殷商婦好年表之排序（十一）

—1090年辛亥（商受王十三年，12周歲），箕子26歲、周文王40歲、周武王11歲，婦好40歲。

原本這一年仍然是沒有任何的歷史信息記錄的，但是甲骨文字整句整篇破譯重新校正破譯出“毓祖丁卣”銘文，還是為本就匱乏的殷商末期信息，增加了一點(diǎn)全新認(rèn)識(shí)。

《“毓祖丁卣”銘文新釋》 - 故宮博物院《院刊2023.02》期刊登的文章為迄今為止，公布的最新最權(quán)威的“毓祖丁卣”銘文破譯。

傳為河南洛陽(yáng)出土的殷末銅器“毓祖丁卣”，現(xiàn)藏于故宮博物院，器蓋同名，內(nèi)容較長(zhǎng)，有約25字。

甲骨文單字破譯已經(jīng)走到了盡頭，如果還是采用這樣的生僻破譯那么距離中國(guó)古文字的完整破譯，可以說(shuō)是“遙遙無(wú)期”的。

這種連不成正常中國(guó)古文句子的破譯已經(jīng)不能再愚弄大眾了，現(xiàn)在甲骨文字整句整篇破譯已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，已經(jīng)通過(guò)甲骨文字整句整篇破譯的三塊基石：

一、中國(guó)古文字是通俗易懂，一脈相承。

二、殷商歷法（合集37986）與“祖沖”《大明歷》與現(xiàn)歷法的準(zhǔn)確銜接。

三、甲骨文“詢問禍”一句中“問”字的重新破譯和理解。

破譯出來(lái)了正常中國(guó)古文若干篇幅，校正出中國(guó)古文字五百多個(gè)，使多個(gè)殷商末期的器物銘文可以準(zhǔn)確斷代。所謂方向不對(duì)、努力白費(fèi)，正是甲骨文中的常用句子被破譯成“旬亡禍”以后，嚴(yán)重制約了中國(guó)古文字的破譯尤其是甲骨文字破譯工作的進(jìn)展。

毓祖丁卣銘文于《到底是商紂王還是商受王》一文中已經(jīng)作過(guò)簡(jiǎn)單的破譯，現(xiàn)將銘文放在整個(gè)殷商末期“婦好”年表中詳細(xì)破譯解讀，以再次證實(shí)中國(guó)古文的通俗易懂，器物銘文與歷史文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)的事實(shí)。

商紂王即是商受王，此時(shí)還很小，才12周歲，但是通過(guò)前文的破譯，也可了解到商受王十年，9周歲就被“子”帶到殷商西郊牧野去畋獵。第二年，庚置九律，開始為“亞丁族人”做宗彝，預(yù)示開始與“亞丁族人”親近。

又隔了一年，這一年為負(fù)1090年辛亥，怎么排序得這么精準(zhǔn)？原因就是西歷是無(wú)“公元前”紀(jì)年的，想要知道距今三千年的紀(jì)年，只有中國(guó)的天干地支紀(jì)年法。自“武王征商”的時(shí)間點(diǎn)校正為：“負(fù)1050年辛卯年甲子日的早上昧爽時(shí)”以后，中國(guó)的準(zhǔn)確紀(jì)年至少又向遠(yuǎn)古追溯了二三百年。如果不相信請(qǐng)隨著此文將一直排序至負(fù)841年庚申，西周歷王13年，亦是“共和元年”。

王才廣降令曰：

“商紂王”12周歲，意味著即將成年，中國(guó)古代的12歲男孩是兒童向青少年過(guò)渡的節(jié)點(diǎn)，至16周歲就可以與14周歲的女孩子生子繁育后代了。

直譯為：商王才廣降王令說(shuō)。暗指12周歲的“商紂王”開始有了點(diǎn)權(quán)力。

歸廟于我，多高興。

蓋器兩處的銘文內(nèi)容一樣，但是每行的字?jǐn)?shù)，有些許輕微的變化。這句中的關(guān)鍵字“廟”“興”兩字的破譯歷來(lái)爭(zhēng)議很大，并且關(guān)系到上海博物館藏“德方鼎銘文”、“何尊銘文”的破譯。

這個(gè)“廟”字是如何破譯的呢？許多的中國(guó)古文字破譯工作者遵循的皆是甲骨文“旬亡禍”這樣生僻的破譯，那么識(shí)讀“甲骨文”當(dāng)然都是這樣的生僻，當(dāng)面對(duì)一篇陌生的甲骨文時(shí)，完全僅靠猜測(cè)，而沒有任何依據(jù)，結(jié)果就是連不出一句正常語(yǔ)法的中國(guó)古文。

破譯這個(gè)關(guān)鍵字“廟”字，先要從這篇屯南930甲骨文開始。此篇甲骨文最有意思的是這個(gè)“大蟲子”甲骨文，可以有的人已經(jīng)見到過(guò)，但是這個(gè)“大蟲子”在甲骨文中是個(gè)什么字？眾說(shuō)紛紜，始終也沒有答案。

所以這片大家比較熟知的甲骨文一直以來(lái)被破譯成“秋風(fēng)”。因?yàn)閷?shí)在是沒有參照，所以破譯就此沉寂了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

直到屯南930甲骨文的整篇破譯：

鼎（記）：其深夜、鳴與啼，五耕民、于日告。

記錄了一件什么事情？三字一句的表達(dá)，清晰而又完整。

昨天深夜，有小動(dòng)物大聲鳴叫嗚啼，吵得居民無(wú)法入睡，這是迄今為止中國(guó)歷史上破譯出來(lái)最早的三字經(jīng)句式，也是最早的通俗易懂的表達(dá)方式，可以說(shuō)只要正確識(shí)讀，現(xiàn)在的人就不需要翻譯了。五個(gè)要去耕作的農(nóng)民，于白天的時(shí)侯告訴我了。

入丙，又卜，占曰：雙入。

這天進(jìn)入丙日，準(zhǔn)確的說(shuō)是“丙申”，相當(dāng)于雙數(shù)月份的3日，又卜了一次，預(yù)測(cè)說(shuō)：應(yīng)是兩種叫聲很大的小動(dòng)物進(jìn)入田里了。這是距今三年多年前的“聲音”描寫。

丙申鳴，夕至深夜，用三大勞。

丙申這天，為了睡個(gè)好覺，不讓這兩個(gè)小動(dòng)物鳴叫，傍晚至深夜有了三個(gè)大人的勞力，進(jìn)田驅(qū)趕。

于深夜，丙申。

故事的結(jié)束，記錄的這個(gè)時(shí)候已經(jīng)深夜，這是“丙申”夜。

所以這個(gè)來(lái)自殷商甲骨文字任誰(shuí)也不會(huì)猜到，這個(gè)“大蟲子”是“秋蟲鳴”的“鳴”字。“雙”“啼”等字另行文著重破譯。所以也校正出屯南263這兩個(gè)甲骨文字是“鳴風(fēng)” 二字，通俗的說(shuō)就是“大風(fēng)嗷嗷的刮”。

那么破譯“廟”字，為什么先要破譯這個(gè)“鳴”字呢？因?yàn)橄纫谱g下面這篇屯南867甲骨文，其中有個(gè)字剛好是“廟”字的右邊部分。

壬午卜，其照鳴于田，卯，牛一。

其告：鳴于田，一牛。

辛。

壬午卜，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的單數(shù)月19日，這一天早上起來(lái)，大家又被這個(gè)叫得很大聲的小動(dòng)物折磨了一夜，早上卯時(shí)點(diǎn)卯上工，來(lái)了一牛。

也告訴了我這件事，在田里叫了一夜，一牛。

辛，這也許是“婦好”沒有成為“后”時(shí)候的簽名。

當(dāng)這兩篇甲骨文被通俗易懂的整篇破譯以后，也不禁感嘆中國(guó)古文字的神奇，中國(guó)的古人——我們以往認(rèn)知的祖先，在文字方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的認(rèn)知。殷商是一個(gè)早早就在享受音樂的社會(huì)，一個(gè)充滿了各種聲音的世界，一個(gè)種植水稻，有貴族在吃“大米飯”的社會(huì)，一些貴族尤其是殷商女人也會(huì)寫字的社會(huì)，還有很多很多都是我們無(wú)法想象得到的。

就這樣很明顯根據(jù)這個(gè)重新破譯出來(lái)的“照”字，加上“示”字，組成了這個(gè)《德鼎銘文》《何尊銘文》《毓祖丁卣銘文》中都有出現(xiàn)的這個(gè)清晰完整的字。

現(xiàn)代人的思維，某些人所能想到和認(rèn)識(shí)到的最久遠(yuǎn)的“廟”字，也就是“寺廟”的“廟”，頂多是繁體字寫法“廟”。

而這個(gè)世界上最久遠(yuǎn)的“廟”來(lái)自中國(guó)人最早所供奉的“祖廟”，那么“祖廟”與“寺廟”其造字的核心是什么？通俗點(diǎn)理解就是“祖宗顯耀之光普照后世”和“佛光普照后世”。所以“廟”字的造字核心是“光照”的“照”，難怪所看到有的佛像后面有“光環(huán)”。

就這樣“照”加“示”組成了中國(guó)歷史上第一個(gè)“廟”字。這個(gè)字自負(fù)1090年辛亥毓祖丁卣所見到的第一個(gè)，至負(fù)1038年癸卯何尊銘文中的“豐廟自天”，再到負(fù)1007年甲戌周康王即位前，先見武王廟，作“德鼎銘文”：延武王廟，自潮戓，共計(jì)使用了大約83年左右。

“宙”賜“釐”（通假理），用作毓祖丁尊，現(xiàn)（兌現(xiàn)）。

“宙”通假“揍”通假“紂”，可以參考“驅(qū)車馬”中的“區(qū)”通假“驅(qū)”，和“宙王占曰”中的“宙”，這兩個(gè)字畫的是“馬屁股”，趕馬車的人視角所看到的馬屁股，“紂王”之所以自稱“宙王”，是因?yàn)椴幌矚g別人叫“瘦王”，真實(shí)的意思是：再有人叫“瘦王”就要“挨揍”。雖然可能有點(diǎn)繞，但是理解起來(lái)不難。

為什么宙王會(huì)賜“理”，用作毓祖丁尊？因?yàn)椤爸嫱酢边@時(shí)依然很小，12周歲，既然于負(fù)1095年丙午的“后嗣子鼎”銘文中已經(jīng)記錄了“為王“祠”朔間大堂”，也就是“宙王”經(jīng)常整理祖廟，那么這次的“毓祖丁卣”銘文中就接續(xù)了“宙賜理”，祖廟的整理是由“祖丁的母親”代替整理的。其二，箕子，宙王稱其為“兄癸”，雖然與宙王為同母異父的兄弟，但是兩人關(guān)系并不好，接下來(lái)的破譯會(huì)有詳細(xì)的闡述。就這樣隨著“宙王”的漸漸長(zhǎng)大，“婦好”的偏袒，“宙王”與“子——武庚”父子和“祖丁”家族、“父乙”家族的關(guān)系要好于“箕子”的關(guān)系。所以因?yàn)椤爸嫱酢遍_始接管整理祖廟，才做了毓祖丁卣。

“現(xiàn)”是“兌現(xiàn)”， “宙王”與“子——武庚”父子一定是答應(yīng)了這位代“宙王”整理祖廟的“老婦人”，為其在“祖廟”中做尊器以紀(jì)念，所以最后一個(gè)字是“現(xiàn)”，兌現(xiàn)了之前的承諾。

“現(xiàn)”為“兌現(xiàn)”，參考“邐方鼎”銘文的重新破譯：

乙亥，王既在克師，王享酒。

輸光邐，為負(fù)，

賞貝用作父丁彝，

為王征邢（整井），方現(xiàn)（兌現(xiàn)）。

乙亥，商王在“克師”，打了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且小勝，王在此享酒，并且在“賭博”，全都輸光“輸光哩”，而且還為“負(fù)數(shù)”，還欠了手下一些錢，就這樣，這些錢就當(dāng)賞給你們了，用來(lái)作個(gè)“父丁”彝紀(jì)念一下，欠你們的錢，作為“商王”我也決不抵賴，等著我“征邢”或是“整井”時(shí)，方兌現(xiàn)。

就這樣“毓祖丁卣”銘文重新通俗易懂的破譯至最后一個(gè)字。