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來(lái)源：考古研史 周成王時(shí)期，在周公主導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于禮樂(lè)制度劃時(shí)代的改革，即所謂“制禮作樂(lè)”。其核心內(nèi)容，是確立周王的政權(quán)由嫡長(zhǎng)子繼承制度，在這種新的宗法制度之下，祭祀不但成為一種純粹的禮儀形式，更是是等級(jí)的象征。而儀式上所使用的禮樂(lè)器具，就成為標(biāo)明器主身份、權(quán)位的象征性標(biāo)志物?！破魅绾误w現(xiàn)“禮”？在所有的祭器當(dāng)中，似乎又以“物以飾節(jié)”的豆和禮最為相關(guān)。 本文節(jié)選自談晟廣《物飾以節(jié)——從臨朐朱封龍山文化大墓看早期中國(guó)禮節(jié)思想的起源》一文，收錄于《禮運(yùn)東方：山東古代文明精粹》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2024年7月。 物飾以節(jié) ——從臨朐朱封龍山文化大墓看早期中國(guó)禮節(jié)思想的起源 文/談晟廣 山東省臨朐縣朱封龍山文化大墓M202對(duì)于理解早期禮制的起源相當(dāng)重要，此乃一棺一槨墓，有成片的彩繪遺跡，從葬制和出土器物來(lái)看，墓主身份顯赫，在已發(fā)現(xiàn)的山東龍山文化墓葬中，像這樣規(guī)模之大、墓室結(jié)構(gòu)之復(fù)雜、隨葬器物之豐富多彩的還不多見(jiàn)。[1]該墓出土玉器類(lèi)，計(jì)有：玉鉞1件、墜飾4件、串飾18件、玉笄1件和竹節(jié)竿玉冠飾1件，以及鼎、罍、罐、盆、杯等器形的陶器（圖1a—c）。[2]玉笄乳白色，長(zhǎng)10.3厘米，呈半透明狀，笄竿上部有三個(gè)浮雕人面像，其中主人面像的頭頂翻卷成卷云狀，頭頂也是就笄首，似冠，清晰地表現(xiàn)出兩節(jié)竹節(jié)狀。另一件玉冠飾，上面是鏤孔透雕的乳白色玉冠，呈拱極形；玉冠正反兩面各鑲兩顆青色松石，鑲嵌部位可能是兩條背向龍的眼睛；玉冠底部中間部位微凹，下插墨綠色竹節(jié)形玉竿，通長(zhǎng)23厘米。此外，在墓主頭部左側(cè)，還發(fā)現(xiàn)980余粒綠松石小薄片，有學(xué)者認(rèn)為這是頭部的裝飾品，[3]本文看來(lái)當(dāng)是鑲嵌于有機(jī)物上的神人面徽飾，或本為帽飾。[4]  圖1-a 山東省臨朐縣朱封大墓 M202 平面圖  圖1-b 山東臨朐縣朱封大墓 M202 所出陶器 1、8.罐 2.鼎 3.盆 4.三足盆 5、6.蓋 7、13.罍 9—11.杯 12.雙腹罐  圖1-c 山東省臨朐縣朱封大墓 M202 出土玉笄 “笄”，簪也，是日常生活中的必備之物，“婚姻冠笄，所以別男女也”[5]?！夺屆吩唬骸肮?，貫也，所以貫韜發(fā)也……笄，系也，所以系冠，使不墜也?！?sup>[6]“笄”字從竹，顯示其與竹天然的聯(lián)系，最初乃由竹制?！痘茨献印R俗訓(xùn)》曰：“三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國(guó)冠笄，越人鬋，其于服，一也?！?sup>[7]表明笄是“中國(guó)”之民區(qū)別于蠻夷苗越之民的一個(gè)重要服飾特征。而玉笄，從早期文獻(xiàn)來(lái)看，則是只有天子和諸侯才能享用之物，如《儀禮·士冠禮》曰“皮弁笄，爵弁笄”，鄭玄注：“《周禮·弁師》云'掌五冕’而云'玉笄朱纮’，則天子以玉為笄，以朱為纮。又案《祭義》云'天子冕而朱纮，諸侯冕而青纮’，諸侯之笄亦當(dāng)用玉矣?！?sup>[8]朱封M202既為龍山文化時(shí)期罕見(jiàn)的大墓，墓主必是首領(lǐng)級(jí)的人物，如果這里是一個(gè)國(guó)的話，墓主便是國(guó)之主。墓主使用的玉冠飾，亦可稱(chēng)笄，通長(zhǎng)是同出玉笄的兩倍多，顯然不是尋常的日用之物，而更是一種特殊身份的象征；玉冠呈拱極形，當(dāng)是新石器時(shí)代晚期至漢代拱極形紋飾源流譜系當(dāng)中重要的一環(huán)，是對(duì)“天極”的視覺(jué)性表現(xiàn)；玉冠飾之玉竿，以墨綠色的玉完全制作成竹節(jié)狀，玉笄首又飾以竹節(jié)——這種形制的玉笄還廣泛見(jiàn)于陜西龍山文化、石家河文化乃至商周時(shí)期（圖2），[9]由此可知，歷史時(shí)期天子“玉笄朱纮”“諸侯之笄亦當(dāng)用玉”等冠笄禮儀和象征意義其來(lái)有自——新石器時(shí)代晚期就業(yè)已形成的一種與竹之“節(jié)”緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)。  圖2 新石器時(shí)代末期—青銅時(shí)代初期至春秋時(shí)代出土玉笄 1.陜西龍山文化，陜西延安蘆山峁出土 2、6.石家河文化，湖北荊州肖家屋脊出土 3—5.石家河文化，湖南澧縣孫家崗出土 7.商代早期，湖北武漢盤(pán)龍城出土 8.安陽(yáng)殷墟婦好墓 9.安陽(yáng)殷墟花園莊東地M54 10.春秋，河南淅川下寺楚墓 臨朐縣朱封龍山文化大墓M202暴露于斷崖，有缺失部分，故應(yīng)還有其他器形的陶器，例如豆，這可以從與該墓僅相隔3米的M203中所出陶器另有鬶、豆、盂等器形得到證實(shí)（圖3a）。M203中所出之豆，有蓋，外形與《說(shuō)文》中的古“”字如出一轍（圖3a，3）。而在不遠(yuǎn)處另外一座稍早發(fā)現(xiàn)的臨朐西朱封龍山文化M1重槨墓中，[10]除了其他相似的器形之外（圖3b），也出現(xiàn)了這種器形的豆（圖3b，18），還另有兩只造型奇特的“高腳杯”（圖3b，1—2），就像是加高版的豆，值得關(guān)注的是它們處理成竹節(jié)狀的柄部，讓我們將豆這種極重要的禮器——非常直觀地就與竹緊密聯(lián)系起來(lái)。而且，不止于豆，龍山文化中的絕大多數(shù)器皿，明顯的或不明顯的，似乎都做了“節(jié)”的處理，尤其是大量竹節(jié)形蛋殼黑陶杯（圖3c）[11]——這些陶制禮器，正是后來(lái)青銅禮器的前身。  圖3a 山東臨朐縣朱封龍山文化 M203 所出陶器 1、2.鬶 3.豆 4—6.罍 7.罐 8、9.鼎 10—14.杯 15.盒 16.盂 17.盆  圖3b 山東臨朐縣西朱封龍山文化 M1 重槨墓出土陶器 1、2.蛋殼陶杯 3.盆 4、5、10. 蓋 6—8. 杯 9、13. 罐 11、12. 鼎 14. 壺 15. 平底盆 16. 罍 17. 鬶 18. 豆 19、20. 三足盆 圖3b 山東臨朐縣西朱封龍山文化 M1 重槨墓出土陶器  圖3c 山東龍山文化蛋殼黑陶杯 1—3.三里河M240:14，M298:1，M2116:1 4、5、8、12.東海峪M307:4，M310:1，M302:3，M303:1 6.尹家城M138:15 7、9.三里河M2108:7，M2100:5 10、11.姚官莊M10:14，M10:5 那么，山東龍山文化時(shí)期出現(xiàn)的這種制器取象于竹的現(xiàn)象是如何發(fā)生的呢？ 按照《說(shuō)文》的解釋?zhuān)Y，在“示”部，從“豊”：示，“天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也……示，神示也，凡示之屬皆從示”；禮，“履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲”；[12]又“豊”部，“豊，行禮之器也。從豆，象形”[13]。王國(guó)維先生沒(méi)有否認(rèn)“豊”字從“豆”，但認(rèn)為“豊”的上部是盛玉之器，故而“豊”并非象形字，而是會(huì)意字，“盛玉以奉神人之器謂之曲，若豊，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事，通謂之禮。”[14]裘錫圭和林沄等學(xué)者則認(rèn)為，“豊”字不從“豆”，當(dāng)從“壴”從“玨”，“壴”者，鼓也；玨者，玉也，這就將“豊”字與建鼓祭祀聯(lián)系起來(lái)，而否定了與“豆”字的關(guān)聯(lián)性。[15]從《說(shuō)文》釋“豆”來(lái)看：“古食肉器，從，象形。凡豆之屬皆從豆。，古文豆?！?sup>[16]從古文“豆”字看，就像是一把帶蓋的陶豆，該字象形是無(wú)疑義的，而“”字下部（圖4），立柱式的兩豎，中間兩短橫，就像竹節(jié)一樣，整個(gè)字很像一種竹編的器皿，叫“籩”，“籩，竹豆也”[17]。那么，“豆”和“禮”到底有沒(méi)有關(guān)系呢？或者說(shuō)，禮制之“禮”，能否通過(guò)對(duì)于“豆”的某些應(yīng)用來(lái)體現(xiàn)呢？  圖4 《說(shuō)文》中的古文“豆”字與山東龍山文化黑陶豆器形比較 《禮記·樂(lè)記》曰：“簠簋俎豆，制度文章，禮之器也?！?/span>[18]早期文獻(xiàn)中，關(guān)于豆之功能的記載并不鮮見(jiàn)，如： 丁未，祀于周廟，邦甸、侯、衛(wèi)，駿奔走，執(zhí)豆、籩。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。（《尚書(shū)·周書(shū)·武成》）[19] 天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。（《禮記·禮器》）[20] 六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。（《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》）[21] 季夏六月，以禘禮祀周公于大廟。牲用白牡，尊用犧象山罍，郁尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡。（《禮記·明堂位》）（“薦用玉豆雕篹”，鄭玄注：“篹，籩屬也?！笨资瑁骸暗窈e者，篹，籩也，以竹為之，形似筥，亦薦時(shí)用也。雕鏤其柄，故曰雕篹也?！保?sup>[22] 由此可知，豆在大到宗廟祭祀、天子諸侯之禮，小到鄉(xiāng)飲酒禮中，扮演了極其重要的角色，特別是——豆的數(shù)量還是區(qū)別身份的重要象征。 目前能追溯到較早的豆，是位于杭州蕭山的新石器時(shí)代中期跨湖橋文化，距今約7000—8000年。該文化有圈足盤(pán)和豆形制近似，二者當(dāng)有相同的形制淵源（圖5，1—2）。[23]除了跨湖橋文化，遺址主要分布在鄂西山地和江漢平原交接地帶的城背溪文化和湖南省洞庭湖周邊的皂市下層文化，分別距今也都大約7000—8000年，這里也都發(fā)現(xiàn)了圈足盤(pán)（圖5，3—4）。[24]更多圈足盤(pán)的發(fā)現(xiàn)，或可推測(cè)豆是由圈足盤(pán)演變而來(lái)的，它們帶有明顯的“節(jié)”的特征。上述三處文化遺址均處于竹林植被分布區(qū)，目前尚無(wú)法確定制器取象于竹到底起源于何地，但從后續(xù)的諸文化來(lái)看，以江浙至山東一帶所出竹節(jié)形器皿尤多，且更形似，似可以此推測(cè)“物以飾節(jié)”的觀念起源地可能是在長(zhǎng)江下游一帶。  圖5 新石器時(shí)代中期各文化區(qū)圈足盤(pán)、陶豆 1、2.跨湖橋文化圈足盤(pán)（T0410 湖 III:14；T0409 ④ :7） 3.城背溪文化圈足盤(pán)（城背溪 T6 ③ :26） 4.皂市下層文化圈足盤(pán)（胡家屋場(chǎng) T102 ⑥ :91） 新石器時(shí)代晚期開(kāi)始，竹節(jié)形的陶豆開(kāi)始在不同文化區(qū)系中大量出現(xiàn)。在距離跨湖橋文化遺址不遠(yuǎn)的浙江余姚河姆渡文化，不僅發(fā)現(xiàn)了竹節(jié)形的陶豆（圖6，3—4），還發(fā)現(xiàn)多件陶器器身上出現(xiàn)了疑似竹葉的刻紋紋飾，如陶釜、斂口盆和龜形刻紋陶盉（圖6，1—2）。[25]河姆渡文化之后，馬家浜文化和崧澤文化中，竹節(jié)形陶豆尤其多，而且還發(fā)展到了其他器形上，如崧澤文化觚形杯（圖6，8）。[26]目前已知發(fā)現(xiàn)最早玉琮的安徽潛山薛家崗文化，也發(fā)現(xiàn)了逼真肖似的竹節(jié)形陶豆（圖6，12—14）。[27]長(zhǎng)江中游，在皂市下層和城背溪文化之后的大溪文化和屈家?guī)X文化中，也有高柄陶豆和飾有節(jié)的陶瓶出土（圖6，15—18），[28]不過(guò)相較崧澤文化器物多抽象。河南鄭州大河村出土的陶豆（圖6，19），[29]則顯示了與之毗鄰的南方屈家?guī)X文化陶豆的聯(lián)系性，或許由南方傳來(lái)。與南方的崧澤文化大量發(fā)現(xiàn)竹節(jié)形陶器一致的是，山東大汶口文化也發(fā)現(xiàn)了更多此類(lèi)形器（圖6，20—22），[30]此外，還發(fā)現(xiàn)了許多由象牙和獸骨雕制多節(jié)骨筒（圖7，1—3），[31]有的放置于死者頭部，有的作為石鉞的柄端，有的還鑲嵌綠松石，這些特征，表明了它們的禮制屬性，這與后來(lái)管玉類(lèi)之節(jié)亦有一定的淵源關(guān)系。大汶口文化對(duì)于“節(jié)”的廣泛運(yùn)用，也極深地影響了它的后續(xù)文化——山東龍山文化。  圖6 新石器時(shí)代晚期各文化區(qū)陶豆等器物 1—5.河姆渡文化陶釜、斂口盆、陶豆、龜形刻紋陶盉 [T211（4B）:447；T35（1）:1；T26（4）:34；T221（4B）:132；田螺山 ] 6.馬家浜文化陶豆（圩墩） 7.北陰陽(yáng)營(yíng)文化陶豆（北陰陽(yáng)營(yíng) M155:5） 8—11.崧澤文化陶豆、觚形杯（崧澤 M37:5；M60:7；M88:9；錢(qián)底巷 T1206 ⑥ :12） 12—14.薛家崗文化（潛山薛家崗 M120:2；M117:1；M49:3） 15—17.大溪文化彩陶瓶、陶豆（湯家崗 H1:3；大溪 M11:3；桂花樹(shù) 0114） 18.屈家?guī)X文化雙腹豆（劃城崗 M33:2） 19.大河村文化陶豆（大河村 F20:5） 20—22.大汶口文化陶豆、觚形杯（M9:2；野店 M15:1，M62:20）  1 2 3 圖 7 大汶口文化象牙雕筒和骨雕刻筒 1.象牙雕筒（大汶口M13: 付4）2.野店（M62:47）3.骨雕筒（大汶口M4:10） 長(zhǎng)江三角洲環(huán)太湖一帶，與發(fā)現(xiàn)大量玉琮、多節(jié)玉錐、玉柄形器和多節(jié)玉管相匹配的是，[32]馬家浜文化、崧澤文化之后的良渚文化也出土了大量形態(tài)各異的多節(jié)陶豆，有的在節(jié)之間還飾滿紋飾（圖8）。[33]如前文所示，陶器制作中對(duì)于竹節(jié)的表現(xiàn)，最為普遍的是山東龍山文化，幾乎涵蓋了所有器形。后來(lái)成為中原核心地帶的今河南、山西兩省，新石器時(shí)代中期諸文化中，陶豆類(lèi)器并不多見(jiàn)。河南省在仰韶文化時(shí)期開(kāi)始零星出現(xiàn)帶節(jié)陶豆，直至龍山文化時(shí)期，不但大量出現(xiàn)竹節(jié)形陶豆和圈足盆，山西陶寺遺址還出現(xiàn)了木制的豆，這可能是后來(lái)文獻(xiàn)中所云的“梪”（圖9）。我們似乎可以認(rèn)為，龍山文化時(shí)期，就已經(jīng)確立了相當(dāng)完備的禮制制度——此即或所謂先王“立中制節(jié)”。 圖 8 良渚文化陶豆 1—3.福泉山（M101:90，M67:47，M67:45） 4、6.余杭卞家山（G2 ⑥ :117，T4（12）:111） 5.余杭莫角山西坡 圖 9 河南省、山西省龍山文化時(shí)期陶豆、圈足盤(pán)和木豆 1、2.王灣三期圈足盤(pán)、瓦足大盤(pán)、陶豆（王灣H79:16，H459:8；煤山一期T18④ :3） 4.下王崗類(lèi)型陶豆（下王崗T1① :9） 5.后岡二期圈足盤(pán)（后岡T20④ :8） 6、7.王油坊類(lèi)型陶豆、圈足盤(pán)（王油坊H5:42，H5:7） 8、9.陶寺文化陶豆、圈足盤(pán)（陶寺H303:19，H301:3） 10—12.陶寺文化木器高柄豆（陶寺 M2001:79,M2001:77,M3015:70） 《禮記·三年問(wèn)》曰：“故先王焉，為之立中制節(jié)，壹使足以成文理，則釋之矣?！笨资瑁骸傲⒅兄乒?jié)者，言先王為之立中人之制，以為年月限節(jié)?！?sup>[34]“立中”是中國(guó)古代思想與政治的核心問(wèn)題，我們將另外重點(diǎn)討論，而“制節(jié)”的重要性，似乎長(zhǎng)期以來(lái)被人們所忽視。 節(jié)，從竹，本意就是竹節(jié)?！墩f(shuō)文》：“竹約也。”段注：“約，纏束也。竹節(jié)如纏束之狀……引申為節(jié)省、節(jié)制、節(jié)義字。又假借為符節(jié)字。”[35]關(guān)于“中”和“節(jié)”的關(guān)系，《禮記·中庸》曰：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?sup>[36]《春秋繁露·循天之道》曰：“中者，天地之所終始也……順天之道，節(jié)者天之制也。”[37]《易·節(jié)卦》曰：“當(dāng)位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！?sup>[38]簡(jiǎn)而言之：其一，“節(jié)”就是王者對(duì)下的止、制約和制度；其二，制節(jié)，要以“中”為度，中而能正，所以得通，故得大吉，否則便“為節(jié)過(guò)苦”；其三，制節(jié)，要符合天地的節(jié)序，此便符合天道，不傷財(cái)，不害民。如此，王者制節(jié)而天下秩序定。 “制節(jié)”就是“制禮”?！抖Y記·喪服四制》曰：“節(jié)者，禮也?！?sup>[39]孔子曰：“非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也?！?sup>[40]“禮”行之具體，就是“節(jié)”，無(wú)“節(jié)”不成“禮”，故曰“禮節(jié)”?！抖Y記·禮器》曰：“則上之制，禮也，節(jié)矣……是故先王之制禮也，以節(jié)事，修樂(lè)以道志?！?sup>[41]正因?yàn)椤肮?jié)”與“禮”密不可分，故“節(jié)”自然便與作為國(guó)家大事的祭祀密切相關(guān)，《禮記·樂(lè)記》曰：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地?！?sup>[42]《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》曰：“夫祀，國(guó)之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也?！?sup>[43]同時(shí)，“節(jié)”也是構(gòu)成禮樂(lè)的基本要素，《禮記·仲尼燕居》曰：“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作”[44]?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》曰：“天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂(lè)?！?sup>[45] 孔子曾強(qiáng)調(diào)：“器以藏禮，禮以行義?！?sup>[46]器物如何藏“禮”？抽象的“禮”，通過(guò)器物外在的“節(jié)”得以象征性體現(xiàn)，這就是古代造物法則中的“物以飾節(jié)”（《樂(lè)記》）和“取象竹節(jié)”（《漢書(shū)·高帝紀(jì)》），最終的目的則是“（節(jié)）以輔王命”（《周禮·地官·掌節(jié)》）。故《禮記·禮器》曰：“無(wú)節(jié)于內(nèi)者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣?！?sup>[47]符節(jié)、持節(jié)和節(jié)度等造物和制度皆源于此，在信息不發(fā)達(dá)的古代，構(gòu)成了從日常信用到帝命傳達(dá)上下貫通以體現(xiàn)帝王威權(quán)，從而維系國(guó)家政治秩序與社會(huì)秩序良好運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)核心所在，[48]并由人間而至天界，延伸到宗教信仰層面，從而構(gòu)成一個(gè)“禮”與“節(jié)”無(wú)所不在無(wú)所不包的運(yùn)作方式和思想體系。 綜上所述，通過(guò)豆可知“禮”與“節(jié)”在器物的具體呈現(xiàn)。 注釋 1. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東工作隊(duì)《山東臨朐朱封龍山文化墓葬》，《考古》1990年第7期，587—594頁(yè)。 2. 玉冠飾、玉笄的圖片及線描圖參見(jiàn)：古方主編《中國(guó)出土玉器全集·4》，19—20頁(yè)；杜金鵬主編《臨朐西朱封龍山文化玉器研究》，北京：科學(xué)出版社，2015年。 3. 尹達(dá)《新石器時(shí)代》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979年，60頁(yè)。 4. 1937年小屯村發(fā)掘過(guò)程中，在墓242發(fā)現(xiàn)綠松石砌冠飾，出土?xí)r多見(jiàn)于左右兩鬢，間亦有見(jiàn)于額際者，梁思永先生認(rèn)為是“冠前或巾上裝飾”“此裝飾結(jié)構(gòu)，系以綠松石砌著于極薄之圓形骨片上，然后將全片粘于冠巾上”。見(jiàn)梁思永《梁思永考古論文集》，北京：科學(xué)出版社，1959年，153頁(yè)。 5. [漢]司馬遷《史記》卷二十四，《樂(lè)書(shū)》，1186—1187頁(yè)。 6. [清]郝懿行、王念孫、錢(qián)繹、王先謙等著《爾雅·廣雅·方言·釋名：清疏四種合刊》，《釋名》卷四，上海：上海古籍出版社，1989年，1059頁(yè)。 7. 何寧撰《淮南子集釋》卷十一，《齊俗訓(xùn)》，北京：中華書(shū)局，1998年，780頁(yè)。 8. [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·儀禮注疏》卷二，《士冠禮》，950—951頁(yè)。 9. 圖見(jiàn)古方主編《中國(guó)出土玉器全集》第14冊(cè)（頁(yè)16），第10冊(cè)（頁(yè)153），第5冊(cè)（頁(yè)196）；荊州博物館編著：《石家河文化玉器》，北京：文物出版社，2008年，107、112、118頁(yè)。 10. 山東省文物考古研究所、臨朐縣文物保管所《臨朐縣西朱封龍山文化重槨墓的清理》，《海岱考古》1989年第9期，219—224頁(yè)。 11. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《中國(guó)考古學(xué)·新石器時(shí)代卷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，606頁(yè)。 12. [漢]許慎撰，[清]段玉裁注《說(shuō)文解字注》“一篇上·示部”，2頁(yè)。 13. [漢]許慎撰，[清]段玉裁注《說(shuō)文解字注》“五篇上·豊部”，1、208頁(yè)。 14. 王國(guó)維《觀堂集林》卷六，“釋禮”，北京：中華書(shū)局，1959年，290—291頁(yè)。 15. 裘錫圭《甲骨文中的幾種樂(lè)器名稱(chēng)》，載《中華文史論叢》總第十四輯，上海：上海古籍出版社，1980年，67—81頁(yè)；林沄《豊豐辨》，載《古文字研究》第十二輯，北京：中華書(shū)局，1986年，181—186頁(yè)。 16. [漢]許慎撰，[清]段玉裁注《說(shuō)文解字注》，“五篇上·豆部”，207頁(yè)。 17. [漢]許慎撰，[清]段玉裁注《說(shuō)文解字注》，“五篇上·竹部”，194頁(yè)。 18. [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·禮記正義》卷三十七，《樂(lè)書(shū)》，1530頁(yè)。 19. [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·尚書(shū)正義》卷十一，184頁(yè)。 20. [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·禮記正義》卷二十三，“禮器”，1432頁(yè)。 21. [清]阮元校刻《十三經(jīng)注疏·禮記正義》六十一，“鄉(xiāng)飲酒禮”，1683頁(yè)。 22. [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·禮記正義》卷三十一，“明堂位”，1489頁(yè)。 23. 浙江省文物考古研究所,蕭山博物館編《浦陽(yáng)江流域考古報(bào)告之一：跨湖橋》，北京：文物出版社，2004年，137頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《中國(guó)考古學(xué)·新石器時(shí)代 卷》，186頁(yè)。 24. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《中國(guó)考古學(xué)·新石器時(shí)代卷》，175、182頁(yè)。 25. 浙江省文物考古研究所編《河姆渡——新石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，2003年；浙江省文物局編：《發(fā)現(xiàn)歷史：浙江新世紀(jì)考古成果展》，北京：中國(guó)攝影出版社，2011年，88頁(yè)。 26. 上海博物館編《崧澤——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1987年，76頁(yè)。 27. 安徽省文物考古研究所《潛山薛家崗》，147、246、250頁(yè)。 28. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《中國(guó)考古學(xué)·新石器時(shí)代卷》，419、423、442頁(yè)。 29. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《中國(guó)考古學(xué)·新石器時(shí)代 卷》，222頁(yè)。 30. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《中國(guó)考古學(xué)·新石器時(shí)代 卷》，284頁(yè)。 31. 山東省文物管理處、濟(jì)南市博物館編《大汶口：新石器時(shí)代墓葬發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1974年，101—102頁(yè)。 32. 多節(jié)玉管的象征意義，參見(jiàn)談晟廣《立中制節(jié)：中國(guó)禮節(jié)思想的起源》，第六章“節(jié)輔王命”。 33. 上海市文物管理會(huì)編《福泉山——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào) 告》，北京：文物出版社，2000年，102、104頁(yè)；浙江省文物考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院等編著：《權(quán)力與信仰：良渚遺址群考古特展》，197頁(yè)；浙江省文物局編：《發(fā)現(xiàn)歷史：浙江新世紀(jì)考古成果展》，214—215頁(yè)。 34. [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·禮記正義》卷五十八，“三年問(wèn)第三十八”，頁(yè)1663。按：《荀子》卷十三亦曰：“故先王圣人，安為之立中制節(jié)，一使足以成文理，則舍之矣?！?/p> 35. [漢]許慎撰，[清]段玉裁注《說(shuō)文解字注》卷五篇上，上海：上海古籍出版社，1981年，頁(yè)189。 36. [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·禮記正義》卷五十二，“中庸”，頁(yè)1625。 37. 蘇輿撰，鐘哲點(diǎn)?！洞呵锓甭读x證》卷十六，“循天之道”，北京：中華書(shū)局，1992年，頁(yè)446-447。 38. [清]阮元校刻《十三經(jīng)注疏·周易正義》卷六，頁(yè)70。 39. [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·禮記正義》卷六十四，“喪服四制”，頁(yè)1694。 40. [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·禮記正義》卷五十，“哀公問(wèn)”，頁(yè)1611。 41. [清]阮元校刻《十三經(jīng)注疏·禮記正義》卷二十三，“禮器”，頁(yè)1430-1431。 42. [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·禮記正義》卷三十七，“樂(lè)書(shū)”，頁(yè)1530。 43. 上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)《國(guó)語(yǔ)》，上海：上海古籍出版社，1978年，頁(yè)165。 44. [清]阮元校刻《十三經(jīng)注疏·禮記正義》卷五十，“仲尼燕居”，頁(yè)1614。 45. [漢]班固《漢書(shū)》卷二十二，“樂(lè)書(shū)”，頁(yè)268。 46. [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·春秋左傳注疏》卷二十二，頁(yè)1894。 47. [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·禮記正義》卷二十四，“禮器”，頁(yè)1440。 48. 參見(jiàn)談晟廣《節(jié)輔王命：中國(guó)古代符信制度源流初探》，載清華大學(xué)藝術(shù)博物館、山西博物院編，談晟廣主編：《華夏之華：山西古代文明精粹》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2024年，頁(yè)38-72。 上下滑動(dòng)，閱讀更多內(nèi)容
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