盤瓠盤王盤古三者關(guān)系考    房順

       盤瓠、盤王及盤古三者關(guān)聯(lián)密切，因而對盤瓠、盤王及盤古三者關(guān)系的考證，是解密瑤族歷史文化的一種方式。以瑤族民間口頭文學(xué)、瑤族經(jīng)書、漢族文獻(xiàn)、瑤族語言文化以及瑤族祖神文化，等諸多角度對盤瓠、盤王和盤古進(jìn)行極具深度的分析得出：信仰盤瓠諸族的敬祖文化，在漢代融合了大平道的道教文化后產(chǎn)生盤古文化；盤古文化繼而被吳楚間的大平道傳經(jīng)授道者---盆（盤）王發(fā)揚(yáng)光大，引起了吳楚漢族文人的關(guān)注。經(jīng)漢族文人相關(guān)文學(xué)作品的創(chuàng)作，遂有“盤古開天辟地之神話”。至此，“流傳于吳楚蠻夷民間的盤古敬祖文化”，開始羽化成了“開天辟地的盤古創(chuàng)世神話”。四面八方傳授大平道的百家尤（瑤）的東盆（盤）王、南盆（盤）王、西盆（盤）王、北盆（盤）王族裔，大約在南北朝時(shí)期結(jié)束傳道活動(dòng)，陸續(xù)回歸信仰盤瓠諸族的聚居圈。由于盆（盤）王族裔在傳經(jīng)授道中形成了鮮明的盤古信仰和盤王信仰，因此開始與盤瓠信仰的族群分化，歷漢晉隋唐宋，終于完成了瑤族形成單一民族的發(fā)展歷程。

八排瑤祭祖盛典場面

盤瓠根源探索

盤瓠與瑤族祖神文化

       盤瓠文化對中國華南、西南民族的文化歷史影響非常廣泛深遠(yuǎn)，因此吸引了眾多的民族學(xué)者對盤瓠文化的關(guān)注和研究探索。筆者綜合了瑤族社會(huì)口頭文學(xué)和瑤族經(jīng)書考證盤瓠文化的由來，發(fā)現(xiàn)盤瓠被千百年來的瑤族文化傳播者兼創(chuàng)造者，分化成了數(shù)個(gè)廣泛流傳于瑤族社會(huì)的神話人物。在這些疑似由盤瓠分化而成的瑤族神話人物中，影響較大的有八排瑤邀敏的“甘基王”、過山瑤優(yōu)勉的“盤瓠（王）”、以及整個(gè)瑤族社會(huì)都崇拜的張五郎。

張五郎文化與盤瓠文化的同源性分析

       張五郎，又叫開山五郎，是梅山三十六神之一。相傳，因?yàn)閺埼謇赡贻p時(shí)比較頑皮，凡有出獵者在出獵前不供奉他，他就會(huì)在獵人之前把獵物趕跑，讓那些不供奉他的獵人一無所獲。為治五郎的頑皮，他的妻子，也就是他師父的女兒曾施法將他定為倒立狀，之后瑤族獵人以此形象雕成供奉五郎的神像。在連南八排瑤《大傳書》①之《五郎畫·番壇》、《五郎學(xué)法路出處》等篇中，經(jīng)文記載了五郎淮南學(xué)法術(shù)，降妖除魔，從軍征戰(zhàn)等歷紀(jì)。從而有了“玉皇出榜來招我，招我手下作臨兵。十方有人來相請，立時(shí)騎虎向前行”。以及“三更鼓響四更靜，五更蒙蒙不知天”、“五郎一夜都等了，等到五更放火燒”、“五傷（郎）將軍上朝坐，吳公兵馬亂紛紛”等相關(guān)背景的描繪。這些原本描繪五郎的詞句，卻很容易讓人聯(lián)想到另一位瑤族民間盛傳的神話人物--盤瓠。因?yàn)橐陨厦枋觯瑤缀蹙褪且黄蕹松裨捝实恼鎸?shí)版“盤瓠列傳”。結(jié)合“高辛氏募能得犬戎之將軍頭者，……妻以少女”、“盤瓠遂銜人頭造闕下，……乃吳將軍首也”、“盤瓠得女，負(fù)而走南山”以及“盤瓠獵山羊，而被山羊頂下懸崖而死”②等盤瓠列紀(jì)，分析五郎文化和盤瓠文化的異同。發(fā)現(xiàn)五郎和盤瓠共同點(diǎn)諸多，很可能是由同一個(gè)人物分化而成的瑤族祖神。

瑤族祖神之一·番壇五郎·

八排瑤甘基王文化與盤瓠、五郎文化的同源性分析

       受此啟發(fā)，筆者又在瑤族民間故事和瑤族經(jīng)書的研究中，發(fā)現(xiàn)了八排瑤神話故事《甘基王》的“甘基王文化”與盤瓠、五郎文化的眾多關(guān)聯(lián)點(diǎn)，找到了“甘基王文化”很有可能與盤瓠、五郎文化同源的依據(jù)。連南八排瑤民間流傳的《甘基王》神話，除了主人公是青蛙不是狗，以及甘基王帶領(lǐng)七十二兄弟征戰(zhàn)火燒敵營，和盤瓠孤身殺敵的情節(jié)不同外，其余的幾乎全部相似。其中《盤瓠》傳說沒有提及“七十二兄弟”和“火燒敵營”等，皆在八排瑤《大傳書》之《五郎畫--番壇》、《五郎學(xué)法路出處》等篇中有記錄。因此從瑤族先祖創(chuàng)造此類文學(xué)的思想哲學(xué)來分析，八排瑤民間流傳的甘基王，有可能也是五郎和盤瓠分化而成的瑤族支系祖神。

八排瑤的甘基王文化

       這種隱含在瑤族口頭文學(xué)和經(jīng)書文化中，疑似“瑤族祖神同源與分化的文化現(xiàn)象”。筆者在深入八排瑤民間做文化調(diào)查時(shí)，找到了其真實(shí)存在的根據(jù)。在南崗排的瑤族神話故事衍接中，瑤族的祖神人物存在著“生死輪回”“羽化”等同源與分化關(guān)系。比如：猿面人身（狗骨人牙）的老君公死后變成了老仙受財(cái)（羅隱秀才、張氏（楊）九郎），老仙受財(cái)死后又羽化成了圣主三郎的神話人物衍生關(guān)系等，都是佐證筆者發(fā)現(xiàn)的“瑤族祖神同源與分化的文化現(xiàn)象”活生生的實(shí)例。

盤瓠文化與苗瑤畬族歷史文化之關(guān)聯(lián)

甘基王文化與蚩尤文化關(guān)系探索

      在對五郎、甘基王、盤瓠疑似同源的文化分析過程中，甘基王的名稱解析，讓筆者驚喜地找到了瑤族先民蘊(yùn)含在甘基王文化中的民族思想哲學(xué)。在甘基王的gan字八排瑤語言語音釋義研究中，筆者發(fā)現(xiàn)甘基王的gan，瑤語的含義是“高大魁梧”的意思。八排瑤語有把“彪形大漢”叫做“ting gan”的詞，因此將甘基王的gan釋義成“大”，才符合瑤語《甘基王》人物名稱表達(dá)的原始含義。把甘基王釋義成“大基王”之后，受到了排瑤語把打仗叫做“蚩大”的詞語，是由戰(zhàn)神蚩尤被九黎族民尊稱為蚩大的文化，延伸發(fā)展而成的“戰(zhàn)爭”詞語的啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)一直被釋義成“甘基王”的排瑤神話人物，正確的瑤語漢字翻譯應(yīng)是“大蚩王”。大蚩王的人物名稱文化，對瑤族完整歷史文化的研究起到了珍貴的承上啟下作用。從瑤族的族源由九黎族集團(tuán)分化而來的歷史背景看，大蚩王的人物名稱結(jié)合蚩尤文化，可上承了九黎集團(tuán)的歷史淵源；結(jié)合盤瓠文化，可下啟苗瑤畬集團(tuán)形成的歷史文化。因此大蚩王這個(gè)瑤族祖神文化的發(fā)現(xiàn)，為研究“古老而悠久的瑤族歷史”提供了一個(gè)全新的重要線索。

蚩尤畫像

盤瓠時(shí)代是九黎族由平川大壩世居，轉(zhuǎn)入深山避世而居的開始

       關(guān)于盤瓠所在的真實(shí)年代，連南八排瑤經(jīng)書《大傳書》之《五郎尋天路》篇中有“建元元年辛丑歲，……七十二人去學(xué)法”的敘述。建元是漢武帝劉徹的年號(hào)，建元元年是為公元前140年。以瑤族經(jīng)書考證盤瓠所在年代，則盤瓠實(shí)屬漢朝人。最早記錄盤瓠的文獻(xiàn)乃應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，其成書年代在漢獻(xiàn)帝年間（公元181--234年）。如果盤瓠是在公元前140年前后，帶領(lǐng)著他的族人“負(fù)而走南山”，到漢獻(xiàn)帝年間（公元181--234年）繁衍成滋蔓溪谷的武陵蠻，從時(shí)間關(guān)系上觀察是可以成立的。從大蚩王、五郎、盤瓠等人物演義分析盤瓠文化現(xiàn)象，盤瓠應(yīng)該是漢朝文人漢字記瑤（尤）音文化形成的人物名稱。五郎，則是瑤族祖神文化神位排序產(chǎn)生的名號(hào)。大蚩王，是瑤族先祖根據(jù)本民族歷史文化及民族思想哲學(xué)的理解，以最能體現(xiàn)該人物生平對本民族社會(huì)歷史的作為與影響而取的人物謚號(hào)。因此，大蚩王的謚號(hào)文化及盤瓠“負(fù)而走南山”等紀(jì)事，向我們暗示出：盤瓠時(shí)代是九黎族由平川大壩世居，轉(zhuǎn)入深山避世而居的歷史時(shí)代標(biāo)記。楚漢之后，盤瓠蠻夷開始代替三苗九黎出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)中③。說明蚩尤九黎之族裔，在漢代完成了尊盤瓠為共主，為拒絕中央王朝的王化及改土歸流政策，據(jù)深險(xiǎn)自守，而形成了新的苗瑤畬族集團(tuán)的民族演變史。

盛傳苗瑤畬民間的盤瓠文化

盤王根源探索

盤王與瑤族道教傳教者海幡、圣主三郎、東平王的同源性分析

       盤（盆）王非盤古，亦非盤瓠，這是瑤族學(xué)界許多前輩對盤古、盤瓠、盤王文化的研究成果。筆者以瑤族神話、經(jīng)書、語言等角度，對盤王文化進(jìn)行深入的研究探索。發(fā)現(xiàn)在瑤族社會(huì)流傳的盤王文化中，很可能存在盤王分化成了海幡、圣主三郎、東平王等瑤族祖神的現(xiàn)象。海幡，是瑤族的祖神，是瑤族宗教的啟教祖師，是首代師公。盡管法國人類學(xué)家雅克·勒穆瓦納認(rèn)為：“海幡只穿一只鞋的形象，與漢族的魁星有關(guān)聯(lián)?！钡枪P者在尤勉支系流傳的《吾奉和海幡》故事，與八排瑤祖神文化的研究中，發(fā)現(xiàn)八排瑤《大傳書》之《解法門出處--下答：十七答》中有：“三郎踏上南蛇背，南蛇承起滿天飛。跌落水鞋鞋一只，后面紫云相送來”的描述，因此找到了海幡只穿一只鞋騎黑龍的形象，源自瑤族祖神文化的佐證。八排瑤《大傳書》中的三郎，實(shí)指圣（成）主三郎。對照海幡騎黑龍去學(xué)道，圣主三郎騎南蛇去學(xué)法；海幡神像只穿一只鞋，圣主三郎“南蛇承起滿天飛，跌落水鞋鞋一只”；海幡，是瑤族的祖神，是瑤族宗教的啟教祖師，是首代師公；圣主三郎是挨大堂（度戒）的創(chuàng)始人等等相似的人物列紀(jì)，海幡與圣主三郎的文化及形象之高度雷同，不禁讓人頓生他們是可能由同一個(gè)人分化成的瑤族祖神之聯(lián)想。尤綿《海幡吾奉》的愛情故事，神似八排瑤《東平王》的愛情傳奇。《東平王》除了前段被簡略，后段增加了長鼓情節(jié)外，其他相同的情節(jié)似乎在昭示，瑤族社會(huì)崇拜的盤王名號(hào)，應(yīng)該是由“海幡文化”、“東平王文化”、“圣主三郎文化”等相關(guān)文化組合而成的泛稱。盤王、海幡、圣主三郎和東平王等，可能出自同源文化的研究成果，給瑤族歷史文化的研究探索，提供了新的線索和方向；同時(shí)也為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)及解密瑤族盤王文化的學(xué)科，注入了新的內(nèi)容和課題。

盤王與瑤族道教歷史的起源關(guān)聯(lián)

       瑤族民間的口頭文化，其實(shí)也是一種很有深度的民族文化。其蘊(yùn)藏的信息價(jià)值，在瑤族歷史文化的研究中是無以替代的。筆者對海幡、圣主三郎、東平的人物文化信息進(jìn)行了深度的研究和探索后，發(fā)現(xiàn)在八排瑤廣泛流傳的“dong pen王”，正確的瑤語翻譯漢字為“東盆王”。隨著“東盆王”的字眼被挖掘出來，八排瑤《東平王》的民間故事，開始體現(xiàn)出了其寶貴的歷史文化研究價(jià)值。筆者在深入八排瑤人民進(jìn)行瑤族文化的調(diào)研工作中發(fā)現(xiàn)，大家熟知的《八排瑤的來歷》，其正確的故事名稱應(yīng)為《瑤族的來歷》④。因?yàn)檎鎸?shí)完整的《瑤族的來歷》故事前段，被前期瑤族文化工作者認(rèn)為與八排瑤的關(guān)系不大而遭刪減。所以當(dāng)《瑤族的來歷》從民間的傳述，變成文字展現(xiàn)到大家的眼前時(shí)，我們只看到了《八排瑤的來歷》這部分。流傳于八排瑤民間的《瑤族的來歷》故事，敘述出了八排瑤從湖南故居地遷徙到連南的整個(gè)歷史過程。相傳，古時(shí)候的八排瑤祖先在湖南瑤族故居地，與漢人發(fā)生了戰(zhàn)爭，被漢人千軍萬馬包圍在一座叫做“淮山”的山上。在瑤族人民萬分危險(xiǎn)的時(shí)刻，出來了一位道人。道人對瑤族人民說：“漢民有百姓，瑤（尤）民有百家⑤。天有好生之德，哪有滅絕種族之道。我瑤民莫慌，只要你等在此堅(jiān)守三四十日，圍剿你們的官軍就會(huì)自然退去，屆時(shí)你等可重出生天?！惫?，不出三四十日，漢族的社會(huì)發(fā)生了大動(dòng)亂，圍剿瑤族人民的官軍自顧不暇，退兵散去了。

       經(jīng)歷了這一劫難后，瑤族人民發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)道法才能救萬民于水火，于是遵照救命道人的指點(diǎn)，爭相前往淮南學(xué)習(xí)道法。當(dāng)“百家瑤（尤）”學(xué)會(huì)了道法之后，變得非常強(qiáng)大。于是遵照道人的指點(diǎn)，分成東南西北瑤，四面八方傳授道法，救萬民于水火。排瑤的祖先去了北方傳道，后來回到原先的住處，看到故地已物是人非，于是開始南遷，輾轉(zhuǎn)來到了連南這片熱土。筆者在“瑤族的來歷”文化研究中，發(fā)現(xiàn)“東南西北瑤”是“東盆瑤、南盆瑤、西盆瑤和北盆瑤”簡稱，并非全稱。很多人會(huì)質(zhì)疑《瑤族的來歷》是否屬實(shí)，瑤族的歷史上是否真的存在過東南西北瑤，因此筆者也根據(jù)這個(gè)問題做了一些研究。

      海幡、圣主三郎、東盆王（東平王）的文化及傳說，說明東盆瑤并非空穴來風(fēng)。南盆瑤也應(yīng)該是存在的，八排瑤習(xí)慣把過山瑤簡稱為“南瑤”?？梢娦叛雠柰酰êａΓ┑倪^山瑤及尤勉族群，曾有過南盆瑤和東盆瑤融合的歷史。在《八排瑤古籍匯編》之《八排斷卷》一文中，亦有“東至連州甲水，南至洞冠……南盆瑤寨”的文字記錄。八排瑤的祖先去了北方傳道，后再南遷，說明其屬于前往北方傳道的北盆瑤。八排瑤接受了排瑤的他稱，可能是漢字記瑤音時(shí)，將“北瑤”誤寫成“排瑤”所致。

      于西盆瑤，可能在傳授道教的過程中融入了西南民族，因?yàn)樵谂努幍牡澜蹋ㄗ诮蹋┪幕校袑⑿鲁凶拥芊Q之為“黑（西）單（子）”的詞語，八排瑤hei dan的語音，是“西子”的意思。以《瑤族的來歷》中百家瑤分成東南西北瑤等信息，來解讀瑤族的盤王文化歷史由來。瑤族優(yōu)勉支系崇拜的盤王，與“騎黑龍傳道的海幡”、“白馬背上想出挨大堂（度戒）的圣主三郎”、“得仙女相助成道的東平（東盆）王”等，皆是“東南西北瑤”四面八方傳經(jīng)授道杰出者之一。

       例如《盤王大歌》“盤王出世先出世，盤王出世在青山。盤王出世先出世，盤王出世在福江，……盤王出世先出世，盤王出世在乳江。”等不斷變化的地名現(xiàn)象，也印證出盤王不僅是一個(gè)云游四方的傳道之人，亦是祖孫世代接力的傳道者。

        如勉瑤還盤王愿的來歷所述：瑤族十二姓漂洋過海，遇上大風(fēng)浪，在大海中七七四十九日不能靠岸。瑤老翁太在船頭祈求始祖盤王保佑子孫平安，許下盤王大愿。許愿過后，風(fēng)平浪靜，十二姓瑤族人很快就靠了岸。因?yàn)槭宅幾迦舜堪兜哪翘焓鞘率?，也是盤王的生日，所以尤綿十二姓的后代，就在這一天跳盤王，還盤王愿，以示銘記盤王恩典。盤王愿演義文化中的始祖盤王，有可能是傳道者的化身，而船頭許愿的翁太，可能既是傳道者也是盤王的化身。

       因此，盤王有可能既是瑤族人民臨危擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿垲I(lǐng)袖，亦可能是瑤族道教文化杰出的傳道人物之一。

瑤族尤勉支系崇拜的盤王形象

盤古根源探索

解密八排瑤的盤古文化

       八排瑤是盤古崇拜最濃烈的瑤族部落之一，其人民除了民俗節(jié)日祭拜盤古外，連平日吃飯喝酒都有先敬盤古的民風(fēng)。根據(jù)筆者對八排瑤盤古文化的探索，發(fā)現(xiàn)八排瑤民間流傳的盤古文化，其實(shí)由眾多的“民族英雄領(lǐng)袖”人物組成，而非一個(gè)人。其中流傳于八排瑤的盤古演義最早人物，可能是《水淹天》時(shí)期的房十六。最后一個(gè)流傳于八排瑤的盤古演義人物，則為清朝光緒壬辰征瑤時(shí)的八排瑤起義領(lǐng)袖邵弟二郎⑥。在八排瑤眾多的盤古文化“民族英雄領(lǐng)袖”人物演義中，對八排瑤影響最為深遠(yuǎn)的，當(dāng)屬北宋慶歷時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)了桂陽監(jiān)及連陽瑤漢人民大起義的瑤族領(lǐng)袖唐和尚⑦。

     《連南八排瑤研究資料》之《耈奶古--十二月歌》連南大掌排唐志忠唱述篇中：“當(dāng)乃盤古王出世締造，三年一季二歲半亞好歌堂。十月十六西不婆生日，不公生日西七月七乃?！边@里的盤古，實(shí)指唐和尚。十月十六西（是）不（吾）婆生日，指的是唐和尚之妻，即房承映三兄弟之妹⑧。不（吾）公生日西（是）七月七乃，指的是唐和尚與其生辰。

       八排瑤《盤古王歌》⑨：“比生不比世，比盤古王一支煙不好，開天不好辟地不真，開得天寬地窄，開得天平地崎，開得我瑤民地區(qū)九壑十水……?！边@里的盤古，實(shí)指清朝光緒壬辰葵已二年，領(lǐng)導(dǎo)八排瑤大起義失敗的邵弟二郎。大起義失敗后，再次幻滅了八排瑤人民遷居平川大壩過上幸福安康美好日子的理想。因此八排瑤人民每當(dāng)遭遇生活艱難時(shí)，就深深的埋怨起，因?yàn)樨潫煱a而錯(cuò)失了協(xié)助豆腐八王進(jìn)攻連州的時(shí)機(jī)，造成起義失敗的邵弟二郎。

       雖然諸多的盤古、盤瓠、盤王研究學(xué)者，都發(fā)現(xiàn)了盤古非盤瓠，盤瓠非盤王的諸多根據(jù)，但是在盤古、盤瓠及盤王的文化解讀中，卻很難理清盤古、盤瓠、盤王似是而非的關(guān)聯(lián)關(guān)系。

       由唐和尚、邵弟二郎演義而成的盤古文化研究發(fā)現(xiàn)，“瑤族（也可能包括漢族等族）社會(huì)的盤古，并非個(gè)人名號(hào)，而是一個(gè)民族或部落加冕英雄的榮譽(yù)稱號(hào)”之盤古文化現(xiàn)象。

       由于流傳于各民族各地區(qū)的盤古文化，與八排瑤盤古文化中的盤古一樣，是民族或部落加冕民族英雄的名號(hào)。因此，也就出現(xiàn)了眾多盤古文化學(xué)者發(fā)現(xiàn)之“華南與西南各族崇拜之盤古，非漢代文人文學(xué)創(chuàng)作之開天辟地之盤古”的盤古文化異同現(xiàn)象。

中國廣東省連南縣的盤古王廟盤古神像

起源于張角太平經(jīng)文化的盤古開天辟地文化

       筆者對廣東省連南縣南崗排房七公堅(jiān)做田野調(diào)查時(shí)，其敘述張召二郎時(shí)，非常自然地把張召二郎說成了張角二郎，因此從語言方面證實(shí)了筆者對張召二郎，實(shí)為漢朝創(chuàng)造大平道道教文化之張角的猜想。

        在八排瑤《大傳書》之《解法門出處--下答：十九答》中，有“二郎是我神師主，三郎是我本師公。去是二郎向前行，回來三郎隨后來?！钡臄⑹觯C實(shí)八排瑤民間流傳的“張角（召）二郎是圣主三郎的師傅”之說并非流言。

        張角是第一個(gè)提出“開天立地思想文化”之人，第一個(gè)記錄盤古神話的徐整，是張角之后的人，說明盛傳中華大地的盤古傳說，是在張角之后出現(xiàn)并演繹而成。

        南梁任坊《述異記》“吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始……”之描述，似乎言明，最初的盤古文化只在蠻夷族分布地區(qū)流行。因此盤古文化很有可能是張角大平道文化，結(jié)合了瑤（尤）族的敬祖文化之后，產(chǎn)生的一種社會(huì)新興思想文化。

         從張角大平道人人平等的理念，來看流傳于瑤族社會(huì)的祖神文化，我們不難看出二郎（張角）、三郎（海幡、東盆王）、四郎、五郎（盤瓠）等都是不同時(shí)代，但是都不分輩分的排列到了一起，這些現(xiàn)象的存在，都是張角大平道融入瑤族社會(huì)后產(chǎn)生的結(jié)果。

       在八排瑤祖神文化的研究中，筆者發(fā)現(xiàn)八排瑤的祖神二郎、三郎、四郎、五郎都有，就是不見一郎。這是為什么呢？

       帶著這個(gè)疑問，筆者在八排瑤的祖神文化中找到了瑤族這個(gè)民族，從單一的敬祖文化融入道教文化后，逐漸形成的民族新思想新哲學(xué)之理念發(fā)展過程。

        八排瑤的第一祖神是盤古，這是八排瑤從遠(yuǎn)古的敬祖文化傳承而來不曾動(dòng)搖的民族傳統(tǒng)。大平道傳入瑤族社會(huì)后?，幾宓南让駷榱瞬蛔尡久褡宓木醋嫖幕?，被大平道人人平等的理念淹沒，即使讓張角與瑤族的祖先平起平坐，但是非常必要的給張角加上了二郎，強(qiáng)調(diào)瑤族的敬祖文化在前，大平道文化在后，盤古祖神在先，張角在后的理念。

        從盤古文化的發(fā)揚(yáng)光大，可能與瑤族的東盆瑤、南盆瑤、西盆瑤、北盆瑤的盆王傳經(jīng)授道文化有關(guān)聯(lián)來分析，盤瓠與盤古之間可能存在著“父與子”的文化衍生關(guān)系。因?yàn)楸P瓠的名號(hào)成熟在盤古文化孕育之前，所以信仰盤瓠為祖先的盤瓠諸族，在盤瓠文化基礎(chǔ)上，將大平道融入之前的祖神及先祖，統(tǒng)稱為盤古。所以盤古的文化及定義，皆有可能在盤瓠文化的載體和基礎(chǔ)中誕生。

張角的網(wǎng)絡(luò)形象

盤瓠盤古盤王文化的發(fā)展與瑤族歷史起源關(guān)系分析

盤瓠盤古文化誕生年代考

       最早記錄盤瓠的《風(fēng)俗通義》成書于漢獻(xiàn)帝年間（公元181--234年），與八排瑤經(jīng)書中記錄的漢武建元元年（公元前140年）盤瓠（五郎）去學(xué)習(xí)道法的年代，相隔了三百多年。因此從盤瓠立功威行于國成為九黎三苗諸族之共主，得大蚩王謚號(hào)，等歷史文化分析。盤瓠文化的演義，很可能是盤瓠帶領(lǐng)著他的族人“負(fù)而走南山”，到漢獻(xiàn)帝年間繁衍成滋蔓溪谷的武陵蠻，而備受漢族社會(huì)文人關(guān)注。經(jīng)過漢族文人的文學(xué)創(chuàng)作后，九黎三苗諸族之共主---大蚩王被演繹成了盤瓠。當(dāng)成熟在漢族社會(huì)的盤瓠文化，回流到大蚩王的族裔社會(huì)后，大蚩王的文化漸漸被盤瓠文化掩蓋。于是盤瓠開始替代了大蚩王，成為聚居山谷之九黎三苗等族裔之始祖。

       張角創(chuàng)建的大平道融入九黎三苗等族裔社會(huì)后，盤瓠諸族的敬祖文化融合道教文化后產(chǎn)生了：“盤古氏夫妻陰陽之始，……盤古氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩岜P古之魂也?！敝P古崇拜文化。

       盤瓠諸族的盤古文化流傳入漢族社會(huì)，并且在部分漢族民間發(fā)揚(yáng)光大后，被漢族文人創(chuàng)作出了：“天地混沌入雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。”等盤古開天辟地之神話。

       于是在盤瓠文化成熟后，大約經(jīng)過了將近兩代人的時(shí)空，盛傳吳楚間的盤古文化也進(jìn)入了成熟期，被三國（公元220 --280年）文人徐整最早錄入了《三五歷紀(jì)》中。

       綜上由瑤族文人及漢族文人捕捉到的社會(huì)文化信息，所產(chǎn)生的自然事件發(fā)展時(shí)間差，為“先有盤古，還是先有盤瓠”的千古之謎，做出了“先后盤瓠，后有盤古”較為接近史實(shí)的解答。

廣州花都盤古文化園中的盤古石碑

盤古盤王文化與瑤族歷史文化的發(fā)展關(guān)系分析

       東漢興起的大平道道教文化傳入盤瓠諸民社會(huì)后，盤瓠族民開始由單一的敬祖文化時(shí)代，轉(zhuǎn)入敬祖文化與道教文化相融的時(shí)代。從盤古、張召二郎、圣主三郎的神位排列來分析，大平道傳入瑤族社會(huì)之時(shí)，瑤族人民的高層可能曾達(dá)成了：“開天立地（黃巾起義）之前的瑤族祖先，統(tǒng)一加冕盤古的名號(hào)。而盤王的名號(hào)，則由傳播大平道道教文化之杰出人物冠于”之共識(shí)。

       在傳播大平教道教文化中做出了杰出貢獻(xiàn)的優(yōu)勉支系，很可能遵循了“盤王的名號(hào)，由傳播大平道道教文化之杰出人物冠于”的理念，于是優(yōu)勉支系出現(xiàn)了諸多不同時(shí)期的盤王。八排瑤及盤古瑤支系有可能遵循了“開天立地時(shí)期的祖先（領(lǐng)導(dǎo)民族起義戰(zhàn)爭的人物），加冕于盤古榮譽(yù)名號(hào)?！钡睦砟睿灾略斐善渖鐣?huì)盤古文化延綿不絕之現(xiàn)象。

       綜合全文論述，筆者論證出了：漢代百家尤（瑤）在“淮山”結(jié)緣道教文化后，將大平道道教文化傳入了盤瓠諸族民間。盤瓠諸族的敬祖文化與大平道文化融合后，產(chǎn)生了盤古文化。張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義失敗后，百家尤（瑤）的東盆（盤）王、南盆（盤）王、西盆（盤）王、北盆（盤）王繼續(xù)向四面八方傳播大平道文化。大約在南北朝時(shí)期，受社會(huì)大環(huán)境的影響，這些旅居四面八方的百家尤族裔，開始結(jié)束大平道的傳經(jīng)授道活動(dòng)，陸續(xù)返回盤瓠諸族的聚居圈。

       歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)的“漂洋過?！泵褡寤貧w運(yùn)動(dòng)后，返回蠻夷之地聚居的百家尤。由于本身受道教文化的影響加上長期在漢族社會(huì)活動(dòng)，而形成了與世居山林的盤瓠諸族鮮明的族群個(gè)性。因此百家尤的族裔開始從信仰盤瓠的族系（苗瑤畬族的前身），逐漸分化成了信仰盤古，或信仰盆（盤）王的新族群。經(jīng)過漢晉隋唐宋漫長歲月的發(fā)展，這個(gè)信仰盤古和信仰盤王的族群，最終于在宋朝形成了單一的獨(dú)立民族---瑤族。

瑤族婦女

注 釋

①《大傳書》：為八排瑤三十年一輪之“愛歌堂（度戒）”民俗，師公使用的十二本經(jīng)書之一。

②參見《后漢書·南蠻列傳》。（南朝宋）范曄 撰 中華書局2007年8月出版。

③盤瓠，最早見于魏時(shí)的《魏略》。唐李賢注《后漢書》時(shí)引《魏略》，同時(shí)加注“此已上并，見《風(fēng)俗通義》也”?？梢姳P瓠文化，在東漢時(shí)期已形成。參見《后漢書·南蠻列傳》。（南朝宋）范曄 撰 中華書局2007年8月出版。

④八排瑤民間流傳的《瑤族的來歷》故事，講述者為連南南崗瑤寨八排瑤老人房七公堅(jiān)貴。

⑤“漢民百姓，瑤民百家”之民諺，常常在八排瑤的歌謠與言論中出現(xiàn)。

⑥邵弟二郎：連南九寨瑤寨廟16祖神中有：盤古王公、盤古王婆、唐十三公、邵十四郎、邵弟一郎、邵弟二郎等祖神。參見練銘志、馬建釗、李筱文著《排瑤歷史文化》之《宗教信仰·祖先崇拜》。廣東人民出版社1992年12月出版。

⑦房十（五）海公、房十（五）佑公、房十（五）滿公和滿大（唐王）白公是八排瑤房姓氏族供奉的四位首列家先。房鄧五公所生之房五海公、房五佑公、房五滿公，現(xiàn)已被八排瑤房氏族人與當(dāng)飛公（房法許郎公）所生的房海公、房佑公、房滿德白公混淆。當(dāng)飛公（房法許郎公）所生之房氏三白公皆為元朝至正年間（公元1341---1370年）出生之人，房鄧五公所生之房氏三公實(shí)為北宋歷慶年間（公元1041---1048年）領(lǐng)導(dǎo)桂陽、連陽瑤漢人民起義的八排瑤人房承泰、房承映、房文運(yùn)三兄弟，兩者相隔整整三百多年。筆者加注。

⑧此八排瑤《盤古王歌》唱詞，流行于軍寮排地區(qū)。

盤古的傳說

       早就聽聞盤古的傳說源于苗族，但一直模棱兩可。直到有一天翻看《后漢書》里的蠻夷列傳，發(fā)現(xiàn)一開始紀(jì)錄的故事挺有意思，因?yàn)槔锩嬗袀€(gè)盤瓠，和盤古同音，說的是蠻夷的祖先?！拔舾咝潦嫌腥种?，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也······”喜歡深究的朋友自己網(wǎng)上查下看看，我這里大體說說。

        說高辛氏時(shí)期，有土匪作亂，大概是游牧民族，打一槍換一個(gè)地方，國家拿他們沒辦法。（高辛氏，是三皇五帝中皇帝的曾孫帝嚳）于是高辛氏懸賞：不管誰，只要能獻(xiàn)上匪首的首級(jí)，就大大有賞，不僅有錢有地，還把自己的女兒嫁給他。這時(shí)候書上說高辛氏家里有一條神犬，能通人性，毛色是五彩斑斕。這條狗聽到這個(gè)懸賞令，就跑出去了。過了不久，這條狗就銜著一個(gè)人頭回來了，眾人一看，正是匪首。帝嚳左右為難，因?yàn)樵却饝?yīng)了嫁女兒，結(jié)果是條狗，不知道怎么辦。倒是他女兒，為了父親的聲望，主動(dòng)要求下嫁。于是這條狗就背著公主跑了。

       這條狗跑到了一個(gè)人跡罕至的地方，可能是化作了人形，反正他和公主三年生了12個(gè)孩子，6男6女。后來他死了，這6男6女就互為夫妻，生了一大家子（捂臉捂臉~）。這些人延續(xù)了他們父親的作風(fēng)，都喜歡穿的花花綠綠，五顏六色。因?yàn)樯袢褪俏迳飤而且性格豪放，不喜歡走平地，喜歡翻山越嶺~后來他們長大了，他們的母親，帝嚳的公主就回了一趟娘家，把這些事說了。于是帝嚳就賞賜給他們一些依山傍水的封地，并賜號(hào)蠻夷。

       照《后漢書》這么一說，確實(shí)像那么回事~這些人不僅有艷麗的服裝，還有山林行走，都像極了蠻夷作風(fēng)~難道是儒家編寫出來諷刺蠻夷的？也不一定。像伏羲和女媧就傳說是半人半蛇，而蚩尤是半人半牛。而且古代很多帝王都是非自然出生的，像黃帝就傳說是他母親看到一道流星，從而有孕。我查了一下，其實(shí)關(guān)于這條神犬在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中講過。書中，記錄了一個(gè)犬封國。

       據(jù)傳說一老婦人在掏耳朵時(shí)，掏出了一條蟲，她把蟲放進(jìn)了一個(gè)葫蘆瓢，怕蟲逃走，就在葫蘆瓢上蓋了一個(gè)蓋子。過了幾天掀開蓋子一看，里面那只蟲，竟變成了一條狗！哈哈~

晉代郭璞認(rèn)為，該國名稱就是盤瓠神話的產(chǎn)物。

       這樣看來，苗族人所崇拜的盤古，就是盤瓠的演化，而盤古，也可能真的是源于他們的傳說。不管怎么樣，盤古終歸是一個(gè)傳說，不值得深究了，只是這些個(gè)故事編的挺有意思~

       每天讀點(diǎn)歷史，日積月累，能通古今！看完記得關(guān)注一下再走啊~ 加公號(hào)：貓書歷史觀（w u w e i x i a p i n g）隨時(shí)隨地更精彩。

盤瓠圖說

       這個(gè)故事講述是"神母犬父”的凄美愛情故事。上古時(shí)期，高辛王帝嚳身邊有一條名叫盤瓠的狗，時(shí)常陪伴在帝嚳的女兒——辛女的身邊，盤瓠為了能和心上人在一起，奮勇殺敵，后又經(jīng)過修煉與考驗(yàn)，終于和辛女修成正果，遠(yuǎn)走高飛，然而好景不長...