第壹一篇  上古天真論

【篇名釋要】

1、前部主論上古養(yǎng)生之道，腎氣盛衰與生命節(jié)律、有子無子之關(guān)系，是為上古之論；

2、后部主論人之死生、壽夭之理及生命十階段生理特征，極其智慧地闡述了人之壽夭與先天遺傳、后天養(yǎng)生之關(guān)系，明確提出了真人、至人、圣人、賢人之四層境界，是為天真之論。前部為上古之論，后部為天真之論，雙主題并合，故此名篇。

• 1101節(jié)  黃帝絕智發(fā)首問

SW01-C0101【昔在黃帝】，生而神靈，弱而能言，【幼而徇齊】，長而【敦】敏，【成而登天】。

上古時(shí)的軒轅黃帝，出生時(shí)就靈氣非凡，幼年時(shí)就善于言辭，少年時(shí)就全面發(fā)展，青年時(shí)就勤勉敏捷，成年時(shí)就登上了天子之位。

D0101乃問于【天師】曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)、作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)、作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？

于是問于天師岐伯說：我所聞上古之人，年齡都過百歲，而運(yùn)動(dòng)、勞作不顯衰弱；今時(shí)之人，年至半百便運(yùn)動(dòng)、勞作都顯衰弱，是時(shí)代環(huán)境變異了呢？還是人類丟失了養(yǎng)生之道呢？

Q0101岐伯對(duì)曰：上古之人，其知【道】者，【法于陰陽，和于術(shù)數(shù)】，【食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞】，故能形與神俱，而盡終其【天年】，度百歲乃去。

岐伯回答：上古之人，尤其深諳養(yǎng)生之道者，效法于陰陽之理，調(diào)和于法術(shù)適度，飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不胡妄勞作，所以能形神俱備，而壽盡至天年，過百歲才去逝。

Q0102今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以【好】散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

今時(shí)之人不是這樣，以烈酒為瓊漿，以妄行為常態(tài)，醉后強(qiáng)行入房，以縱欲竭盡陰精，以嗜好耗散正氣，不知保持精氣飽滿，不依時(shí)令御守精神，務(wù)圖心有快意，違逆生活樂趣，起居無節(jié)律，導(dǎo)致年至半百就衰老。

Q0103【夫】上古圣人之教下也，皆謂之：【虛邪賊風(fēng)】，避之有時(shí)；【恬惔】虛無，【真氣】從之。精神內(nèi)守，病安從來！

那上古圣人教導(dǎo)群下時(shí)，都是這樣說：歪風(fēng)邪氣，避之總有時(shí)機(jī)；寧靜安心寡欲，空氣呼吸順暢。精神在內(nèi)御守，病從何來！

Q0104是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故【美其食，任其服，樂其俗】，高下不相慕，【其民故曰樸】。

所以志氣悠閑而清心寡欲，心神安定而無所畏懼，形體勞累而精神不倦，空氣呼吸已經(jīng)順暢，各各順其所欲，都得心滿意足。因此滋美地進(jìn)食，愜意地穿戴，樂觀地隨俗，王公庶人互不羨慕，這類人就堪稱質(zhì)樸。

Q0105是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚、智、【賢、不肖】，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)、作不衰者，以其【德全不危】也。

所以嗜好欲求不能勞煩眼睛，大量邪氣不能迷惑心神。無論愚昧、智慧、賢良、忤逆，不懼于外物誘惑，就合乎養(yǎng)生之道。之所以都能壽超百歲，而運(yùn)動(dòng)、勞作不顯衰弱，是憑著體質(zhì)完好而無病患之危。

【經(jīng)文解讀】

D0000關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》篇名之論：據(jù)《呂氏春秋.慎行論》“聞言必熟論”、《文心雕龍.論說》“論也者，彌綸群言，而研一理者也”、《荀子.性惡》“善言古者，必有節(jié)于今；善言天者，必有征于人。凡論者，貴其有辨合，有符驗(yàn)，故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行?！?/span>可明：

1、古之論者，國之君臣、博士群議，問答互見、循名究理、議論大道、邏輯自洽、施行有驗(yàn)之文體也。卻此，篇名不足為論。

2、縱觀全書，《素問經(jīng)》與《靈樞經(jīng)》合162篇，其中以“論”名篇者，凡81篇，正合九九八十一黃鐘之?dāng)?shù)；而非“論”名篇者，亦81篇（含《論勇》），盡皆遷入《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》八十一論之中，而成君臣具論。所謂《素問》、《素論》者，人類素來就在訪問、關(guān)于天地人本質(zhì)問題之論述也。

C0101昔在黃帝：

1、黃帝，《陰陽二十五人》之所謂“上古黃帝”，華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，華夏民族之共主，五帝之首，中華“人文初祖”。開篇即明示，《內(nèi)經(jīng)》并非黃帝時(shí)撰，亦非黃帝親撰，而是后世史官在傳頌軒轅黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少俞、少師、雷公六位博士和賢臣首開章句內(nèi)學(xué)先河，共同研習(xí)上古經(jīng)典（包括黃帝書），相互探討、傳授自然之道、生命之道、疾病機(jī)理、診斷防治、養(yǎng)生之道的紀(jì)實(shí)故事。所謂章句內(nèi)學(xué)者，研古經(jīng)之精華、棄古義之糟粕也，此正《孔叢子.連叢子下》所載：“今朝廷以下，四海之內(nèi)，皆為章句內(nèi)學(xué)，而君獨(dú)治古義。治古義則不能不非章句內(nèi)學(xué)，非章句內(nèi)學(xué)，則危身之道也。獨(dú)善固不容于世。今古義雖善，時(shí)世所廢也?！敝媪x。

C0101幼而徇齊:

1、《素問注評(píng)》云：“《禮記.曲禮》:'十年曰幼’；徇，xun2，《通雅》:'徇，迅也；齊，疾也’。言圣哲遍知而神速?！?/span>

2、據(jù)《衛(wèi)氣失常》LS59-B0801“人年，五十已上，為老；三十已上，為壯；十八已上，為少；六歲已上，為小?！北窘?jīng)立論可明：幼，小也，少也；《爾雅》：“徇，遍也。”即普遍、全面；《爾雅》：“疾，齊也，壯也。”即少年時(shí)就全面發(fā)展。

C0101敦：《爾雅》：“敦，勉也。”即勤勉。

C0101成而登天：

1、《素問懸解》注：“黃帝鑄鼎于鼎湖之山，鼎成升天，而西漢方士傳述此語，意黃帝、老子為道家之祖，尚養(yǎng)生之術(shù)，其終當(dāng)不死也?！贝朔绞啃撝劊羞`《內(nèi)經(jīng)》唯物觀，不足取信。

2、成年時(shí)就登上天子之位?！抖Y記.冠儀》載：“冠者，禮之始也，是故古者圣王重冠?！编嵭ⅰ秲x禮.士冠禮》曰：“童子任職，居士位，年二十而冠?！薄秴问洗呵?本生》云:“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生是勿攖之，謂之天子。天子之動(dòng)也，以全天為故者也?！薄端抉R法》天子之義曰：“天子之義，必純?nèi)》ㄌ斓囟^于先圣?！薄兜弁跏兰o(jì)》第一（自開辟至三皇）曰：“天子，至尊之定名也。應(yīng)神受命，為天所子，故謂之天子。故孔子曰：'天子之德，感天地，洞八方。是以功合神者稱皇，德合天地稱帝，義合者稱王?！?/span>

D0101天師：

1、天師即岐伯，黃帝之臣之師，上知天文，下知地理，中知人事，《內(nèi)經(jīng)》中生代天下之師。其與黃帝談醫(yī)論道，篇章最多，論涉最詳，經(jīng)載“天師”2次、“岐伯”891次，故后世皆以“岐黃之道”尊崇之。

2、《傷寒論》自序云:“黃帝與岐伯，上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世……而《內(nèi)經(jīng)》作矣。”醫(yī)圣張仲景萃取《內(nèi)經(jīng)》之《熱論》、《熱病》、《評(píng)熱病論》、《寒熱病》、《刺熱》、《經(jīng)脈》等篇真旨而創(chuàng)《傷寒論》，盛傳六經(jīng)辯證千古經(jīng)方，錄作Ⅱ類證。

3、《針灸甲乙經(jīng)》皇甫謐序云:“黃帝咨訪岐伯、伯高、少師、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)、血?dú)馍?，參之天地，?yàn)之人物，本之性命，窮神極度，而針道生焉?！贬t(yī)家皇甫謐萃取《內(nèi)經(jīng)》真旨而作《針灸甲乙經(jīng)》，盛傳千古針經(jīng)，錄作Ⅱ類證。

4、《通鑒外記》云:“(黃)帝以人之生也，負(fù)陰而抱陽，食味而被色，寒暑蕩之于外，喜怒攻之于內(nèi)，夭昏兇札，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五運(yùn)，洞性命，紀(jì)陰陽，咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈;巫彭、桐君處方餌，而人得以盡年?！?/span>

5、《褚氏遺書》載:“素問者，黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書，即《本紀(jì)》所謂咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》是也。此書出于岐伯者多，故《本紀(jì)》不及諸臣耳?！?/span>

6、《華夏黃帝》第十一章二、黃帝和他的大臣云：“《陜西通志》卷十四帝王：'岐伯，慶陽北地人，黃帝臣。所嘗師事者也，因帝咨問，遂著《內(nèi)經(jīng)》百余篇，明于天人之道，故《內(nèi)經(jīng)》稱為天師云?！@里說的北地，皆指關(guān)中以北。《云笈七簽》：'時(shí)有仙伯出于岐山下，號(hào)岐伯，善說草木之藥性味，帝請(qǐng)主方藥?！钟欣坠?，述炮炙方，定藥性之善惡?！@段話把岐伯生地準(zhǔn)確地告訴我們，岐伯是岐山下人，因此得名，據(jù)說岐山縣至今還有岐伯出生的村莊?！标兾鲗氹u岐山《中華醫(yī)祖岐伯紀(jì)念館》于2023年3月10日成功開館，醫(yī)祖岐伯生于岐山，秦國得以名醫(yī)輩出。一家醫(yī)院，憑借德技雙馨的醫(yī)者，方能支撐其事業(yè)永續(xù)；一國醫(yī)學(xué)，盛產(chǎn)名揚(yáng)天下的大師，故能開創(chuàng)其巔峰大道。此亦《內(nèi)經(jīng)》能大論醫(yī)道之充分、必要條件，錄作Ⅲ類證。

Q0101道：此即養(yǎng)生之道。道具廣義如：

1、《說文》云：“道，所行道也?！闭绫窘?jīng)“水谷之道”、“營衛(wèi)之道”、“津液之道”、“天地之道”、“升降之道”、“虛邪之道”、“三焦之道”、“陰陽之道路”，實(shí)指天地萬物運(yùn)行之道路。

2、據(jù)《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄豆砉茸?本經(jīng)陰符七術(shù)》“道者，天地之始，一其紀(jì)也。物之所造，天之所主，包宏，無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。”可明：道，即古時(shí)尚未創(chuàng)出之絕對(duì)原點(diǎn)“零”，即萬物起源、事物本質(zhì)、基本原則；

3、據(jù)《道德經(jīng)》“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！薄秴问洗呵?大樂》“道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見，不聞之聞，無狀之狀者，則幾于知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之太一。”可明：道即大道，其如本經(jīng)“宣明大道”、“是謂大道”，具有無窮大內(nèi)涵；

4、據(jù)《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>《管子.內(nèi)業(yè)第四十九》“謀乎莫聞其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道。”可明：道即自然規(guī)律、基本理論；道家鼻祖老子、法家名相管子，其說契合《內(nèi)經(jīng)》真旨，錄作Ⅱ類證?！睹珴蓶|選集.實(shí)踐論》指出：“我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！蓖旰迷忈尨蟮辣貍淅碚?，錄作Ⅰ類證。

Q0101法于陰陽，和于術(shù)數(shù)：《廣雅》曰：“術(shù)，法也?！薄墩f文》曰：“數(shù)，計(jì)也?！奔从?jì)算、量度。全句：效法于陰陽之理，調(diào)和于法術(shù)適度。和其術(shù)而過其度，用經(jīng)方而失其量，亦失也，故執(zhí)此解?！豆砉茸?忤合第六》曰：“其術(shù)也，用之于天下，必量天下而與之；用之于國，必量國而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材氣勢(shì)而與之；大小進(jìn)退，其用一也?！笨v橫家鼻祖鬼谷大師，其說契合《內(nèi)經(jīng)》術(shù)數(shù)及“大毒、常毒、小毒、無毒、食養(yǎng)”無過真旨，錄作Ⅱ類證。

Q0101食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞：

1、《墨子辭過》云：“君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)……君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為衣服不可不節(jié)……君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)……君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)……君實(shí)欲民之眾而惡其寡，當(dāng)蓄私不可不節(jié)……凡此五者，圣人之所儉節(jié)也 ，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)。夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和?！蹦夷哟髱煿?jié)用主張，契合《內(nèi)經(jīng)》食飲、起居、喜怒、風(fēng)雨、四時(shí)過節(jié)，皆從正反兩方表達(dá)，錄作Ⅱ類證。

2、《左傳.昭公元年》載：“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之。曰：'疾不可為也。是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不佑?！唬?#39;女不可近乎？’對(duì)曰：'節(jié)之。先王之樂，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)。遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，熖堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。物亦如此，至于煩，乃舒也已，無以生疾。君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以熖心也。”秦國名醫(yī)輩出，醫(yī)和“節(jié)之”之說，契合《內(nèi)經(jīng)》義理，錄作Ⅱ類證。

3、《黃帝陰符經(jīng)集解》（富國安民演法章）“故曰:食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬化安?！本湎?，張子房注曰：“凡物色惡者，非氣之正；臭惡者，非氣之和；烹飪失節(jié)者，非水火之既濟(jì)；不時(shí)而成者，非生氣之俱全。圣人于此四者，特有不食之戒。是以《內(nèi)經(jīng)》言'食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞’，是謂知道。故君子飲天和以潤神，食地德以滋形也?！鼻啬h初留侯張良（公元前262年-前189年）明引《內(nèi)經(jīng)》解《陰符》，昭示《內(nèi)經(jīng)》流傳必在此前，其早于西漢劉向（公元前77年-前6年）《別錄》、劉歆(公元前50年-公元23年)《七略》及東漢班固(公元32年-92年)《漢書·藝文志》收錄已成之典籍“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷”近200年，錄作Ⅲ類證。從北宋理學(xué)家邵雍《皇極經(jīng)世》斷言：“《素問》《陰符》，七國之書也?！奔氨彼卫韺W(xué)家程顥[hào ]斷言：“《素問》書，出戰(zhàn)國末，氣象可見?！币嗫傻脧?qiáng)勁支持。

Q0101天年：無病無災(zāi)時(shí)，人類的自然壽命，由先天遺傳因素決定。詳《壽夭剛?cè)帷?、《生氣通天論》、《陰陽二十五人》、《通天》相關(guān)論述。

Q0102好：嗜好?！端貑栃ａ尅沸＃骸霸骱模缎滦Ｕ吩?'按《甲乙經(jīng)》耗作好’……好，與上文欲字相對(duì)，義勝，故據(jù)改。”

Q0103夫：發(fā)語詞，在句首常作代詞“這、那”，具有近指、遠(yuǎn)指前言的提示作用，亦有關(guān)于某事之義。

Q0103虛邪賊風(fēng)：《素問校釋》注：“此指一切反常的氣候及外在的致病原因……所以王冰說：'邪乘虛入，是為虛邪；竊害中和，謂之賊風(fēng)’?！?/span>

Q0103恬惔:《廣雅》：“恬，靜也?！奔磳庫o；《說文》：“惔，安也。”即安心。

Q0103真氣:

1、《人體解剖學(xué)》第五章云：“呼吸系統(tǒng)由呼吸道和肺組成。其主要功能是從外界吸入氧，呼出二氧化碳，進(jìn)行氣體交換。呼和吸是節(jié)律性而不間斷的，是生命現(xiàn)象的重要體征。”

2、《人體解剖學(xué)》第九章第一節(jié)二、血液循環(huán)云：“體循環(huán)：當(dāng)心室收縮時(shí)，動(dòng)脈血（富含氣及營養(yǎng)物質(zhì)）自左心室射出，經(jīng)主動(dòng)脈各級(jí)分支輸送到全身各部的毛細(xì)血管……完成動(dòng)脈血營養(yǎng)全身各部，又將其代謝物質(zhì)運(yùn)回心的功能，故又稱營養(yǎng)性循環(huán)。肺循環(huán)：當(dāng)心室收縮時(shí)，靜脈血自右心室射出，經(jīng)肺動(dòng)脈干及其各級(jí)分支，到達(dá)肺泡壁的毛細(xì)血管網(wǎng)……將靜脈血變?yōu)楹踟S富的動(dòng)脈血，故又稱功能性循環(huán)。”

3、《生命的成形.10器官的形成》云：“每個(gè)器官都會(huì)執(zhí)行特定的任務(wù)。肺負(fù)責(zé)給血液加氧，胸腺生產(chǎn)重要的防御系統(tǒng)，小腸從食物中吸收營養(yǎng)，胰腺首先分泌酶幫助小腸消化，繼而分泌激素調(diào)節(jié)食物利用，腎臟過濾血液中的廢物，子宮為后代提供生存空間?！?/span>

4、以《離合真邪論》SW27-Q0302“真氣者，經(jīng)氣也?！奔?/span>《刺節(jié)真邪》LS75-Q2401“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！睂?duì)照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)《人體解剖學(xué)》及《生命的成形》可明：真氣者，純真大氣——氧氣也。古人不知氧氣，直到1778年法國化學(xué)家、生物學(xué)家拉瓦錫，發(fā)現(xiàn)并予命名。然自然之物，性質(zhì)恒常，此質(zhì)同而名殊也。真氣者，氧氣也！古今契合，中西匯通，循名究理，物理昭昭，錄作Ⅰ類證。

Q0104美其食，任其服，樂其俗:

1、《楚辭.九章》：“哀吾生之無樂兮，幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮?！鼻哟笾?，不欲隨波逐流，不愿入俗從眾，憂國、憂君、憂民，故而勞形苦心，無樂于生矣。

2、《素問注評(píng)》云：“俗，習(xí)也?！夺屆罚?#39;俗，欲也，俗人所欲也?！敢宰约旱牧?xí)俗為樂也。”

3、滋美地進(jìn)食，愜意地穿戴，樂觀地隨俗。本句與《老子八十章》曰：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！绷x理大同。道家鼻祖老子，其說契合《內(nèi)經(jīng)》真旨，錄作Ⅱ類證。

Q0104其民故曰樸:這類人就堪稱質(zhì)樸?！盾髯印?qiáng)國》曰：“入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。”儒家荀子大師入秦觀感與本句義理大同，契合大秦帝國質(zhì)樸民風(fēng)，錄作Ⅲ類證。

Q0105賢、不肖：《說文》：“賢，善行也?！奔促t良；《說文》：“肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖。”即忤逆。

Q0105德全不危：《莊子.刻意》“平易恬惔，則憂患不能入，邪所不能襲，故其德全而神不虧?！迸c《莊子.天地》“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也?！彼悦顦O，堪為終解。德者，萬物之屬性也，此喻人之體質(zhì)。全句：體質(zhì)完好而無病患之危。