“乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈”是唐代楊筠松《玉尺經(jīng)》中提出的四大局理論核心，涉及風(fēng)水學(xué)中龍脈、水口、立向與五行生克的復(fù)雜關(guān)系。歷代學(xué)者對(duì)此有不同的詮釋與爭(zhēng)議，以下從理論內(nèi)涵、核心爭(zhēng)議及實(shí)踐邏輯三方面進(jìn)行考辨：

一、四大局的理論內(nèi)涵**
       四大局以十二長(zhǎng)生位為基礎(chǔ)，結(jié)合五行、河圖數(shù)及龍水交媾理論，揭示龍脈與水口的配合關(guān)系：

1.**乙丙交而趨戌(火局)**  
       乙木(陰木局，河圖八木)與丙火(陽(yáng)火局，河圖七火)均以戌為墓庫(kù)，乙木長(zhǎng)生在午、旺于寅，丙火長(zhǎng)生在寅、旺于午，兩者氣機(jī)左旋(乙逆)與右旋(丙順)交匯于戌，形成火局。乙為龍、丙為水，強(qiáng)調(diào)“龍水陰陽(yáng)交媾”。
       應(yīng)用：火局臨官方為巽，若巽方去水則犯“殺人黃泉”，來(lái)水則為“救貧黃泉”。

2.**辛壬會(huì)而聚辰(水局)**  
       辛金(陰金局，河圖四金)與壬水(陽(yáng)水局，河圖一水)同墓于辰，形成水局。辛金長(zhǎng)生在子、旺于申，壬水長(zhǎng)生在申、旺于子，兩者氣機(jī)交匯于辰，代表水口與龍脈的配合。

3.**斗牛納丁庚之氣(金局)**  
       丁火(陰火局，河圖二火)與庚金(陽(yáng)金局，河圖九金)同墓于丑(斗牛位)，丁火長(zhǎng)生在酉、庚金長(zhǎng)生在巳，氣機(jī)交匯于丑，構(gòu)成金局。

4.**金羊收癸甲之靈(木局)**  
       癸水(陰水局，河圖六水)與甲木(陽(yáng)木局，河圖三木)同墓于未(金羊位)，癸水長(zhǎng)生在卯、甲木長(zhǎng)生在亥，氣機(jī)交匯于未，形成木局。

二、核心爭(zhēng)議與學(xué)派分歧**

1.**龍水陰陽(yáng)屬性之爭(zhēng)**  
      《地理五訣》(趙九峰)認(rèn)為“山靜為陰，水動(dòng)為陽(yáng)”，乙為陰龍、丙為陽(yáng)水，立向需以水口定局。  
      《地理度金針》則以龍脈旋轉(zhuǎn)方向定陰陽(yáng)：左旋為陽(yáng)龍、右旋為陰龍，需配合水勢(shì)走向調(diào)整立向。  
       蔣大鴻批評(píng)此類附會(huì)為“誤認(rèn)五行，不知卦氣”，認(rèn)為四大局本質(zhì)是“卦氣妙用”，需結(jié)合星辰學(xué)說(shuō)與天地人一體原理。
2.**格龍與格水口的優(yōu)先性**  
       傳統(tǒng)三合派強(qiáng)調(diào)“入山觀水口”，以水口定局(如趙九峰)，但孫酒核等學(xué)者指出應(yīng)先“格龍”再定水口，否則顛倒主次，導(dǎo)致立向錯(cuò)誤。
3.**河圖數(shù)與實(shí)際方位的矛盾**  
       部分解釋將乙、丙等天干視為河圖數(shù)(如乙為八木、丙為七火)，而非具體方位，但蔣大鴻認(rèn)為這種“人為指定陰陽(yáng)”違背了楊公“天地真陰陽(yáng)”的原意。

三、實(shí)踐邏輯與調(diào)和要點(diǎn)**

1. **臨官水口的吉兇判定**  
       四大局的核心在于臨官位的來(lái)去水：  
      **殺人黃泉**：臨官方去水，如“乙丙局巽方去水”，主破財(cái)損丁。  
      **救貧黃泉**：臨官方來(lái)水，如“乙丙局巽方來(lái)水”，主富貴雙全。

2. **龍水配合的實(shí)踐步驟**  
       格龍→定穴→立向→合水口，需確保龍、向、水同卦(如天元龍配天元水)，形成“龍合向，向合水”的連貫體系。

3. **立向的靈活性**  
       根據(jù)《地理五訣》與《地理度金針》，立向需結(jié)合分金坐度(如三七、二八分金)及“迎祿”“借庫(kù)”等技巧，如壬向兼亥三分(迎祿)或子向兼壬三分(借祿)。

四、考辨總結(jié)**
        1.**理論本質(zhì)**：四大局是楊公風(fēng)水對(duì)龍水動(dòng)態(tài)關(guān)系的概括，核心在于陰陽(yáng)交媾與五行生克，而非簡(jiǎn)單的水口或龍脈獨(dú)立判斷。  
        2.**爭(zhēng)議根源**：后世對(duì)“乙丙”等符號(hào)的解讀分歧(河圖數(shù)、方位、干支屬性)導(dǎo)致理論混亂，需回歸《天玉經(jīng)》“龍向水三合”的原旨。  
        3.**現(xiàn)代應(yīng)用**：需結(jié)合實(shí)地勘測(cè)，避免僵化套用口訣，尤其注意臨官、墓庫(kù)位的山水形勢(shì)，以科學(xué)態(tài)度平衡傳統(tǒng)理論與環(huán)境實(shí)際。

**結(jié)語(yǔ)**
        四大局理論是風(fēng)水學(xué)中“形理結(jié)合”的典范，其爭(zhēng)議反映了古代堪輿流派對(duì)“氣”的不同認(rèn)知。考辨的關(guān)鍵在于理解楊公“龍水同卦”的動(dòng)態(tài)平衡邏輯，而非拘泥于文字附會(huì)。實(shí)踐中，需以格龍為基礎(chǔ)，綜合水口、坐向與地形，方能趨吉避兇。