字轉變成"項"字，把"叱"當成"匕"字，怎能用這種方法確定文字的讀音呢？潘岳、陸機等人的《離合詩》、《賦》、《拭卜》、《破字經》，以及鮑昭的《謎字》，都迎合流行的習俗，不足以標準的字形字音來評論它們。

河間邢芳語吾云："《賈誼傳》云：'日中必熭。'注：'熭，暴也。'曾見人解云：'此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳。'此釋為當乎？"吾謂邢曰："此語本出太公《六韜》，案字書，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，后人專輒加傍日耳。言日中時，必須曝曬，不爾者，失其時也。晉灼已有詳釋。"芳笑服而退。

【譯文】

河間人邢芳對我說："《賈誼傳》說：'日中必熭，'注'熭，暴也。'我曾經看見有人解釋說：'這是暴疾的意思，就是說太陽當頂不一會兒，突然就西斜了。'這個解釋恰當嗎？"我對邢芳說："這句話本出自姜太公《六韜》，按字書，古時候'暴曬'的'暴'字與'暴疾'的'暴'字很相似，只下部分稍微不同，后人主觀地在暴字旁邊加了個日旁。'日中必熭'的意思是，太陽當頂時，必須暴曬，不這樣的話，就會失去時機。晉灼對此已有詳細解釋。"邢芳聽了，信服地含笑告退了。

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音辭篇

【評析】

《音辭》篇主要講述了語言和音韻方面的有關內容。作者認識到各地方音、方言的差異是一種自然現(xiàn)象，并認為這種差異受到生活環(huán)境的影響，同時指出南北方語言存在的差異。顏之推要求自己的子女不要受方言的影響，從小養(yǎng)成正確發(fā)音的習慣，這樣有助于避免出現(xiàn)錯誤。而且他告誡子女：對于知識的學習，要實事求是，沒有考證的，不是自己親身經歷的，不要草率給出結論。

夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。自《春秋》標齊言之傳，《離騷》目楚詞之經，此蓋其較明之初也。后有揚雄著《方言》，其言大備。然皆考名物之同畀，不顯聲讀之是非也。逮鄭玄注《六經》，高誘解《呂覽》、《淮南》，許慎造《說文》，劉熹制《釋名》，始有譬況假借以證音字耳。而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉；加以內言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑。孫叔言創(chuàng)《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至于魏世，此事大行。高貴鄉(xiāng)公不解反語，以為怪異。自茲厥后，音韻鋒出，各有土風，遞相非笑，指馬之諭，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。榷而量之，獨金陵與洛下耳。南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而鈋鈍，得其質直，其辭多古語。然冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。其謬失輕微者，則南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為舐；北人以庶為戍，以如為儒，以紫為姊，以洽為狎。如此之例，兩失甚多。至鄴已來，唯見崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少為切正。李季節(jié)著《音韻決疑》，時有錯失；陽休之造《切韻》，殊為疏野。吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也。

【譯文】

全國各地的人，言語各不相同，自從有人類以來，已經一向如此。自從《春秋公羊傳》標出對齊國方言的解釋，《離騷》被看做楚人語詞的經典作品，這大概就是語言差異開始明顯的初級階段吧。后來，揚雄寫出了《方言》一書，這方面的論述就大為完備了。但書中都是考辨事物名稱的異同，并不顯示讀音的是與非。直到鄭玄注釋《六經》，高誘詮解《呂覽》《淮南子》，許慎撰寫出《說文解字》，劉熹編著了《釋名》，這才開始有譬況假借的方法用來驗證字音。然而古代語言與今天的語言有著很大差別，這中間語音的輕重清濁，仍然不能了解；再加上他們是采用內言外言、急言徐言、讀若這一類的注音方法，就更讓人疑惑不解。孫叔言創(chuàng)制了《爾雅音義》一書，這是漢末人唯獨懂得使用反切法注音的。到了魏國時代，這種注音法盛行起來。高貴鄉(xiāng)公曹髦不懂反切注音法，被人們認為是一樁奇怪的事。從那以后，音韻方面的論著成果大量脫穎而出，各自帶有地方口語的色彩，相互之間非難嘲笑，是非曲直，也難以作出判斷?？磥碇荒苁谴蠹叶加玫弁醵汲堑恼Z言，參照比較各地方言，考查審核古今語音，用來替它們確定一個恰當?shù)臉藴?。經過這樣的反復研究斟酌，只有金陵和洛陽的語言適合作為正音。南方的水土平和溫柔，所以南方人的口音清脆悠揚、快速急切，它的弱點在于浮淺，其言辭多鄙陋粗俗。北方的山川深邃寬厚，所以北方人的口音低沉粗重、滯濁遲緩，體現(xiàn)了它的質樸勁直，它的言辭多古代語匯。然而談到官宦君子的語言，還是南方地區(qū)的為優(yōu)；談到市井小民的語言，則是北方地區(qū)的較勝。讓南方人變易服裝而與他們交談，那么南方的官紳與平民，通過幾句話就可分辨出他們的身份；隔著墻聽北方人談話，則北方的官紳和平民，你一整天也難以區(qū)分出來。然而南方的語言已經沾染了吳越地區(qū)的方言，北方的語言已經雜糅了異族的詞匯，兩者都有嚴重的弊端，在此不能夠一一加以評論。它們中錯誤差失較輕的例子，則如南方人把錢讀作涎，把石讀作射，把賤讀作羨，把是讀作舐；北方人把庶讀作戍，把如讀作儒，把紫讀作姊，把洽讀作狎。像這些例子，兩者的差失都很多。我到鄴城以來，只看到崔子約、崔瞻叔侄，李岳、李蔚兄弟，對語言略有研究，稍微作了些切磋補正的工作。李概所著的《音韻決疑》，時時出現(xiàn)錯誤差失；陽休之編著的《切韻》，十分粗略草率。我家的兒女們，雖然還在孩童時代，我就開始在這方面對他們進行矯正；孩子一個字有訛誤差失，我都把它視為自己的罪過。家中所做各種物品，沒有經過從書本中考證過的，就不敢隨便稱呼名字，這是你們所知道的吧。

古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異?！渡n頡訓詁》，反稗為逋賣，反娃為於乖；《戰(zhàn)國策》音刎為免，《穆天子傳》音諫為間；《說文》音戛為棘，讀皿為猛；《字林》音看為口甘反，音伸為辛；《韻集》以成、仍、宏、登合成兩韻，為、奇、益、石分作四章；李登《聲類》以系音羿，劉昌宗《周官音》讀乘若承：此例甚廣，必須考校。前世反語，又多不切，徐仙民《毛詩音》反驟為在砪，《左傳音》切椽為徒緣，不可依信，亦為眾矣。今之學士，語亦不正；古獨何人，必應隨其訛僻乎？《通俗文》曰：“入室求日搜?！狈礊樾趾?。然則兄當音所榮反。今北俗通行此音，亦古語之不可用者。玙璠，魯人寶玉，當音余煩，江南皆音藩屏之藩。岐山當音為奇，江南皆呼為神祇之祇。江陵陷沒，此音被于關中，不知二者何所承案。以吾淺學，未之前聞也。

【譯文】

古代和今天的語言，因為時俗的變化而有所不同，進行著述的人，因為地處南、北而在語音上表現(xiàn)出差異?！渡n頡訓詁》一書，把稗的反切音注為逋賣，把娃的反切音注為於乖；《戰(zhàn)國策》把刎注音為免，《穆天子傳》把諫注音為間；《說文》把戛注音為棘，把皿讀為猛；《字林》把看注音為口甘反，把伸注音為辛；《韻集》把成、仍和宏、登分別合成兩個韻，把為、奇、益、石卻分成四個韻；李登的《聲類》以系作羿的音，劉昌宗的《周官音》把乘讀作承。這類例子是很普遍的，必須對它們進行考校。前代人標注的反語，又有很多不確切，徐邈的《毛詩音》把驟的反切音注為在砪，《左傳音》把椽的反切音注為徒緣，那是不可以依憑的，這種情況也是很多的了。今天的學者，語音也有不正確的，古人難道有什么特殊的地方，一定要依隨他們的謬誤呢？《通俗文》上說：“入室求日搜。”服虔把搜的反切音注為兄侯。如果這樣，那么兄應當發(fā)音為所榮反?，F(xiàn)在北方的習慣就通行這個音，這也是古代言語中不可沿用的。玙璠，是魯國人的寶玉，璠的反切應當發(fā)音為余煩，江南地區(qū)的人都把這個字發(fā)音為藩屏的藩。岐山的岐應當發(fā)音為奇，江南地區(qū)都把它呼為神祇的祇。江陵城陷落的時候，這兩個音就流行于關中，不知道是根據(jù)什么語音來的，憑我膚淺的學識，還沒有聽說過。

北人之音，多以“舉”、“莒”為“矩”；唯李季節(jié)云：“齊桓公與管仲于臺上謀伐莒，東郭牙望見桓公口開而不閉，故知所言者莒也。然則莒、矩必不同呼。”此為知音矣。

夫物體自有精粗，精粗謂之好惡；人心有所去取，去取謂之好惡。此音見于葛洪、徐邈。而河北學士讀《尚書》云好生惡殺。是為一論物體，一就人情，殊不通矣。

邪者，未定之詞?！蹲髠鳌吩唬骸安恢熘畻夢斝?？抑魯君有罪于鬼神邪？”《莊子》云：“天邪地邪？”《漢書》云：“是邪非邪？”之類是也。而北人即呼為也，亦為誤矣。難者曰：“《系辭》云：'乾坤，《易》之門戶邪？’此又為未定辭乎？”答曰：“何為不爾！上先標問，下方列德以折之耳?！?/span>

【譯文】

北方人的語音，大多把“舉”、“莒”讀為“矩”。只有李季節(jié)說：“齊桓公和管仲在臺上商議攻伐莒國，東郭牙看見齊桓公的嘴是張開而不是閉攏，所以知道齊桓公所說的是莒國。這樣看來莒、矩一定有開口合口的區(qū)別?！边@就是通曉音韻的人了。

器物自身有精致或粗糙的分別，這種精致或粗糙就稱之為好或惡；人的感情對某樣事物有所棄取，這種棄取的態(tài)度稱之為好或惡。這后一個“好、惡”的讀音見于葛洪、徐邈的撰著。而河北地區(qū)的讀書人讀《尚書》的時候卻讀作“好（呼皓切）生惡（烏各切）殺”。這樣，讀音取了評論器物精致或粗糙的讀音，而意思卻是表達感情棄取的意思，就太說不通了。

邪，是表示疑問的詞?！蹲髠鳌氛f：“不知天之棄魯邪？抑魯君有罪于鬼神邪？”《莊子》說：“天邪？地邪？”《漢書》說：“是邪？非邪？”這類“邪”字都是這種用法。而北方人就把它讀成“也”，這是錯誤的。責難我的人說：“《周易·系辭》說：'乾坤，《易》之門戶邪？’這個'邪’也是表示疑問的詞嗎？”我回答說：“為什么不是！上面先標明疑問，下面才闡明陰陽之德的道理以作出結論。”

江南學士讀《左傳》，口相傳述，自為凡例，軍自敗曰敗，打破人軍曰敗。諸記傳未見補敗反，徐仙民讀《左傳》，唯一處有此音，又不言自敗、敗人之別，此為穿鑿耳。

古人云：“膏粱難整?！币云錇轵溕葑宰?，不能克勵也。吾見王侯外戚，語多不正，亦由內染賤保傅，外無良師友故耳。梁世有一侯，嘗對元帝飲謔，自陳“癡鈍”，乃成“飔段”，元帝答之云：“飔異涼風，段非干木?！敝^“郢州”為“永州”，元帝啟報簡文，簡文云：“庚辰吳入，遂成司隸。”如此之類，舉口皆然。元帝手教諸子侍讀，以此為誡。

河北切攻字為古琮，與工、公、功三字不同，殊為僻也。比世有人名暹，自稱為研；名琨，自稱為臌；名硑，自稱為汪；名砣，自稱為碘。非唯音韻舛錯，亦使其兒孫避諱紛紜矣。

【譯文】

江南地區(qū)的學者讀《左傳》，是用口相互傳述，自訂章法，自家軍隊失敗說成?。ㄆ堰~反），打敗別的軍隊說成敗（補敗反）。各種傳記中也未看見注音為補敗反，徐邈所讀的《左傳》，只有一處注了這個音，又不說明自敗、敗人的區(qū)別，這就顯得有些牽強附會了。

古人說：“膏粱子弟其性難正?！笔且驗樗麄凃湙M奢侈自我滿足，不能夠克制私欲，力求上進。我看見那些王侯外戚，語音大多不純正，也是由于內受下賤保傅的熏染，外無良師協(xié)助的緣故。梁朝有一位侯王，曾經與梁元帝一起飲酒戲謔，他自稱“癡鈍”，卻說成“飔段”，梁元帝戲答他說：“飔不同于涼風，段也不是干木?！彼职选佰荨闭f成“永州”，梁元帝把此事告知簡文帝，簡文帝說：“庚辰日吳人進入郢都的郢，卻成了后漢的司隸校尉鮑永的永。”像這一類例子，這位侯王張口就是。梁元帝親自教授幾位兒子的侍讀，就以這位侯王的錯訛為誡。

河北地區(qū)的人反切攻字為古琮，與工、公、功三字的讀音不同，這是大錯。近代有一個人名為暹，他自稱為研；有一個人名為琨，他自稱為臌；有一個人名為硑，他自稱為汪；有一個人名為砣，他自稱為碘。不僅音韻有錯訛，也使他們的兒孫輩在避諱時紛繁雜亂，不知如何依從。

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雜藝篇

【評析】

《雜藝》篇的主要內容是說經、史、文章以外的棋琴書畫、騎射、算術、醫(yī)學等都是一門技藝，適當?shù)卣莆找恍ψ约簳苡泻锰?，除了擴大知識面以外，還可以增強自身技能，提高生存能力。但是，有一些是封建迷信，對于這些內容最好是不信、不學、不用。

真草書跡，微須留意。江南諺云：“尺牘書疏，千里面目也?！背袝x、宋余俗，相與事之，故無頓狼狽者。吾幼承門業(yè)，加性愛重，所見法書亦多，而玩習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累；韋仲將遺戒，深有以也。

王逸少風流才士，蕭散名人，舉世惟知其書，翻以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：“吾著《齊書》，勒成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆跡得名，亦異事也?！蓖醢仉星迦A，才學優(yōu)敏，后雖入關，亦被禮遇。猶以書工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：“假使吾不知書，可不至今日邪？”以此觀之，慎勿以書自命。雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣。故道不同不相為謀也。

梁氏秘閣散逸以來，吾見二王真草多矣，家中嘗得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節(jié)所變，乃右軍年少時法也。

【譯文】

楷書、草書的書法，需要稍加用心。江南的諺語說：“一尺長短的信函，就是你在千里之外給人看到的面貌。”那里的人上承晉、宋流傳下來的風氣，大家都信奉這句話，所以沒有把字寫得很馬虎的。我從小繼承家傳的學業(yè)，加上生性對書法喜愛偏重，所看到的書法范本也多，玩味研習的功夫下得頗深，但書法水平最終不高，確實是因為我沒有天分的緣故吧。但是這門技藝也不需要過于精湛。巧者多勞，智者多憂，因為字寫得好就經常被人使喚，反而感覺是一種負擔。韋仲將給子孫留下不要學習書法的誡言，是很有道理的。

王羲之是個風流才士，瀟灑閑散的名人，舉世的人都知道他的書法，反而因此而掩蓋了他的其他才能。蕭子云常常感嘆說：“我撰著《齊書》，編纂成為一部史籍典策，這中間的文采大義，自以為是可觀的，卻只是以書法得名，也是一件怪事啊?！蓖醢T第高貴，學識淵博，才思敏捷，后來雖然被迫入關，也仍然受到禮遇。但他還是因為工于書法，只能奔波于碑碣之間，辛辛苦苦地揮毫寫字，他曾經悔恨地說：“假如我不懂得書法，大概不會弄到今天這個樣子吧？”由此看來，千萬不要以書法自命。雖是這樣，那些地位低下的人，因為會書法而得到提拔的也很多。所以說目標不同的人是講不到一塊的。

梁朝秘閣的圖書散逸以來，我所看到的二王的楷書、草書墨跡還很多，家里就曾經收藏有十卷。由此我才知道陶弘景、阮研、蕭子云三人的各種書法，沒有不受王羲之書法影響的，所以王羲之的書體是書法的淵源。蕭子云晚年書體有所變化，卻是變成了王羲之少年時期的筆法。

江南閭里間有《畫書賦》，乃陶隱居弟子杜道士所為；其人未甚識字，輕為軌則，托名貴師，世俗傳信，后生頗為所誤也。

畫繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也。武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，即成數(shù)人，以問童孺，皆知姓名矣。蕭賁、劉孝先、劉靈，并文學已外，復佳此法。玩閱古今，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役。吳縣顧士端出身湘東王國侍郎，后為鎮(zhèn)南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人，父子并有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學快士，而畫絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業(yè)，豈見此恥乎？

【譯文】

江南地區(qū)民間有《畫書賦》流傳，是陶隱居弟子杜道士所作。這個人認不得多少字，卻輕率地為繪畫書法制定準則，還假托名師，世人也就輕易傳布相信，后生晚輩很有被它所貽誤的。

繪畫技藝的工巧，也是十分奇妙的。自古以來的名士，很多都很擅長此道。我們家里曾經有梁元帝親手畫的蟬雀白團扇和馬圖，也是一般人難以趕上的。武烈太子特別擅長人物寫生，座上的賓客，他隨手勾畫，就成了幾個人像，拿去問小孩，小孩都能知道這幾個人像畫的是誰。蕭賁、劉孝先、劉靈都是除文學之外，又擅長繪畫的人物。他們平時鑒別賞玩的古今名畫，特別當成寶貝珍愛。但習畫的人如果官職沒有通達顯赫，就經常被公家或私人叫去為他們畫畫，這也是一項苦差事。吳縣的顧士端做過湘東王國侍郎，后來擔任鎮(zhèn)南府刑獄參軍，他有個兒子叫顧庭，在梁朝任中書舍人。他們父子倆都會彈琴和書法，尤其繪畫技藝很高，所以也經常被梁元帝叫去畫畫，父子倆常常感到羞愧和憤恨。彭城的劉岳，是劉橐的兒子，任驃騎府管記、平氏縣令，是位有才學的豪爽之士，繪畫的水平無人可及。后來他隨同武陵王蕭紀進入蜀地，武陵王的軍隊在下牢失敗以后，他被陸護軍遣去畫支江寺的壁畫，與工匠們混雜在一起。以上三位賢人假如都不懂得繪畫，而是專攻儒學，難道會蒙受這種恥辱嗎？

弧矢之利，以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟身之急務也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習此；別有博射，弱弓長箭，施于準的，揖讓升降，以行禮焉。防御寇難，了無所益。亂離之后，此術遂亡。河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻榮賜。雖然，要輕禽，截狡獸，不愿汝輩為之。

【譯文】

弓箭的鋒利，可以威服天下，前代帝王以此觀察人的德行，選擇賢才，同時也是保全自身的緊要事情。江南地區(qū)稱社會上的一般習射叫做兵射，仕宦人家的讀書人大多不操習它；另有一種博射，用軟弓長箭，射在劍靶上，講究揖讓進退，以此表達禮節(jié)。對于防御敵寇，卻毫無用處。戰(zhàn)亂之后，這種射法也不再出現(xiàn)了。河北的文人，大都懂得兵射，不但能像葛洪那樣，用它來防身，而且在三公九卿出席的宴會上，常靠它分到賞賜。雖然如此，遇到那些攔輕捷的飛禽、截狡猾的野獸的圍獵，我還是不愿你們去參加。

卜筮者，圣人之業(yè)也；但近世無復佳師，多不能中。古者，卜以決疑，今人生疑于卜；何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令恜恜，此之謂乎！且十中六七，以為上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足賴也。世傳云：“解陰陽者，為鬼所嫉，坎憂貧窮，多不稱泰。”吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房、管輅、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。倘值世網嚴密，強負此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文風氣，率不勞為之。吾嘗學《六壬式》，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉軨變》、《玉歷》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，亦吉兇德刑，不可不信；但去圣既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免兇終：拘而多忌，亦無益也。

【譯文】

卜筮，是圣人從事的職業(yè)，但近代還沒有好的巫師，所以卜筮的結果大多不能應驗。古時候，用占卜來解決疑惑，現(xiàn)在的人卻因為占卜而產生疑惑，這是什么原因呢？一個人恪守道義，相信自己的謀劃，打算去干一件事，卻卜得一個惡卦，反而使他憂懼不安，這就是所說的因占卜而產生疑惑的情況吧！況且今人十次占卜有六七次應驗，就被看成占卜高手，那些對占卜術只是粗知大意，對情況又不詳盡了解的人，對是或否兩種結果進行占卜，自然也就只能有一半應驗了。這種占卜術有什么值得信賴的呢？社會上流傳說：“懂得陰陽之術的人，會被鬼所妒嫉，其命運坎坷，窮困潦倒，大多不得平安?！蔽铱唇乓詠硖貏e精通占卜術的人，只有京房、管輅、郭璞，他們都沒有得到官位，多遭受了災禍，這句話就使人更加相信了。如果碰到世網嚴密，勉強地背上善于占卜的名聲，就會產生失誤，這也是招來禍患的根源。至于觀察天文氣象以預測吉兇之事，你們一概不要去做。我曾經學習過《六壬式》，也遇到過社會上的好術士，搜集到《龍首》《金匱》《玉軨變》《玉歷》等十來種書，對它們進行研究探討卻沒有效驗，隨即就為此感到后悔。陰陽之術，與天地一齊產生，這也是上天對人間昭示吉兇、施加思澤和懲罰的手段，不可不相信；但我們距離圣人的時代已經很遠，社會上流傳的有關陰陽術數(shù)的書，都出自平庸者之手，語言粗鄙膚淺，應驗的少，虛妄的多。至于像反支日不宜出行，可有人照樣遇害；歸忌日需寄宿在外，可有人還是不免慘死。說明這類說法死板而多禁忌，也是沒有什么好處的。

算術亦是六藝要事；自古儒士論天道，定律歷者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業(yè)。江南此學殊少，唯范陽祖暅精之，位至南康太守。河北多曉此術。

【譯文】

算術也是六藝中很重要的一項，自古以來，學者們談論天文，制定律歷，都要懂得它，但是這門學問可以附帶地掌握，不可以把它作為專業(yè)。江南地區(qū)懂得這門學問的人很少，只有范陽的祖暅精通它，祖暅這人官至南康太守。河北地區(qū)的人大多通曉這門學問。

醫(yī)方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。

【譯文】

看病開藥方的事，要想達到精妙的地步是很困難的，我不想勸你們以此作為追求目標。只要稍微懂一點藥性，能配一點藥方，家中能夠以此救急，也就是一樁好事了，皇甫謐、殷仲堪就是這樣的人。

《家語》曰：“君子不博，為其兼行惡道故也?！薄墩撜Z》云：“不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！比粍t圣人不用博弈為教；但以學者不可常精，有時疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執(zhí)，此并勤篤之志也。能爾為佳。古為大博則六箸，小博則二焭，今無曉者。比世所行，一焭十二棋，數(shù)術淺短，不足可玩。圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲；但令人耽憒，廢喪實多，不可常也。

【譯文】

《孔子家語》說：“君子不玩博戲，是因為博戲也會使人走入邪道?！薄墩撜Z》說：“不是有玩博戲下圍棋的游戲嗎？玩玩這些，也比什么都不干好。”那么圣人是不用博戲、圍棋作為施教手段的。只要讀書人不時時專于此道，有時疲倦，偶爾玩玩，比吃飽了飯整天昏睡，或呆呆地坐著要好。至于像吳太子認為下圍棋無益，叫韋昭寫文章論述它的害處；王肅、葛洪、陶侃不許眼觀棋盤、手執(zhí)棋子，這些都是對本職工作勤奮專心的表現(xiàn)。能夠這樣當然好。古時候玩大博用六根竹棍，小博用兩個骰子，現(xiàn)在已經沒有懂得這種玩法的人了?，F(xiàn)在流行的玩法，是用一個骰子十二個棋子，術數(shù)淺短，不值得一玩。圍棋有手談、坐隱等名目，是一種頗為高雅的游戲；但使人沉溺其中，曠廢喪失的事確實太多，不可經常下。

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終制篇

【評析】

所謂《終制》，就是送終的禮制。這是作者給后人提出的要求，相當于現(xiàn)在的遺囑。作者一生坎坷，歷經風雨，在當時大環(huán)境的影響下，家世不斷衰敗，自己也日漸衰老，骨肉離別已成定局。經過大風大浪的顏之推，囑咐子女：自己死后不要厚葬，不要搞鋪張浪費，要以自己的前途為重，不要過度悲傷而誤了大事。

死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃為伍者，亦常數(shù)輩；幸承馀福，得至于今。古人云：“五十不為夭?！蔽嵋蚜牛市奶谷?，不以殘年為念。先有風氣之疾，常疑奄然，聊書素懷，以為汝誡。

【譯文】

死亡是人間常有的事，不可避免。在我十九歲的時候，恰好梁朝動蕩不安，許多日子是在刀劍叢中度過的，多虧祖上的保佑，我才活到了今天。正如古人所說的：“活到50歲就不算短命了。”我已經有六十多歲了，所以心里異常平靜，也很坦然，沒有后顧之憂。以前我患有風濕病，常常會懷疑自己突然死去，因此在這里記下我自己的一些想法，也算是對你們的囑咐或者訓誡吧。

今年老疾侵，儻然奄忽，豈求備禮乎？一日放臂，沐浴而已，不勞復魄，殮以常衣。先夫人棄背之時，屬世荒饉，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏內無磚。吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，并須停省，糧罌明器，故不得營，碑志旒旐，彌在言外。載以鱉甲車，襯土而下，平地無墳；若懼拜掃不知兆域，當筑一堵低墻于左右前后，隨為私記耳。靈筵勿設枕幾，朔望祥禫，唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。親友來醊酹者，一皆拒之。汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎？其內典功德，隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內典，則無益焉。殺生為之，翻增罪累。若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。

【譯文】

我現(xiàn)在年紀已老且疾病纏身，倘若突然死去，是不是會要求你們對我禮儀周備呢？哪一天我死了，只要求為我沐浴遺體而已，不勞你們行復魄之禮，身上只須穿著普通的衣服。你們的祖母去世的時候，正碰上鬧饑荒，家庭境況空乏窘迫，我們幾兄弟都還年幼單弱，因此，你們祖母的棺木就很簡樸單薄，墓內連磚也沒有一塊。我也只應當備辦二寸厚的松木棺材一口，除了衣服帽子以外，其他東西一概不要隨身帶去，棺材底部只須放一塊七星板。至于像蠟弩牙、玉豚、錫人這類東西，都應該裁撤不用，糧罌明器，本來就不要去料理，更不用提碑志銘旌了。棺材用鱉甲車運載，墓底用土襯墊就可下葬，墓的上面是平地而不要壘墳。如果你們擔心拜祭掃墳時不知道墓地的界線，就要在墓地的左右前后修筑一堵低墻，順便在上面做一個標志。靈床上不要設置枕幾，每逢朔日望日祥禫祭奠，只須用白粥清水干棗等物，不許用酒肉餅果作祭品。親友們來奠祭的，要一概謝絕。你們如果違反了我的心愿，把我的喪禮規(guī)格置于你們祖母之上，那就是把我陷于不孝的境地，你們能夠心安嗎？至于念佛誦經等佛教功德，可量力而行，不要因此而耗盡資財，使你們遭受凍餒之苦。一年四季對先輩行祭祀之禮，這是周公、孔子所教于我們的，是希望人們不要忘記他們死去的親人，不要忘記孝道。如果要到佛經中去尋找根據(jù)，就沒有什么好處了。靠殺生來進行祭祀活動，反而會增加我們的罪過。如果你們要報達父母的恩德，抒發(fā)思念親人的傷悲，那么除了有時候供奉齋品外，到每年七月十五的盂蘭盆節(jié)，我也是盼望能得到你們的齋供的。

孔子之葬親也，云：“古者，墓而不墳。丘東西南北之人也，不可以弗識也?！庇谑欠庵缢某?。然則君子應世行道，亦有不守墳墓之時，況為事際所逼也！吾今羈旅，身若浮云，竟未知何鄉(xiāng)是吾葬地；唯當氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業(yè)揚名為務，不可顧戀朽壤，以取堙沒也。

【譯文】

孔子在安葬父母親的時候說：“古時候，只筑墓而不壘墳。我孔丘是東西南北漂泊不定之人，墓上不可以沒有標志?！庇谑蔷蛪玖怂某吒叩膲灐Ｄ敲淳討妒朗?，實踐自己的主張，也有不能守著墳墓的時候，何況是為情勢所逼迫??！我現(xiàn)在客居他鄉(xiāng)，身子像浮云一樣飄泊不定，竟然不知道哪方鄉(xiāng)土是我的埋葬之地，只應該斷氣后便就地埋葬。你們應該以傳承家業(yè)播揚名聲為己任，不可顧戀我葬身的墓地，以致埋沒了自己。

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