唯物主義分為主觀唯物主義和客觀唯物主義，主觀唯物主義認(rèn)為雖然萬(wàn)物脫離精神獨(dú)自發(fā)展，但人的主觀意識(shí)可以利用客觀規(guī)律改變客觀世界?？陀^唯物主義把客觀世界看作是純物質(zhì)的世界，認(rèn)為自然規(guī)律改變世界，推動(dòng)客觀世界的發(fā)展變化，但人類(lèi)對(duì)客觀世界是不可認(rèn)識(shí)的——即不可知論，意識(shí)不能反作用于客觀世界，以及人們不能按照人的意識(shí)能動(dòng)地改造客觀世界，他們講世界是絕對(duì)客觀的，絕對(duì)真實(shí)的。

唯心主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張精神、意識(shí)或理念是世界的第一性質(zhì)，物質(zhì)是世界第二性質(zhì)，即物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。主觀唯心主義認(rèn)為，客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神，是主觀的思考；而客觀唯心主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界是客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）的外化和表現(xiàn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，主觀唯心主義把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)做本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神。而客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

對(duì)于世界的本質(zhì)的看法，主流是馬克思主義原理的辯證唯物主義的一元論，也就是物質(zhì)決定意識(shí)，不僅在現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)決定意識(shí)，在歷史世界、社會(huì)存在中也是物質(zhì)決定意識(shí)，也就是人民大眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主要力量，人民是歷史的主體，多數(shù)決定著少數(shù)。

在一元論之外，還有一些二元論、三元論乃至混元論的觀念，在這里也略加分析。二元論和一元論相對(duì)，實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在，它是一種企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，歸根結(jié)底還是唯心的。哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家R.笛卡爾。他認(rèn)為，意識(shí)和物質(zhì)是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，意識(shí)的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，意識(shí)不會(huì)廣袤；二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)。二元論把物質(zhì)的派生物意識(shí)當(dāng)作完全脫離物質(zhì)而獨(dú)立的東西，因而不能科學(xué)地解決世界的本原問(wèn)題。同時(shí)，由于它違背了科學(xué)所證明的基本事實(shí)，所以也不能真正將物質(zhì)與意識(shí)絕對(duì)獨(dú)立的原則貫徹到底。笛卡爾為了說(shuō)明物質(zhì)實(shí)體和意識(shí)實(shí)體的來(lái)源，不得不承認(rèn)上帝是“絕對(duì)的實(shí)體”，無(wú)論物質(zhì)實(shí)體，還是意識(shí)實(shí)體，都得依賴(lài)于上帝。這樣，他的二元論最后還是倒向了客觀唯心主義的一元論。

多元論實(shí)質(zhì)是一元論的不同表述形式。凡是把世界歸結(jié)為多種物質(zhì)本原的學(xué)說(shuō)，是唯物主義的多元論；凡是把世界歸結(jié)為多種精神本原的學(xué)說(shuō)，是唯心主義的多元論。古希臘恩培多克勒以“四根”即水、火、土、氣的結(jié)合與分離說(shuō)明萬(wàn)物的產(chǎn)生和消滅；阿那克薩戈拉用無(wú)限多異質(zhì)的“種子”解釋萬(wàn)物的差異。中國(guó)古代哲學(xué)家將萬(wàn)物的本原歸結(jié)為“五行”，即金、木、水、火、土。這些都是唯物主義的多元論。近代德國(guó)的G.W.萊布尼茨認(rèn)為世界由無(wú)數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”所組成，是無(wú)數(shù)單子的和諧的體系，這是唯心主義的多元論。

其實(shí)在多元論之前，還有一個(gè)三元論、四元論的理論解釋?zhuān)俏鞣秸軐W(xué)中一種重要的理論，也是指一種對(duì)世界及其結(jié)構(gòu)的解釋方法，主張由三個(gè)要素（或四個(gè)要素）構(gòu)成整個(gè)宇宙或世界的基本構(gòu)成。

三元論有許多形式，其中最基本的是物質(zhì)、形式和變化。此后又出現(xiàn)了許多其他的三元論，如上帝、人和自由等等。不同的三元論表明了其提出者對(duì)于世界結(jié)構(gòu)的不同看法和哲學(xué)態(tài)度。三元論是一種哲學(xué)理論，主張宇宙或世界由三個(gè)基本要素或本體構(gòu)成。這三個(gè)要素之間相互作用，促成了世界的運(yùn)行和發(fā)展。三元論是一種辯證思維的體現(xiàn)，它可以幫助人們看待重要問(wèn)題的不同面向。

四元論也是一種哲學(xué)理論，它認(rèn)為世界由四個(gè)基本元素或原則組成。在不同的文化和歷史背景下，四元論的具體內(nèi)容有所不同。以下是幾種關(guān)于四元論的解釋?zhuān)?/span>

物質(zhì)、意識(shí)、精神、力量：這種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界由物質(zhì)、意識(shí)、精神和力量這四個(gè)要素組成。物質(zhì)指的是存在于世界中的物質(zhì)實(shí)體，包括物質(zhì)的形態(tài)、組成和屬性。意識(shí)是指人類(lèi)的思維、感知、意愿和意識(shí)活動(dòng)。精神可能涉及到非物質(zhì)的、超越物理的存在或力量。力量則可能指推動(dòng)事物變化和發(fā)展的作用力。

天、地、人、道：另一種四元論的觀點(diǎn)源自中國(guó)古代哲學(xué)，即“四大皆空”，認(rèn)為世界由天、地、人、道這四個(gè)方面構(gòu)成。這里的“四大”并不是指具體的物質(zhì)實(shí)體，而是抽象的概念，代表著宇宙的不同方面和層面。天通常指天空或宇宙的秩序，地指地球或物質(zhì)世界，人指人類(lèi)和社會(huì)，道則是指宇宙的根本原理或法則。

隨著元數(shù)的不斷增加，也就像維度的增加，我們看待世界的方式不斷深入、紛繁復(fù)雜，這其中就產(chǎn)生了混元論的思想。

混元論是混元整體理論的核心、精髓，也是它的基礎(chǔ)。它所論述的是混元整體的本質(zhì)內(nèi)容特征，與論述它的形式特征的整體論遙相對(duì)應(yīng)。從字義上，混字古人認(rèn)為是“二五合凝而未兆” 之謂。即陰陽(yáng)、五行聚合而成（這里凝字不可作凝固解），但是還沒(méi)有呈現(xiàn)出陰 陽(yáng)、五行的特性。既然包含陰陽(yáng)與五行的兩個(gè)層次上的聚合，就不會(huì)是混合，而應(yīng)理解為混化之意。元之一字，可以作一字解。以此理解混元?jiǎng)t是混而為一的意思。老子的《道德經(jīng)》中說(shuō)： “視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后……是謂道紀(jì)。” 這里所說(shuō)的“混而為一”就是后世所說(shuō)的混元。

它的體性與道沒(méi)什么差別，而混元（即道）的形成是由“夷”“希”“微”“混而為一”的結(jié)果。元字也可作氣 字解，《公羊傳》中就曾說(shuō)：“元者，氣也。”可見(jiàn)，混元與混元?dú)馐且粋€(gè)意思。 征諸歷史典籍，混元一詞確實(shí)有多種稱(chēng)謂，如混沌、渾元、混淪、渾淪、空洞、混洞、混元?dú)?、一字渾元?dú)?，先天一字混元?dú)獾?。名稱(chēng)雖異，但其所指都屬先天之氣這個(gè)范疇。唯有時(shí)指自然之先天，有時(shí)指人體先天之氣，我們?nèi)?/span>自然界的先天虛無(wú)一氣來(lái)概說(shuō)。《云笈七簽》中說(shuō)：“混元者，記事于混沌之前，元?dú)庵家病?/span>”又說(shuō)：“五 氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵，五氣混一……” 《至言總》中說(shuō)：“混元之氣，自無(wú)而生有，有曰太極。”在傳統(tǒng)氣功理論中， 對(duì)世界本原的看法雖然有“道論”（如《道德經(jīng)》）、“元?dú)庹?/span>”（如《太平經(jīng)》 《正蒙》）、“陰陽(yáng)論”（如《黃帝內(nèi)經(jīng)》）等不同，但深究之，似乎并無(wú)本質(zhì) 區(qū)別?！对企牌吆灐分芯驼f(shuō)：“道即元?dú)庖?/span>”，又說(shuō)：“元?dú)庖恍?，陰?yáng)二體。” 古又有“陰陽(yáng)一太極”之說(shuō)。由是而知，道、元?dú)?、太極，實(shí)際上都是先天混元 一氣的不同稱(chēng)謂。

綜上所述，混元論提供了一種多元化的視角來(lái)理解世界的構(gòu)成和運(yùn)作方式。不同的文化和哲學(xué)體系可能會(huì)有不同的世界本質(zhì)解釋?zhuān)鼈児餐奶攸c(diǎn)是將世界分解為幾個(gè)基本的組成部分，并試圖揭示這些部分之間的關(guān)系和相互作用。而只有馬克思主義原理的辯證唯物主義的一元論，也就是物質(zhì)決定意識(shí)，強(qiáng)調(diào)不僅在現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)決定意識(shí)，在歷史世界、社會(huì)存在中也是物質(zhì)決定意識(shí)，也就是人民大眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主要力量，人民是歷史的主體，多數(shù)決定著少數(shù)。

毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中說(shuō)：“但是不要農(nóng)民會(huì)，只要關(guān)圣帝君、觀音大士，能夠打倒土豪 劣紳嗎？那些帝君、大士們也可憐，敬了幾百年，一個(gè)土豪劣紳不曾替你們打倒！ 現(xiàn)在你們想減租，我請(qǐng)問(wèn)你們有什么法子，信神呀，還是信農(nóng)民會(huì)？”

所以，哲學(xué)只能解釋世界，而改造世界的智能靠實(shí)踐（唯物）；通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的方式，我們不僅能夠改造世界，還能改造人類(lèi)自身。