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一、閱讀（72分） （一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 古人云“灌溉之利大矣?！蔽髦芙坶馈⑥A轤等汲水設(shè)施的出現(xiàn)滿足范圍較小的園圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉體系，如果田面高于渠面，即使河里有水也無法自行灌溉。東漢時期，為進(jìn)一步滿足用水需求，出現(xiàn)了更高效的提水灌溉機(jī)械——翻車，即龍骨水車。據(jù)考證，早期龍骨水車主要在北方和江南地區(qū)使用，江南地區(qū)尤其以太湖流域使用最普遍，后世還有稱龍骨車為“吳車”。范曄的《后漢書·張讓傳》記載：“又使掖庭令畢嵐……又作翻車、渴烏，施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費?！闭f明漢代的龍骨水車開始主要是用于道路灑水，并非農(nóng)業(yè)灌溉。王安石《山田久欲折》詩：“龍骨已嘔啞，田家真作苦?！闭f明宋代龍骨水車已普遍使用于農(nóng)田灌溉。 龍骨水車因形似“龍骨”而稱之為“龍骨水車”。至于為何做成龍骨狀，最可信的原因是中國民間對龍王的信仰。王禎在其《農(nóng)書》中記載，龍骨水車車身是長形的木板槽，二丈長度，可寬可窄，分別安置大齒輪和小齒輪（鏈輪）。槽中架設(shè)行道板，用以安裝大小齒輪，行道板是將刮板用木梢子逐節(jié)聯(lián)接起來，猶如龍的骨架，由人力驅(qū)動上端的大輪軸帶動刮板，將水刮到木槽上端連續(xù)不斷地流入田間。木龍骨水車的提水原理，主要是以鏈傳動來實現(xiàn)運動的傳遞，它能做到連續(xù)的液體輸送。由此可見，早在東漢時，中國人已掌握鏈傳動的原理，并創(chuàng)制了結(jié)構(gòu)獨特的鏈條和鏈輪。 （摘編自戚瑩《傳統(tǒng)農(nóng)具對中國農(nóng)業(yè)文明的價值研究—以木龍骨水車為例》） 材料二： 范曄《后漢書·張讓傳》載：中平三年（186年）……遂使鉤盾令宋典繕修南宮玉堂。又使掖庭令畢嵐……又作翻車、渴烏，施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費。 這是關(guān)于翻車最早的明確記載，為后來的文獻(xiàn)廣泛征引，近世學(xué)者多據(jù)此謂東漢末年畢嵐是翻車的創(chuàng)制者。畢嵐的這把交椅似乎坐得很穩(wěn)當(dāng)。 也有把翻車的起源追溯到這以前的。英國著名中國科技史家李約瑟就是其中之一，不過他的論據(jù)也有可商榷之處。李約瑟稱翻車為方板枱式鏈泵，認(rèn)為王充《論衡·率性》所載“洛陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也”，無疑已經(jīng)使用這種方板枱式鏈泵。《論衡·率性》所指是修建解決洛陽的通漕和供水的陽渠一事。從理論上講，把水“激上”洛陽可以有兩種辦法：一是機(jī)械提水，一是修筑堤堰。但要“日夜馳流”，翻車做不到，筒車也難以做到，修筑堤堰則可以做到。筑堤，提高水位，控制和導(dǎo)引水流，這種技術(shù)戰(zhàn)國以來已經(jīng)使用。且從文獻(xiàn)記載來看，東漢建武八年（32年），在陽渠建成以前，割據(jù)隴右的隗囂曾經(jīng)“悉兵數(shù)萬人圍略陽，斬山筑堤，激水灌城”。后陽渠在張純的主持下于建武二十四年（48年）建成，也是采用筑堤的辦法?！逗鬂h書·張純傳》稱“穿陽渠，引洛水為漕”，雍正《河南通志·水利》則謂“穿陽渠，堰洛水為漕”，兩者合看，該工程顯然是在洛水筑堤堰，把河水激引至人工開鑿的陽渠中去。王充生于建武三年（27年），年青時赴洛陽入太學(xué)讀書。太學(xué)就在陽渠所經(jīng)南門外，王充當(dāng)可親見陽渠工程建成的壯觀景象，《論衡》所載應(yīng)為實錄?？梢?，“激上洛水”不可能是翻車。 那么，畢嵐創(chuàng)制翻車是否沒有疑問了呢？疑問還是有的。西漢文學(xué)家揚雄在《答劉歆書》談到他當(dāng)了“郎”官以后，受到皇帝的優(yōu)待?！叭缡?，后一歲作繡補、靈節(jié)、龍骨之銘”。南宋章樵解釋說“龍骨，水車也。禁苑池沼中或用以引水。銘濤公，不可復(fù)考”，由于這些銘詩已經(jīng)失佚，章樵的說法無法直接證實，但起碼可以打破畢嵐“始作翻車”無可置欲的假象，促進(jìn)我們進(jìn)一步思考和探索。 其實，從范曄記載的本身也不應(yīng)得出華始作“翻車”的結(jié)論。由于南宮此前失火被毀，中平三年啟動了“繕修南宮”工程，工程的籌劃指揮者是宦官張灶，畢嵐的工作可視為該工程的配套部分，是受命于張讓的，《后漢書》用了“使……鑄……作”這樣的句子在理說，一個需要在一定時間內(nèi)完成的工程，應(yīng)該采取現(xiàn)存的已經(jīng)成熟或有相當(dāng)基礎(chǔ)的技術(shù)和工具，而不必殺用需要從頭開始研制的技術(shù)和工具，因為后者成功與否殆未可知，而且難以在時間上限定之。再者，引讓、畢嵐是著名的“十常侍”之一，是恃寵弄權(quán)誤國的奸佞之徒，難以想象他們能直接琢磨出翻車來。他們應(yīng)該是刮用前人或民間既有的發(fā)明，起碼是以前人或民間的發(fā)明作為基礎(chǔ)。后人因為沒有看到更早的確切記載，冠定曰“始”，未免揣測之嫌。 一種技術(shù)，尤其是比較重要和復(fù)雜的技術(shù)發(fā)明及推廣，往往是由某種社會需要所催生。翻車這種工具，最適合南方稻區(qū)稻作排灌的需要?；蛑^翻車是畢嵐發(fā)明后由南遷的北方人帶到南方的。但我們看到的事實是：唐代當(dāng)北方民間基本上沒有使用翻車時，南方翻車使用已相當(dāng)普遍，且制作精巧。憑什么一口咬定翻車是北方發(fā)明傳到南方，而不是南方稻作農(nóng)業(yè)排灌需要所催生的呢？ （摘編自李根蟠《水車起源和發(fā)展叢談·上輯》） 材料三： 隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，我們已經(jīng)幾乎見不到龍骨水車的身影，取而代之的是農(nóng)用水泵。而數(shù)字技術(shù)的興起為這類傳統(tǒng)農(nóng)具的保護(hù)與傳播提供了新的契機(jī)，保護(hù)與傳播的過程如下：把搜集到的文獻(xiàn)、圖片和訪談資料等進(jìn)行篩選分類；將確鑿不存爭議的信息先按傳統(tǒng)農(nóng)具的外形及結(jié)構(gòu)、工作原理、文化歷史等類別進(jìn)行信息編碼，轉(zhuǎn)換為便于計算機(jī)處理的數(shù)字格式后再進(jìn)行解碼，經(jīng)過編碼和解碼，完成高精度的三維數(shù)字建模；然后還要在虛擬環(huán)境中重建其使用情境以實現(xiàn)可視化傳播，如在互動式教程和游戲化場景中，讓觀眾體驗拆分、組裝和使用傳統(tǒng)農(nóng)具的全過程，在紀(jì)錄片、文獻(xiàn)等資料展示中讓學(xué)習(xí)者更深入地了解農(nóng)具背后的文化歷史。 （摘編自金燕等《傳統(tǒng)農(nóng)具的數(shù)字化保護(hù)與活化傳播策略研究》） 1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A. 龍骨水車可以把低于田面的渠水連續(xù)輸送至高處的田面，與桔槔、轆轤相比較效率更高，可適用于大田灌溉。 B. 從材料一第二段所引文獻(xiàn)來看，龍骨水車在應(yīng)用中存在著從道路灑水到廣泛適用于農(nóng)業(yè)灌溉的用途推廣過程。 C. 材料二得出“'激上洛水’不可能是翻車”的結(jié)論是以理論和文獻(xiàn)為依據(jù)，其中文獻(xiàn)直接證明了翻車做不到“日夜馳流”。 D. 《后漢書·張純傳》與《河南通志·水利》中對陽渠工程的相關(guān)記載只有“堰”和“引”的一字之差，可互為參證。 2. 根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 西周桔棒、轆轤等工具主要用于汲水，在使用時需要同時滿足灌溉面積小以及田面低于渠面這兩個條件。 B. 早期龍骨水車在江南地區(qū)尤其是太湖流域使用最為普遍，很有可能是緣于該地區(qū)是稻區(qū)，有排灌需求。 C. 李約瑟認(rèn)為《論衡·率性》的記載中已使用翻車，以他的觀點來看，翻車起源最晚也應(yīng)在王充生活的年代。 D. 能否建好高精度的傳統(tǒng)農(nóng)具數(shù)字模型，首先要看對傳統(tǒng)農(nóng)具相關(guān)資料信息的搜集篩選是否全面、準(zhǔn)確。 3. 根據(jù)材料三，依次填入以下傳統(tǒng)農(nóng)具數(shù)字化保護(hù)流程圖空白方框里的內(nèi)容，正確的一項是（ ） ①數(shù)字建模②搭建互動場景 ③可視化傳播 ④信息解碼 A. ④①③② B. ④①②③ C. ①④③② D. ①④②③ 4. 材料一和材料二作為龍骨水車的文獻(xiàn)資料，其中哪些信息可供數(shù)字編碼采集？請分類概括。 5. 材料二從多個角度對“畢嵐始創(chuàng)龍骨水車”質(zhì)疑，啟發(fā)讀者進(jìn)一步探索求證。如果要使這些質(zhì)疑更加充分，你將分別查證哪些內(nèi)容作為補充？請根據(jù)材料簡要分析。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①外形特征：龍骨水車的形似“龍骨”。 ②結(jié)構(gòu)設(shè)計：由木板槽、鏈輪、行道板構(gòu)成。 ③工作原理：人力驅(qū)動鏈輪帶動刮板，以鏈傳動方式提水。 ④文化歷史：最早的明確記載在范曄《后漢書》，廣泛流行于南方。 5. ①查找《答劉歆書》相關(guān)資料證明文中“龍骨”為龍骨水車。從概念上看，南宋章樵的解釋認(rèn)為文中“龍骨”是龍骨水車，但無法直接證實。 ②查找南宮修繕相關(guān)資料證明工程時間相對較短。從頭研制新技術(shù)在時間上難以保證，但“繕修南宮”工程的時間長短未可知。 ③查找畢嵐個人資料及畢嵐之前與翻車類似的其他農(nóng)具資料來佐證畢嵐缺乏發(fā)明能力或者借鑒前人發(fā)明。畢嵐是奸佞之徒，但品德與科研能力無必然聯(lián)系。 ④查找關(guān)于翻車傳播的相關(guān)事實。南方稻作排灌更需要翻車，所以翻車更有可能是從南方傳入北方，這一推測還需更多實證。 【解析】 【導(dǎo)語】這三篇材料圍繞龍骨水車的起源、發(fā)展及其數(shù)字化保護(hù)展開，展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)具的歷史價值與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合。材料一詳細(xì)介紹了龍骨水車的結(jié)構(gòu)、工作原理及其在農(nóng)業(yè)灌溉中的應(yīng)用，突出了其技術(shù)創(chuàng)新的重要性。材料二則通過文獻(xiàn)考證，對畢嵐創(chuàng)制翻車的傳統(tǒng)觀點提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)明的復(fù)雜性和社會需求的推動作用。材料三探討了數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)與傳播中的應(yīng)用，展示了現(xiàn)代科技對文化遺產(chǎn)的活化作用。整體上，三篇文章從歷史、技術(shù)和文化三個維度，全面呈現(xiàn)了龍骨水車的多重意義。 【1題詳解】 本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。 C.“直接證明了”錯誤。根據(jù)“從理論上講，把水'激上’洛陽可以有兩種辦法：一是機(jī)械提水，一是修筑堤堰。但要'日夜馳流’，翻車做不到，筒車也難以做到，修筑堤堰則可以做到”可知，得出“'激上洛水’不可能是翻車”的結(jié)論是從理論角度分析，并非文獻(xiàn)直接證明翻車做不到 “日夜馳流”。 故選C。 【2題詳解】 本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。 A.“需要同時滿足灌溉面積小以及田面低于渠面這兩個條件”錯誤。文中僅提及“西周桔槔、轆轤等汲水設(shè)施的出現(xiàn)滿足范圍較小的園圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉體系，如果田面高于渠面，即使河里有水也無法自行灌溉”，并沒有表明桔槔、轆轤使用需同時滿足灌溉面積小和田面低于渠面這兩個條件。 故選A。 【3題詳解】 本題考查學(xué)生篩選整合信息，圖文轉(zhuǎn)換的能力。 結(jié)合“將確鑿不存爭議的信息先按傳統(tǒng)農(nóng)具的外形及結(jié)構(gòu)、工作原理、文化歷史等類別進(jìn)行信息編碼，轉(zhuǎn)換為便于計算機(jī)處理的數(shù)字格式后再進(jìn)行解碼，經(jīng)過編碼和解碼，完成高精度的三維數(shù)字建模”可知，第一空是“①數(shù)字建?！保皵?shù)字建?！卑ā熬幋a和解碼”，即第二空是“④信息解碼”。 由“然后還要在虛擬環(huán)境中重建其使用情境以實現(xiàn)可視化傳播”可知第三空是“③可視化傳播 ”。再結(jié)合“如在互動式教程和游戲化場景中，讓觀眾體驗拆分、組裝和使用傳統(tǒng)農(nóng)具的全過程，在紀(jì)錄片、文獻(xiàn)等資料展示中讓學(xué)習(xí)者更深入地了解農(nóng)具背后的文化歷史”可知，“可視化傳播”包括“搭建互動場景”和“展示視頻、文獻(xiàn)”。所以第四空是“②搭建互動場景”。 所以順序為①④③②。 故選C。 【4題詳解】 本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。 ①從“龍骨水車因形似'龍骨’而稱之為'龍骨水車’”可知，龍骨水車外形特征是形似“龍骨”。 ②由“王禎在其《農(nóng)書》中記載，龍骨水車車身是長形 ③根據(jù)“由人力驅(qū)動上端的大輪軸帶動刮板，將水刮到木槽上端連續(xù)不斷地流入田間。木龍骨水車的提水原理，主要是以鏈傳動來實現(xiàn)運動的傳遞”可知，工作原理是人力驅(qū)動鏈輪帶動刮板，以鏈傳動方式提水。 ④從“范曄 【5題詳解】 本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。 ①文中提到“西漢文學(xué)家揚雄在《答劉歆書》談到他當(dāng)了'郎’官以后……南宋章樵解釋說'龍骨，水車也。禁苑池沼中或用以引水。銘濤公，不可復(fù)考’，由于這些銘詩已經(jīng)失佚，章樵的說法無法直接證實”，所以為使質(zhì)疑更充分，要查找《答劉歆書》相關(guān)資料證明文中“龍骨”為龍骨水車 。 ②由“由于南宮此前失火被毀，中平三年啟動了'繕修南宮’工程……一個需要在一定時間內(nèi)完成的工程，應(yīng)該采取現(xiàn)存的已經(jīng)成熟或有相當(dāng)基礎(chǔ)的技術(shù)和工具，而不必采用需要從頭開始研制的技術(shù)和工具，因為后者成功與否殆未可知，而且難以在時間上限定之”可知，“繕修南宮”工程時間長短未提及，所以要查找南宮修繕相關(guān)資料證明工程時間相對較短 。 ③因為文中雖提及“引讓、畢嵐是著名 ④從“翻車這種工具，最適合南方稻區(qū)稻作排灌的需要……憑什么一口咬定翻車是北方發(fā)明傳到南方，而不是南方稻作農(nóng)業(yè)排灌需要所催生的呢？”可知，關(guān)于翻車從南方傳入北方只是推測，所以要查找關(guān)于翻車傳播的相關(guān)事實 。 （二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 在一聲長長的鬼的嘆息中，師父出場了。 師父穿著一身白衣服，披著一件長長的白斗篷，飄飄蕩蕩地來到了人間。他在哀怨，在痛斥，在訴說，在尋找。突然間，易青娥甚至模糊了師父與李慧娘之間的界限，也不知他是他，還是她了。一個年近花甲的老人，硬是在飄飄欲仙的身段中，全然掩藏住了性別、年齡的隔膜，將一個充滿了仇恨和愛戀的鬼魂，演得上天不得、入地不能地可悲、可憐了。就在慧娘面對凄凄寒風(fēng)，無依無靠地瑟瑟發(fā)抖著，一點點蜷縮起身子時，茍老師（指茍存忠，飾演旦角）用了一個“臥魚”動作。這個動作要求演員，必須有很好的控制力，是從腿部開始，一點點朝下臥的。在觀眾看來，那骨節(jié)是一寸寸軟溜下去的。但對演員來說，卻是一種高難度的生命下沉。易青娥練這個動作，是在灶門口。整整三年，她才能用三分鐘完成這個動作。而一般沒有功夫的，幾十秒鐘都堅持不下來。茍老師平常是能用兩分鐘朝下臥的?？山裉欤苍S太累，在易青娥心里數(shù)到一百一十下時，他終于撐不住，全臥下去了。并且在最后一刻，雙腿是散了架的。好在燈光處理得及時，立即切暗了。盡管如此，劇場里還是爆發(fā)出了雷鳴般的掌聲?！豆碓埂方K于演完了。 《殺生》是比《鬼怨》難度更大的一折戲。老觀眾都知道的“秦腔吹火”，就是這一折戲的靈魂，也是秦腔這門藝術(shù)的“絕活”。小生裴瑞卿（古存孝扮）終于被李慧娘從賈似道（襲存義扮）的私牢里救了出來。賈似道帶著人，在滿院追殺不止。第一殺手賈化（周存仁扮），一手舉火把，一手提鋼刀，一路死纏著慧娘與裴生不放。滿臺便刀光閃閃、鬼火粼粼起來。茍老師為練這門“絕活”，十二三歲，就把眉毛、頭發(fā)全燒光了。并且渾身至今都留著無法醫(yī)好的累累疤痕。就在易青娥看他恢復(fù)練習(xí)這套“絕活”的過程中，他的眉毛、頭發(fā)也是幾次被燒焦。渾身依然被點燃的松香，燙得紅斑片片。 茍老師曾對她說：“娃，唱戲就是個咽糠咬鐵的苦活兒、硬活兒。吃不了苦，扛不得硬，你也就休想唱好戲。我為啥選你做徒弟，就是覺得你能吃苦，能扛硬。秦腔吹火，那個苦就不是人能吃的苦。那是鬼吹火，只有鬼才能拿動的活兒。不蛻幾層皮，你休想吹好?！?/span> 的確，松香一旦被點著，變成明火，立馬就會產(chǎn)生濃烈的煙霧。吹幾十口火下來，無論什么地方，都會變得相互看不清臉面。足見演員是在多么難受的環(huán)境里演戲的。老師每次在棺材鋪練一回吹火，看庫的老漢都要罵他說：“老狗，看你屙下的這一攤。你每次一走，我都要為你打整好半天。松香末，松香油煙，都快把我頭發(fā)弄成油刷子，鼻窟窿弄成油燈盞了。你看看，你來練幾個月吹火，把窗玻璃吹成黑板了，把白洋瓷缸吹成黑碗了，把棺材鋪吹成油坊店了，把一袋面吹成黑炭了。你還吹不好，看來你這個死男旦，也就只配去吹牛了，還吹火呢?！?/span> “少廢話，快給我泡茶。嗓子眼都快密實了。”一趟火吹下來，茍老師不僅嗓子密實了，眼睛睜不開了，而且呼吸也會極度困難起來。易青娥每練一次，都是要從房中跑出去，透好半天氣，才能再回來吹的。 易青娥明顯感到，師父今晚的氣力是有些不夠用了。但他一直控制得很好。她知道，他是要把最好的力道，用在最后那三十六口“連珠火”上的。她按師父的要求，在側(cè)臺仔仔細(xì)細(xì)地看著他的每一個動作。每一口火吹出來，她都要認(rèn)真研究師父的氣息、力量，以及渾身的起伏變化。也就在師父一步步將《殺生》推向高潮時，她茅塞頓開，甚至突然覺得，自己定能成為一個好演員。 終于，師父開始吐最后一道火了。也就是那個三十六口“連珠火”。師父依然控制著氣力，一口、兩口、三口、四口……由慢到快，由弱到強(qiáng)，直到“連珠火”將賈化、賈似道、賈府，全部變成一片火海。 繼而天地澄凈…… 觀眾的掌聲，已經(jīng)將樂隊的音樂聲、銅器聲全都淹沒了。易青娥她舅幾乎使出渾身解數(shù)，將大鼓、大鑼、大鐃、吊镲全用上了，可觀眾的掌聲，還是如浪濤一般，滾滾涌上了舞臺，觀眾大喊：“嫽扎咧！” 就在臺上賈府人相互于火海中掙扎時，茍老師被人攙扶下來了，他已經(jīng)奄奄一息。 茍老師渾身顫抖著在呼喚：“青娥，青娥……” “師父，師父，我在這里，我在這里?！?/span> “娃，娃，師父……可能不行了。記住……吹火的松香，每次……要自己磨……自己拌。記住比例……” 老師翹起蘭花指，向她示意了一下，易青娥趕緊把耳朵貼上去?！笆锼上惴邸琛瓒砂搿從┗?。鋸末灰要……要柏木的。炒干……磨細(xì)……再拌……”一口血從茍老師嘴里吐出。 舞臺監(jiān)督喊：“咋辦，底下觀眾喊叫要茍老師謝幕呢?！?/span> 朱團(tuán)長說：“謝不成了，快關(guān)幕！” “都不走，在下邊喊呢?！?/span> 只見茍老師身子動了動，意思是要起來，但又起不來了。朱團(tuán)長就緊急決定，用身邊的道具——賈府的太師椅，把苛老師抬上去謝幕。 大家就幫著把茍老師弄到了太師椅上，把“慧娘”抬上去了。 觀眾熱浪一般在朝舞臺上狂喊著。 荀老師靜靜靠在太師椅上，一動不動了，眼睛已經(jīng)閉上了。 （摘編自陳彥《主角》） 材料二： 陳彥的長篇小說，具有顯著的“戲劇性”特征。他早期以地方戲創(chuàng)作為主，直面社會問題，而后開始小說創(chuàng)作，以其熟悉的“戲劇題材”與“戲劇性筆法”入手，觀照傳統(tǒng)文化的當(dāng)代境遇與底層社會的現(xiàn)實人生。 （摘編自馬加駿《陳彥長篇小說的“戲劇性”特征研究》） 6. 下列關(guān)于小說內(nèi)容的理解，說法不正確的一項是（ ） A. “茍存忠”“古存孝”“裘存義”“周存仁”，四位“存”字派老藝人的名字暗含儒家文化的忠孝仁義，都浸潤著傳統(tǒng)義理。 B. “臥魚”體現(xiàn)的是“一種高難度的生命下沉”，它不再僅僅是技術(shù)意義上的“絕活”，更重要的是它包含的思想意識內(nèi)涵。 C. 看庫 D. 小說反復(fù)提及茍存忠“眉毛、頭發(fā)”，要么“全燒光了”，要么“幾次被燒焦”，突出了練“秦腔吹火”之苦。 7. 下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ） A. 小說有意將人物外表與內(nèi)在才華形成對比，如茍存忠以“年近花甲的老人”的身份扮演“飄飄欲仙的身段”的妙齡女性。 B. “天地澄凈”以實景襯虛情，活畫出觀眾們的情緒被調(diào)動至最高點，與劇中的李慧娘一起共享懲治惡人的痛快與酣暢。 C. 小說善于通過人物的特殊動作、情態(tài)展示個性。如慣演旦角的茍存忠臨終還習(xí)慣性地翹蘭花指，典型細(xì)節(jié)描寫戲味十足。 D. 小說中陜西方言的使用不僅加強(qiáng)了作品語言的地方性特征，而且眾多具有普遍性意義的義理也以口語化的形式出現(xiàn)。 8. 在看師父演《殺生》時，易青娥為何會覺得自己定能成為一個好演員？ 9. 陳彥的小說創(chuàng)作是如何做到“以'戲劇題材’與'戲劇性筆法’入手，觀照傳統(tǒng)文化的當(dāng)代境遇與底層社會的現(xiàn)實人生”的？請結(jié)合材料一具體分析。 【答案】6. C 7. B 8. 技藝領(lǐng)悟：通過觀察茍老師表演，領(lǐng)悟控制力與細(xì)節(jié)的重要性（如氣息、肢體配合）。 精神感染：感動于師父“以命搏戲”的執(zhí)著，堅定了傳承信念。 9. 題材選擇：秦腔表演的“吹火”絕活為載體，展示瀕危傳統(tǒng)文化的堅守困境。 戲劇沖突：茍老師臨終謝幕的悲壯場景，體現(xiàn)藝人“以命傳藝”的犧牲精神。 雙線交織：舞臺角色（李慧娘復(fù)仇）與現(xiàn)實人生（茍老師病逝）互為映照，升華主題。 【解析】 【導(dǎo)語】材料一詳細(xì)描寫了秦腔舞臺表演與幕后的艱辛，展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特魅力和藝人們的奉獻(xiàn)精神。以易青娥和茍老師的演藝經(jīng)歷為主線，反映出傳承戲曲精髓的過程充滿挑戰(zhàn)與堅持，揭示出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會生存的困難與價值。材料二則從理論層面指出陳彥創(chuàng)作的核心特征——用戲劇化手法觀照傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的生存困境。 【6題詳解】 本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。 C.“可見他對茍老師在棺材鋪練吹火的不滿和對其技藝的蔑視”錯誤，依據(jù)“你每次一走，我都要為你打整好半天”句可知，即使茍老師把棺材鋪弄得很亂，老漢嘮叨，但是還是心甘情愿打掃；依據(jù)“少廢話，快給我泡茶。嗓子眼都快密實了”句茍老師的語言可知，茍老師在老漢看似不耐的嘮叨中仍然吩咐老漢做事，可見老漢沒有“不滿和對其技藝的蔑視”，不然茍老師也不會有如此的語言。 故選C。 【7題詳解】 本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色 B.“以實景襯虛情”錯誤，由“由慢到快，由弱到強(qiáng)，直到'連珠火’將賈化、賈似道、賈府，全部變成一片火海”句可知，“紅梅綻開”是說茍老師吐出的“連珠火”像紅梅綻開，所以是“以虛景稱實情”。 故選B。 【8題詳解】 本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解的能力。 技藝領(lǐng)悟：由“每一口火吹出來，她都要認(rèn)真研究師父的氣息、力量，以及渾身的起伏變化”可知，師父在表演中，從開始吐火到最后的三十六口“連珠火”，能做到“由慢到快，由弱到強(qiáng)”，且對氣力有著很好的控制，將整個表演推向高潮。易青娥在這一細(xì)致觀察的過程中，對表演技藝?yán)镏T如氣息把控、力量運用以及肢體配合等關(guān)鍵細(xì)節(jié)有了深刻領(lǐng)悟，所以覺得自己能成為好演員。 精神感染：師父為練“秦腔吹火”這門“絕活”，歷經(jīng)諸多磨難，“十二三歲，就把眉毛、頭發(fā)全燒光了。并且渾身至今都留著無法醫(yī)好的累累疤痕”，即便如此，今晚氣力不夠用的情況下，仍要把最好的力道用在關(guān)鍵處，最后甚至奄奄一息還不忘交代吹火的訣竅。師父這種“以命搏戲”的執(zhí)著精神深深打動了易青娥，讓她堅定了傳承秦腔藝術(shù)的信念，從而覺得自己定能成為一個好演員。 【9題詳解】 本題考查學(xué)生對作品的文體特征和表現(xiàn)手法的鑒賞分析的能力。 題材選擇：作者以秦腔表演中的“吹火”絕活作為重要題材，如“老觀眾都知道的'秦腔吹火’，就是這一折戲的靈魂，也是秦腔這門藝術(shù)的'絕活’”，展現(xiàn)出這一傳統(tǒng)技藝的獨特魅力。然而，其練習(xí)過程極為艱難，“茍老師為練這門'絕活’，十二三歲，就把眉毛、頭發(fā)全燒光了。并且渾身至今都留著無法醫(yī)好的累累疤痕”，體現(xiàn)出秦腔這類瀕危傳統(tǒng)文化在堅守傳承時面臨諸多困境，借此來觀照傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的境遇。 戲劇沖突：文中茍老師臨終前的場景極具戲劇沖突，他已奄奄一息，卻被觀眾要求謝幕，“茍老師身子動了動，意思是要起來，但又起不來了”，最后只能被抬上太師椅謝幕，這種悲壯場景凸顯出藝人即便付出生命也要將技藝傳承下去的“以命傳藝”的犧牲精神。 雙線交織：一方面是舞臺上李慧娘復(fù)仇的情節(jié)推進(jìn)，如“小生裴瑞卿（古存孝扮）終于被李慧娘從賈似道（襲存義扮）的私牢里救了出來。賈似道帶著人，在滿院追殺不止”，另一方面是現(xiàn)實中茍老師為藝術(shù)奉獻(xiàn)生命、最終病逝的人生軌跡。二者相互映照，如茍老師在舞臺上傾盡全力演繹，如同李慧娘為復(fù)仇不顧一切，以此升華了傳承傳統(tǒng)文化的主題。 （三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分） 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 材料一： 孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/span> 王曰：“禮，為舊君有服①，何如斯可為服矣？” 曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。” （節(jié)選自《孟子·離婁篇下》） 材料二： 從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊。君有過謀過事，將危國家殞社稷之懼也。大臣父兄，有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比知同力，率群臣百吏而相與強(qiáng)君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患除國之大害成于尊君安國謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子可謂諫矣，比干、子胥可謂爭矣。平原君之于趙可謂輔矣，信陵君之于魏可謂拂矣。傳曰：“從道不從君。”此之謂也。故正義之臣設(shè)，則朝廷不頗；諫、爭、輔、拂之人信，則君過不遠(yuǎn)；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。 （節(jié)選自《荀子·臣道》） 材料三： 諫之用在于君未喻之前，而不在于君已喻之后，此人臣事君之常法也。然君已喻而不諫，其名一，其實二。已喻而不為耶，是不待諫也；已喻而不改耶，是不當(dāng)諫也。既曰喻矣，其猶不改，何也？怵其利而冒其害也。人臣之極諫者，吾聞其語矣，曰是必奸，是必詐，是必危，是必亡。深切著明，庶幾君之一悟耳。今君已知其為奸詐，已知其為危亡，不勝其欲而直犯之，反飾游辭而拒我，又奚以諫為？大抵君未知其不然，故當(dāng)告之以不然，君已知其不然，復(fù)瀆告之不然，無益也。 （節(jié)選自《東萊博議》） 【注】①服：指服喪。 10. 材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。 遂以解A國之大患B除國C之大害D成于尊君E安國F謂之輔 11. 下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ） A. “竊君之重”的“竊”，意為“竊取”，與《諫逐客書》中“竊以為過矣”的“竊”意思不同。 B. 平原君，是抵抗暴秦、救亡圖存的戰(zhàn)國四公子之一。四人分別是魏國的信陵君魏無忌、齊國的孟嘗君田文、趙國的平原君趙勝和楚國的春申君黃歇。 C. “庶幾君之一悟”中的“庶幾”，意為“希望”，與《莊暴見孟子》中“孟子曰：'王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！’”的“庶幾”意思不同。 D. “奚以諫為”中的“奚”，意為“什么”，與《齊桓晉文之事》中“奚暇治禮義哉”的“奚”用法相同。 12. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ） A. 孟子認(rèn)為君臣之間的關(guān)系應(yīng)該是相互尊重和對等的，齊宣王隨即借禮制來發(fā)問，這實際上是對孟子觀點的一種婉轉(zhuǎn)反駁。 B. 荀子贊同“從道不從君”一說，對于為安國、利國而去強(qiáng)勸君主、糾正君主，甚至于抗拒君命的大臣，冠以“輔”“拂”的美名。 C. 荀子認(rèn)為，正義的臣子得到進(jìn)用，君主的過錯就不會持久；精銳的勇士得以任命，邊境的領(lǐng)土就不會喪失。 D. 《東萊博議》對國君拒諫做了深刻的分析，認(rèn)為有的國君已經(jīng)明白了道理卻還不改正，是因為他受到了某種利益的誘惑。 13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）君有過謀過事，將危國家殞社稷之懼也。 （2）然君已喻而不諫，其名一，其實二。 14. 材料三中，作者認(rèn)為人臣應(yīng)該怎樣對待向國君進(jìn)諫之事？請簡要說明。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）君主若有錯誤的謀略或行為，將危及國家社稷，這是臣子擔(dān)憂的。 （2）君主已明白卻未被勸諫，表面統(tǒng)一（不勸），實則有區(qū)別（“不待諫”與“不當(dāng)諫”）。 14. ①諫言應(yīng)該用在國君沒有明白之前，而不應(yīng)該用在國君已經(jīng)明白之后；②（國君）知道（不該做）而沒去做，不須進(jìn)諫；③已經(jīng)明白仍不改正（缺點），不應(yīng)當(dāng)再進(jìn)諫。 【解析】 【導(dǎo)語】這篇文言文閱讀材料精選了儒、法兩家關(guān)于君臣關(guān)系的經(jīng)典論述，構(gòu)成了一組思想對話。孟子以“手足腹心”之喻強(qiáng)調(diào)君臣對等關(guān)系，荀子系統(tǒng)論述“諫爭輔拂”四種臣道，《東萊博議》則聚焦進(jìn)諫時機(jī)問題。三則材料層層遞進(jìn)：從君臣倫理到具體諫諍方式，再到進(jìn)諫的時效性，完整展現(xiàn)了傳統(tǒng)政治文化中“以道事君”的思想脈絡(luò)。文風(fēng)上，孟文譬喻生動，荀文邏輯嚴(yán)密，呂文辨析精微，共同勾勒出古代士大夫“致君堯舜”的政治理想與現(xiàn)實困境。 【10題詳解】 本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。 句意：于是以此解除國家的大憂患，消除國家的大禍害，最終達(dá)成尊重君主、安定國家的目標(biāo)，這叫做輔佐。 “國之大患”作“解”的賓語，“國之大害”作“除”的賓語，“解國之大患”與“除國之大害”結(jié)構(gòu)相同，可在BD處斷開； “尊君”與“安國”并列，作“成”的賓語，中間不可斷開，可在F處斷開。 故選BDF。 【11題詳解】 本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。 A.正確。竊取/私下。句意：竊取國君的重權(quán)。/我私下里認(rèn)為這是錯誤的。 B.正確。 C.正確。希望/差不多，大概。句意：希望君主能夠醒悟一次。/大王如果非常喜歡音樂，那么齊國大概治理得很不錯了吧！ D.“用法相同”錯誤。疑問代詞，什么/副詞，哪里、怎么。句意：進(jìn)諫又有什么用呢？/哪里還顧得上講求禮義呢？ 故選D。 【12題詳解】 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。 C.原文是“爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪”。說的是“邊境的大臣安置好，邊疆就不會喪失”，而不是“精銳的勇士得以任命，邊境的領(lǐng)土就不會喪失”，選項混淆了“爪牙之士”和“邊境之臣”的職責(zé)和作用。 故選C。 【13題詳解】 本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。 （1）“過謀”，錯誤的謀略；“過事”，錯誤的行為；“?！保＜?；“殞”，使……滅亡；“懼”，擔(dān)憂；句子是一個判斷句，“……也”表判斷。 （2）“喻”，明白；“名”，表面；“一”，統(tǒng)一；“實”，實際；“二”，不同，有區(qū)別。 【14題詳解】 本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。 ①由“諫之用在于君未喻之前，而不在于君已喻之后”可知，諫言應(yīng)該用在國君沒有明白之前，而不應(yīng)該用在國君已經(jīng)明白之后； ②由“已喻而不為耶，是不待諫也”可知，（國君）知道（不該做）而沒去做，不須進(jìn)諫； ③由“已喻而不改耶，是不當(dāng)諫也”可知，已經(jīng)明白仍不改正（缺點），不應(yīng)當(dāng)再進(jìn)諫。 參考譯文： 材料一： 孟子告訴齊宣王說：“君主看待臣下如同自己的手足，那么臣下看待君主就會如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬馬，那么臣下看待君主就會如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，那么臣下看待君主就會如同仇敵?！?/span> 齊宣王說：“按照禮制，要為過去侍奉過的君主穿孝服。君主怎樣做，臣下才會為他服孝呢？” 孟子說：“君主對臣下的進(jìn)諫能聽從照辦，好的政策恩澤能施及百姓；臣子因故要離開，君主就派人引導(dǎo)他走出國境，并且先派人到他要去的地方做好安排；臣子離開三年還不回來，然后才收回他的土地住宅。這叫做三有禮。君主如果做到這樣，臣下就會為他服孝了?！?/span> 材料二： 臣子服從國君命令而有利國君的，就叫作順從；服從國君命令而不利國君的，就叫作諂媚；不服從國君命令而有利國君的，就叫作忠誠；不服從命令而不利國君的，就叫作篡奪；不理會國君的榮辱，不管國家的好壞，茍且迎合國君，用來維持俸祿，結(jié)交黨羽，這就叫作國賊。國君謀劃會有過失，做事會有過失，將會危及國家，社稷恐怕也會滅亡。不論大臣、父親、兄長，有人能夠進(jìn)言給國君，進(jìn)言采用就最好，不采用就離去，這就叫作勸諫；有人能夠進(jìn)言給國君，進(jìn)言采用就最好，不采用就寧愿死，這就叫作諍諫；有人能夠合力用智慧，率領(lǐng)群臣百官一起去勉強(qiáng)國君、矯正國君，國君雖然感到不安，但不能不聽從，因此而解除國家的大患難，去除國家的大禍害，使人民尊敬國君、國家安定，這就叫作輔助；有人能夠違抗國君的命令，竊取國君的重權(quán)，反對國君的行事，用來安定國家的危險情況，除去了國君的恥辱，功績足以成就國家的大利益，這就叫作匡正。所以進(jìn)諫、諍諫、輔助、匡正的人，是社稷的大臣，國家國君的寶貝，英明國君所尊敬厚待的人。而昏昧的國君、受迷惑的國君，就以為這些人是和自己對抗的敵人。所以英明國君所獎賞的人，就是昏昧國君所懲罰的人，昏昧國君所獎賞的人，就是英明國君所要殺的人。伊尹、箕子，可以叫作進(jìn)諫的人；比干、伍子胥，可以叫作諍諫的人。趙國的平原君，可以叫作輔助的人；魏國的信陵君，可以叫作匡正的人。古書說：“聽從道，不聽從國君?！本褪沁@個意思。堅持正義的臣子得到進(jìn)用，那么朝廷就不會偏邪不正；勸諫、苦諍、輔助、匡正的人受到信任，那么國君的過錯就不會延續(xù)很久；勇猛有力的武士被使用，那么仇敵就不敢興風(fēng)作浪；邊境上的大臣安置好了，那么邊境就不會喪失。 材料三： 進(jìn)諫應(yīng)該在國君沒有明白事情之前，而不應(yīng)該用在國君已經(jīng)明白之后，這是做臣子的侍奉國君的常用的方法?？墒菄呀?jīng)明白了卻不進(jìn)諫，它名義上是一樣的，其實卻有兩種情況。已經(jīng)知道（不該做）而不做，是不須進(jìn)諫；已經(jīng)明白而不改正（缺點），是不應(yīng)再進(jìn)諫。既然說已經(jīng)知曉了，他還不改正，為什么呢？是受到利益的誘惑而故意冒犯危害啊。臣子中最極力進(jìn)諫的人，我聽到他的話，說“這必定是奸險，這必定是欺詐，這必定會危險，這必定會敗亡”。（話語）深沉、切實、顯著、明白，希望（但愿、盼望、期待）國君能夠省悟（醒悟、明白）?，F(xiàn)在國君已經(jīng)知道事情為奸詐，已經(jīng)知道會危亡，不能克制自己的欲望而直接去冒犯它，反而用飄忽不定的話來拒絕我，進(jìn)諫又有什么用呢？大體來說，國君不知道事情不應(yīng)該那樣，所以應(yīng)該告訴他不應(yīng)那樣；國君已經(jīng)知道了不對，又冒犯地陳說不對，沒有益處的啊！ （四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。 觀藥苗 方岳 雨洗山骨醒，風(fēng)梳藥甲①香。 葉垂三寸綠，根抱九秋霜。 未入君臣劑②，先逃樵采傷。 何如老巖穴，歲晚自青蒼。 【注】①藥甲：草藥初生的嫩芽。②君臣劑：中藥配伍中“君藥”“臣藥”的組合。 15. 下列對這首詩的理解和賞析、不正確的一項是（ ） A. 首聯(lián)“洗”“梳”二字以比擬手法，賦予雨風(fēng)人性，暗含詩人對藥苗的珍視。 B. 頷聯(lián)“三寸綠”與“九秋霜”形成時空對照，突出藥苗生命短暫但品格堅韌。 C. 頸聯(lián)寫藥苗未被采入藥方，反因無用幸免于樵夫砍伐，隱含道家禍福相生之理。 D. 尾聯(lián)以藥苗自喻，表達(dá)甘于幽居、不慕榮利之志，與“歲寒松柏”異曲同工。 16. 本詩是如何通過藥苗的“無用”與“自青蒼”揭示處世哲學(xué)的？請結(jié)合詩句分析。 【答案】15. B 16. ①“未入君臣劑”表明藥苗未被用于治病，看似“無用”，卻因此“先逃樵采傷”，得以保全自身，體現(xiàn)出一種不追逐功利反而能避禍的處世哲學(xué)。 ②“歲晚自青蒼”寫藥苗在歲末依然保持青蒼的姿態(tài)即使不被用于藥方，也能堅守自身，展現(xiàn)出一種不依賴外界認(rèn)可，堅守自我、自得其樂的處世態(tài)度。 【解析】 【導(dǎo)語】這首《觀藥苗》以細(xì)膩筆觸描繪草藥的生命力，通過“雨洗風(fēng)梳”的擬人化描寫展現(xiàn)自然與生命的和諧。詩人借藥苗“未入君臣劑”的際遇，暗喻道家“無用之用”的哲學(xué)，尾聯(lián)“歲晚自青蒼”更升華出超然物外、堅守本真的精神境界，在簡淡中見深意。 【15題詳解】 本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。 B.“形成時空對照，突出藥苗生命短暫”錯誤。“三寸綠”與“九秋霜”并非形成時空對照，“三寸綠”展現(xiàn)藥苗幼弱，“九秋霜”是說藥苗根部耐寒，突出其生命力頑強(qiáng)。 故選B。 【16題詳解】 本題考查學(xué)生分析概括詩人在文中的觀點態(tài)度的能力。 本詩通過藥苗的“未入君臣劑”（無用）與“歲晚自青蒼”（自足）揭示處世哲學(xué)： ①頸聯(lián)“未入君臣劑，先逃樵采傷”表明，藥苗因未被采入藥方（無用），反免于被砍伐的命運，映射道家“無用即大用”，體現(xiàn)出一種不追逐功利反而能避禍的處世哲學(xué)。 ②尾聯(lián)“何如老巖穴，歲晚自青蒼”以藥苗甘居巖穴、歲晚仍青蒼自喻，象征擺脫功利束縛，歲晚自守的隱逸品格。 ③全詩借物言志，揭示“以無用保全自身，以自足堅守本心”的哲思，融合道家隱逸思想與儒家安貧樂道之志，表達(dá)詩人甘于淡泊、不慕榮利的人生態(tài)度。 （五）名句名篇默寫（本題共1小題，6分） 17. 補寫下列句子中的空缺部分。 （1）《琵琶行（并序）》中常用比喻來寫樂聲，如借“__________”一句來比喻樂聲的重濁和清脆，借“__________”一句來喻樂聲的梗塞不暢。 （2）《紅樓夢》第十七回提到賈寶玉把林黛玉送的荷包貼身收藏，而任由小廝們把另外一個荷包拿走，這其中的原因與《詩經(jīng)·靜女》中“__________，__________”兩句表達(dá)的意思是一致的：重要的不是禮物，而是送禮物的人。 （3）成語中經(jīng)常出現(xiàn)“風(fēng)”“云”兩字，如“風(fēng)起云涌”“云淡風(fēng)輕”“叱咤風(fēng)云”，唐詩中也是如此，如“__________，__________”中就有“風(fēng)”“云”兩字。 【答案】 ①. 大珠小珠落玉盤 ②. 幽咽泉流冰下難 ③. 匪女之為美 ④. 美人之貽 ⑤. 長風(fēng)破浪會有時 ⑥. 直掛云帆濟(jì)滄海（霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下） 【解析】 【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。 易錯字：幽、匪、貽、長、滄、霓、紛。 二、語言文字運用（18分） 閱讀下面的文字，完成小題。（本小題共5小題） ①所謂心理韌性，就是面對困境時個體所具備的心理適應(yīng)、調(diào)節(jié)和“反彈”的能力。其中“反彈力”的大小，尤能反映一個人心理韌性的強(qiáng)弱。對此，巴頓將軍曾說過，衡量一個人成功的標(biāo)態(tài)，不是看他登到峰頂?shù)母叨?，而是看他跌到谷底的“反彈力”?/span> ②心理韌性關(guān)乎個人生活的方方面面。不斷提升心理韌性，你才能成為生活的強(qiáng)者，從而實現(xiàn)創(chuàng)造美好生活的夢想。 ③樂觀向上，是心理韌性強(qiáng)的鮮明特征。人的生命之旅的一個又一個站臺，無不是悲歡相續(xù)、憂樂交融的。具有樂觀向上的心理品質(zhì)，生命中快樂的時光會逐漸增加，憂傷悲哀的陰影會隨之（ A ），前進(jìn)的路上會閃鑠希望。樂觀，源于內(nèi)心的知足。坦然于人生的不完美，滿足于生活中的小確幸，不在得與失的糾纏中磋跎歲月，不在進(jìn)與退的糾結(jié)中浪費時光，就可以把每天的日子過得充盈而快樂。 ④擁有“成長思維”，是心理韌性強(qiáng)的重要標(biāo)志。相對于“固定思維”，擁有“成長思維”的人，不回避人生的挑戰(zhàn)，直面生活中的困境和挫□折，坦然地與壓力共存，積極地應(yīng)對環(huán)境變化，從而使人在抗挫與解困中獲得更快的成長。在生活海洋中，有洶涌波濤，有湍急水流，還有危礁險灘，一帆風(fēng)順是不可能的。有了直面挫折的成長思維，就會對成敗得失看得透、想得開、放得下，在收放自如中與自己和諧相處。 ⑤在日常生活中，每個人都會有快樂、滿足、郁悶、煩躁的時候，這些積極的、消極的情緒，每天都會產(chǎn)生，關(guān)鍵在于能否妥善管理。發(fā)泄情緒是一種本能，管理好情緒則是一種本事。過度的情緒反應(yīng)會害己傷人，而適度的情緒表達(dá)則有益于身心健康。一句看似粗魯?shù)摹皾L一邊去，壞心情”，可以讓你很快釋懷。 ⑥心理韌性不強(qiáng)的人，遇到失利時，習(xí)慣歸因于非自身因素、怨天尤人，喜歡與他人比較，十分在意別人的眼色和評價，常常別人的一個眼神就讓他（ B ），消耗了自己的心智資源。 18. 請在文中括號內(nèi)填上恰當(dāng)?shù)某烧Z，并在□處給加點字注音。 19. 文中第③段有兩處錯別字，請將其找出并加以改正。 20. 下列選項與文中第④段畫橫線的“生活海洋”短語類型不相同的一項是（ ） A. 心靈花園 B. 非常清楚 C. 雨滴歡舞 D. 深度求索 21. 試分析關(guān)聯(lián)詞在畫波浪線的句子中的作用。 22. 進(jìn)入高三以來，小剛的朋友小華時常因壓力過大而焦慮，現(xiàn)在請你從提升心理韌性的三個角度中任選其一，以小剛的身份給小華寫一段寄語。 要求：角度選擇準(zhǔn)確，表達(dá)流暢得體，使用暗喻的修辭，字?jǐn)?shù)不超過60字。 【答案】18. A 處：煙消云散；. B 處：黯然神傷?！按臁弊x音：cuò。 19. ①“閃鑠”的“鑠”應(yīng)改為“爍”。 ②“磋跎”的“磋”應(yīng)改為“蹉”。 20. C 21. “不是…… 而是……”是一組表示并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，在句中否定了以登到峰頂高度衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，肯定了以跌到谷底的“反彈力”衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，突出強(qiáng)調(diào)了“反彈力”對于衡量一個人成功的重要性。 22. ①樂觀向上角度： 小華，高三壓力雖大，但樂觀是驅(qū)散陰霾的暖陽。愿你保持樂觀，讓內(nèi)心充滿陽光，輕松應(yīng)對挑戰(zhàn)。 ②擁有“成長思維”角度： 小華，高三像片荊棘叢，“成長思維”是那把披荊斬棘的劍。用它應(yīng)對挫折，定能開辟成功之路。 ③管理情緒角度： 小華，高三壓力是情緒的風(fēng)暴，學(xué)會管理情緒是避風(fēng)港。愿你妥善管理情緒，在壓力中保持從容。 【解析】 【18題詳解】 本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音，正確使用成語的能力。 A處，由前文“憂傷悲哀的陰影會隨之”可知，此處應(yīng)填表示陰影消失意思的成語，“煙消云散”意思是像煙云消散一樣，比喻事物消失得干干凈凈。 B處，由前文“十分在意別人的眼色和評價，常常別人的一個眼神就讓他”可知，此處應(yīng)填形容人因別人的態(tài)度而情緒低落的成語，“黯然神傷”形容由于心情沮喪而面帶感傷的神色。 “挫”只有一個讀音cuò。 【19題詳解】 本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字，辨析形近字的能力。 ①“閃鑠”錯誤，“鑠”意為熔化、明亮等，“閃爍”指光亮晃動不定、忽明忽暗，所以“鑠”應(yīng)改為 “爍”； ②“磋跎”錯誤，“磋”意為把象牙加工成器物，“蹉跎”指虛度光陰，所以“磋”應(yīng)改為“蹉”。 【20題詳解】 本題考查學(xué)生識別短語類型的能力。 偏正短語是由修飾語和中心語組成，結(jié)構(gòu)成分之間有修飾與被修飾關(guān)系的短語。“生活海洋”中“生活”修飾 “海洋”，是偏正短語。 ABD均為偏正短語。 C.“雨滴歡舞”中“雨滴”是主語，“歡舞”是謂語，是主謂短語。 故選C。 【21題詳解】 本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語并分析其作用的能力。 “不是…… 而是……”連接的前后內(nèi)容是對衡量成功標(biāo)準(zhǔn)的兩種不同看法，二者是并列關(guān)系，重點強(qiáng)調(diào)后半句 “看他跌到谷底的'反彈力’”，突出了“反彈力”在衡量成功方面的重要意義。 【22題詳解】 本題考查學(xué)生正確使用修辭手法和表達(dá)準(zhǔn)確的能力。 暗喻也叫隱喻，是比喻的一種。它和明喻不同，不用“像”“如”“似” 等明顯表示比喻關(guān)系的詞，而是用 “是”“成為”“變成” 等詞來連接本體和喻體 。 寄語是一種寄托希望、情感或給予勸勉的話語，在撰寫時要有針對性，需緊扣特定的情境與對象。給因高三壓力焦慮的小華寫寄語，就要圍繞提升心理韌性相關(guān)角度，不可偏離主題。依據(jù)與寄語對象的關(guān)系選擇恰當(dāng)風(fēng)格。可以結(jié)合實際情況，給出具體的建議或表達(dá)真誠的期望。 從樂觀向上角度，可將樂觀比作暖陽，鼓勵小華用樂觀驅(qū)散壓力帶來的陰霾；從擁有“成長思維”角度，可把高三比作荊棘叢，把“成長思維”比作劍，形象地表達(dá)用“成長思維”應(yīng)對挫折就能成功；從管理情緒角度，可以把高三壓力比作風(fēng)暴，把管理情緒比作避風(fēng)港，體現(xiàn)管理情緒能在壓力中保持從容。 三、寫作（60分） 23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 古希臘工匠代達(dá)羅斯以蠟粘合羽毛制成翅膀，既符合科學(xué)原理，實現(xiàn)了飛行的功能，又在羽翼排列中呈現(xiàn)出秩序之美。敦煌壁畫中的飛天衣袂，在遵循人體科學(xué)的同時兼具寄托信仰的功能，在飄帶轉(zhuǎn)折間盡顯韻律之美。 上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。 【解析】 【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。 審題： 這是一道引語類材料作文題。 材料通過東西方文明的兩個經(jīng)典案例，展現(xiàn)了人類創(chuàng)造活動中“真”與“美”的完美融合。代達(dá)羅斯的羽翼和敦煌飛天的飄帶，看似相隔萬里，卻共同揭示了一個深刻的道理：最高明的創(chuàng)造，往往兼具實用功能與審美價值。 代達(dá)羅斯用蠟粘羽毛的做法，暗合空氣動力學(xué)原理——羽毛的排列既要保證飛行功能，又形成有序的圖案。這就像現(xiàn)代飛機(jī)機(jī)翼既要符合流體力學(xué)，又講究線條美感。而敦煌畫師筆下的飛天，其衣袂飄舞的弧度既符合人體運動規(guī)律，又通過流暢的線條傳遞宗教的神圣感。就像當(dāng)代舞蹈演員的衣袖既要配合動作，又要展現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)力。 這兩個例子打破了“實用”與“美觀”的對立。就像我們?nèi)粘Ｓ玫氖謾C(jī)，既要信號好、續(xù)航強(qiáng)，也要設(shè)計精美。古人早就明白，真正的好東西從來不是冷冰冰的工具，而是功能與美感的統(tǒng)一體。就像一座橋，既要能承載重量，又要像彩虹般優(yōu)美；一件衣服，既要穿著舒適，又要展現(xiàn)氣質(zhì)。 這種智慧在今天依然閃光。無論是建筑設(shè)計師在考慮承重時不忘造型美感，還是程序員在編寫代碼時追求簡潔優(yōu)雅，都是在延續(xù)著代達(dá)羅斯和敦煌畫師的智慧——讓理性與詩意比翼齊飛。 寫作時，開頭可從材料中的兩個意象切入——代達(dá)羅斯的羽翼與敦煌飛天的飄帶，指出它們共同體現(xiàn)了功能與美感的融合，由此引出核心觀點：人類創(chuàng)造活動往往兼具實用價值與審美追求。中間部分可分層展開：先分析科學(xué)與藝術(shù)在本質(zhì)上的相通性（如都追求規(guī)律與和諧），再以建筑、工業(yè)設(shè)計等實例說明二者的結(jié)合如何提升生活品質(zhì)，最后探討這種融合對現(xiàn)代社會的啟示（如科技產(chǎn)品需兼顧人性化與美感）。結(jié)尾可回歸材料，強(qiáng)調(diào)真正的智慧在于平衡功能與形式，讓創(chuàng)造既“有用”又“有溫度”，以此呼應(yīng)開篇。 立意： 1.以科學(xué)為骨，以藝術(shù)為魂。 2.實用與審美可以共生。 3.超越工具理性，讓創(chuàng)造閃耀人文之光。 科學(xué)與美學(xué)的共舞：從古希臘到敦煌的飛天之夢 自古以來，人類對于天空的向往如同綿延不絕的河流，奔涌向前，從未停歇。這種向往不僅體現(xiàn)在對飛行技術(shù)的探索上，更融入了我們對美的無盡追求。從古希臘工匠代達(dá)羅斯的蠟翅到敦煌壁畫中的飛天衣袂，我們看到了科學(xué)與美學(xué)在人類文明史上的和諧共舞。 代達(dá)羅斯的蠟翅，是科學(xué)原理與藝術(shù)美感的完美結(jié)合。他運用蠟粘合羽毛，既遵循了空氣動力學(xué)的原理，使翅膀能夠承載人的體重，實現(xiàn)飛行的夢想，又在羽翼的排列中注入了秩序之美。這種美感并非刻意追求，而是科學(xué)原理在藝術(shù)創(chuàng)作中的自然流露。它讓我們看到，科學(xué)并非冷冰冰的公式和定理，它同樣可以擁有溫暖的美感，能夠觸動我們的心靈。 敦煌壁畫中的飛天衣袂，則在遵循人體科學(xué)的同時，兼具了寄托信仰的功能。畫中的飛天，身姿輕盈，衣袂飄飄，仿佛真的能夠御風(fēng)而行，遨游九天。這種形象的塑造，既基于對人體結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律的理解，又融入了人們對超自然力量的信仰和向往。在飄帶的轉(zhuǎn)折間，我們感受到了韻律之美，這種美不僅體現(xiàn)在視覺的享受上，更引發(fā)了我們對生命、信仰和宇宙的深刻思考。 科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合，不僅僅體現(xiàn)在這兩個具體的例子上。在人類文明的發(fā)展史上，科學(xué)和美學(xué)始終是相輔相成、相互促進(jìn)的?？茖W(xué)為我們提供了認(rèn)識世界、改造世界的工具和方法，而美學(xué)則為我們提供了評價世界、感受世界的視角和標(biāo)準(zhǔn)。二者共同構(gòu)成了人類文明的雙翼，助力我們飛向更高的天空。 在當(dāng)代社會，科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合更加緊密。隨著科技的飛速發(fā)展，我們擁有了前所未有的能力去創(chuàng)造和改變世界。同時，我們也更加注重在科技產(chǎn)品中融入美學(xué)元素，讓科技不僅具有實用價值，更具有審美價值。這種結(jié)合不僅提升了我們的生活質(zhì)量，也讓我們更加深刻地感受到科技與藝術(shù)的無窮魅力。 從古希臘的蠟翅到敦煌的飛天衣袂，從古代的工匠到當(dāng)代的科技工作者，人類一直在追求科學(xué)與美學(xué)的完美結(jié)合。這種追求不僅是對美的向往，更是對未知世界的探索和對無限可能的挑戰(zhàn)。在科學(xué)與美學(xué)的共舞中，我們將繼續(xù)飛向更高的天空，實現(xiàn)更多的夢想。 |
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