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西周“制禮作樂(lè)”，是一個(gè)“觀乎人文，以化成天下”（《周易》）的大時(shí)代，我們從《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周易》《禮記》《史記》等典籍中，不難管窺到中國(guó)美學(xué)思想的基本觀念和范疇均源于西周。其“天人合一”的哲學(xué)思想，“敬天保民”的社會(huì)觀念，宗教禮儀的文化制度，形成了中國(guó)美學(xué)以德為美、重視人格、推崇生命精神的審美取向?！兑捉?jīng)·系辭》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”所謂“形而上”主要指審美思想范疇，“形而下”主要指審美物態(tài)范疇。審美思想與審美物態(tài)相互作用下派生出審美文化，審美文化則是介于“道”“器”之間的文化形態(tài)。 彝器，中國(guó)古代青銅器中禮器的通稱，也稱“尊彝”。銘文就是鑄造在青銅器上的文字，說(shuō)明原由、紀(jì)念或祭祀的人物、事情等。今天，我們把國(guó)家圖書館所藏的部分陳介祺藏三代彝器銘文拓片分享給大家（據(jù)說(shuō)，陳介祺一生收藏的不下幾千件銅器等，竟然沒(méi)有一件是假的）：釋文：唯王來(lái)各于成周／年。厚趠有（饋）于／溓公。趠用作氒／文考父辛寶尊／。其子子孫永寶。釋文：己亥。揚(yáng)見(jiàn)事／于彭。軎叔賞／揚(yáng)馬。用作／父庚彝。
釋文：丙午。天君卿(饗)／視酉在斤。天／君賞氒征／人斤貝。用作／父丁尊彝。釋文：王南征。伐角潏。唯還／自征。在。噩(鄂)侯馭方／納壺于王。乃祼之。馭／方侑王。王休宴。乃射。馭／方會(huì)王射。馭方休闌。／王宴。咸飲。王親賜馭／[方玉]五瑴馬四匹矢五／。[馭]方拜手稽首。敢／[對(duì)揚(yáng)]天子丕顯休厘。／用作尊鼎。其萬(wàn)年／子孫永寶用。
釋文：王若曰。父。丕顯文武。皇天引／猒（厭）氒德。配我有周。膺受大命。率懷／不廷方。亡不闬于文武耿光。唯天將／集氒命。亦唯先正（乂）氒辟。恪謹(jǐn)大命。／皇天亡斁。臨保我有周。丕鞏（共）先王配命。／敃（旻）天疾畏（威）。司余小子弗彶。邦將害（曷）吉。四方。大／從（縱）不靜。烏（嗚）虖（呼）。余小子圂湛于艱。永鞏（共）先／王。王曰。父。[今]余唯肈（肇）巠（經(jīng)）先王命。命汝（乂）我邦／我家內(nèi)外。惷于小大政。（屏）朕立（位）。虩許上下若否。／雩（與）四方。死（尸）母（毋）童（動(dòng)）余一人在立（位）。引唯乃智（知）余／非。庸又（有）聞。汝毋敢妄（荒）寧。虔夙夕?；菸乙蝗恕＃何野钚〈箝?。毋折。告余先王若德。用仰卲（昭）皇天。申大命?？的芩膰?guó)。俗（欲）我弗作／先王憂。王曰。父。雩（越）之庶出入事于外。尃（敷）命尃（敷）／政。藝小大楚賦。無(wú)唯正昏。引其唯王智。乃／唯是喪我國(guó)。厤自今。出入尃（敷）命于外。氒非／先告父。父舍命。毋又敢惷。尃（敷）命于外。王／曰。父。今余唯申先王命。命女（汝）亟一方。（宏）／我邦我家。汝顧于政。勿雍建庶。母（毋）／敢龏。龏乃敄（務(wù)）鰥寡。善效乃友正。母（毋）／敢湎于酒。汝母（毋）敢墜在乃服。夙夕。敬念王／畏（威）。不睗（易）。汝毋弗帥用先王作明刑。俗（欲）汝弗以乃辟圅（陷）于艱。王曰。父。巳曰及茲卿／事寮大史寮于父即尹。命汝司公族。雩參有司、小子、師氏、虎臣。雩朕褻事。／以乃族干（捍）敔王身。取卅寽（鋝）。易（賜）汝鬯一卣。／祼圭瓚寶、朱巿、悤黃、玉環(huán)、玉、金車、／朱（鞃）、虎冟（幎）、熏（纁）里、右厄（軛）、畫、畫、金／甬、錯(cuò)衡、金歱（踵）、金豙、（約）（盛）、金簟弼（笰）、魚箙、馬／四匹、攸勒、金、金膺、朱旂、二鈴。易（賜）女茲剩。／用歲用政（征）。毛公對(duì)揚(yáng)天子皇／休。用作尊鼎。子子孫孫永寶用。
釋文：史小子作寒／姒好尊鼎。其萬(wàn)／年子子孫永寶用。公作旅／簠。用追孝于／皇祖皇考。用／賜眉?jí)廴f(wàn)年。／子子孫孫永寶用。釋文：乙未。卿事／易（賜）小子貝／二百。用作父?。痼?。
釋文：[乙]亥。王又（有）大豊。王凡三方。王／祀于天室。降。天亡又（佑）王。／衣（殷）祀于王不（丕）顯考文王。／事喜(糦)上帝。文王才（在）上。丕／顯王作眚（省）。丕肆王作庚。丕克／乞衣（殷）王祀。丁丑。王卿（饗）。大宜。王降。／亡爵橐。唯朕／又（有）蔑。每（敏）揚(yáng)王休于尊白（伯）。
釋文：己（紀(jì)）侯作姜／縈簋。子子孫／其永寶用。
釋文：伯雍父來(lái)自。／蔑錄歷。賜赤金。／對(duì)揚(yáng)伯休。用作／文祖辛公寶曆／簋。其子子孫孫永寶。
釋文：唯三年五月既死霸甲戌。／王在周康昭宮。旦。王各（格）大／室。即立（位）。宰引右頌入門。立／中廷。尹氏授王令書。王呼／史虢生冊(cè)令頌。王曰。頌。令／汝官司成周貯。監(jiān)司新造／貯用宮御。賜汝玄衣黹純/赤巿朱黃、鑾旂、攸勒，用事。／頌拜稽首。受令冊(cè)佩以出。／反（返）入瑾璋。頌敢對(duì)揚(yáng)天子／丕顯魯休。用作朕皇考龏／叔皇母龏姒寶尊簋。用追／孝祈匄康純右（佑）。錄永／令。頌其萬(wàn)年眉?jí)蹮o(wú)疆。畯／臣天子。霝終。子子孫孫永寶用。釋文：唯正月初吉乙亥。王在／康宮大室。王命君夫／曰。儥求乃友。君夫敢／敏揚(yáng)王休。用作文父／丁彝。子子孫孫其永用之。
釋文：圅皇父作琱妘盤盉尊／器。簋具自豕鼎降十又／簋八。兩罍兩壺?，h妘／其萬(wàn)年子子孫孫永寶用。釋文：生曶父師害／仲。以召（昭）其／辟。休氒成事。師／害作文考尊簋。／子子孫孫永寶用。
釋文：豐兮夷作朕／皇考尊簋。夷／其萬(wàn)年子孫／永寶。用亯（享）考。釋文：屖作姜。用／亯（享）孝于姑公。用／祈眉?jí)奂凈敗＃幼訉O永寶用。金文美學(xué)之一 自由與規(guī)范相互交融 審美是一種自覺(jué)自愿而又自由自在的活動(dòng)。審美活動(dòng)的對(duì)象是“社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物”，審美活動(dòng)的過(guò)程和性質(zhì)具有“實(shí)踐性和社會(huì)性”。但作為審美對(duì)象的情感符號(hào)和文化產(chǎn)品，又須有一定的法則和規(guī)范才能夠得到普及和推廣。西周的“制禮作樂(lè)”使人們的行為達(dá)到了空前的規(guī)范。 西周金文的形體起初也完全沿襲商代晚期金文的作風(fēng)，象形程度比較高。如《卯邲甗》銘文中“雔”（chóu）字，一看就知道是一雙鳥兒并行的形象，引申為伴侶、匹配。 有的文字彎彎曲曲的線條很多，筆道有粗有細(xì)，并包含不少呈方、圓等形的團(tuán)塊。到康、昭、穆諸王時(shí)代，字形逐步趨于整齊方正。共、懿諸王之后，金文形體趨向線條化、平直化，書法風(fēng)格整體上呈典雅、雍容、隆重的風(fēng)范，這符合周人審美文化的趣尚。青銅器作為祭祀的神壇禮器，是在最神圣的時(shí)刻呈現(xiàn)具有象征意義的標(biāo)志性器物，其壁內(nèi)的銘文更是記錄這一樁樁重要事件的傳世載體。 釋文：庚申。王在東門。夕。／王各。宰椃從。／賜貝五朋。用作父丁／尊彝。在六月。唯王／廿祀羽又五。／冊(cè)。
金文美學(xué)之二 壯美與優(yōu)美相得益彰 西周銘文內(nèi)容宏富，反映了西周政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交的方方面面。而戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀并列為國(guó)家的兩件最重要的事項(xiàng)。《左傳·成公二年》曰：“唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。因此，周人在“制禮作樂(lè)”中，選擇了“崇文尚實(shí)”的文化取向，周器紋飾更趨簡(jiǎn)潔素雅，而銘文卻趨繁復(fù)恢宏。如康王時(shí)期《大盂鼎》銘文291字，共王時(shí)期《史墻盤》銘文284字，厲王時(shí)期《散氏盤》銘文375字，宣王時(shí)期《毛公鼎》銘文497字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出殷人銘文數(shù)量。這些銘文以優(yōu)美的線形、壯美的氣勢(shì)，集中反映了周人典雅、雍容的審美風(fēng)格，洋洋灑灑，嘆為觀止。事實(shí)上銅器審美價(jià)值和意義更多地凝結(jié)在銘文上。在西周，銘文系統(tǒng)成熟的語(yǔ)言文字無(wú)疑進(jìn)入文明時(shí)代，但在精神文化層面上，周人則仍在自然神與祖先神的壓迫下跋涉，在野蠻和崇力的狀態(tài)下徘徊。這無(wú)疑是“天人合一”“敬天保民”真誠(chéng)信仰的結(jié)果。銘文中崇尚天命的語(yǔ)句俯拾即是。如《毛公鼎》銘文：“丕顯文武，皇天引厭厥德，配我有周，膺受大命……”句謂“天眷顧有德之人，有德者必配天，無(wú)德者不會(huì)得天之保佑”。透過(guò)銘文我們可見(jiàn)周王大多修德慎行，兢兢業(yè)業(yè)，不敢懈怠，恐天命有所失墜。 尤其是康王遵文武之道，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用。這與《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》大意亦同：“侯服于周，天命靡?！咸熘d，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。”一則為官方銘文，一首為民間小曲，均表達(dá)了“天人合一”“敬天保民”之旨。釋文：唯五年三月既死霸庚寅。／王初各伐玁狁于。兮／甲從王折首執(zhí)訊。休亡敃。／王賜兮甲馬四匹、駒車。王／令甲政司成周四方積，至／于南淮夷。淮夷舊我帛畮（賄）人。毋／敢不出其帛其積其進(jìn)人／其貯。毋敢不即（次）即市。敢／不用令。則即井（刑）撲伐。其唯／我諸侯百姓。氒貯毋不即／市。毋敢或入貯。則亦／井（刑）。兮伯吉父作盤。其眉?jí)郏f(wàn)年無(wú)疆。子子孫孫永寶用。
釋文：中伯作親／姬孌人媵／壺。其萬(wàn)年／子子孫孫永寶／用。
“俗”與“雅”是兩個(gè)相對(duì)的審美文化范疇。關(guān)于“雅”，東漢劉熙《釋名·釋典藝》釋：“言王政事謂之雅”，即正統(tǒng)的、正規(guī)的、官方的審美文化現(xiàn)象。
關(guān)于“俗”，唐張守節(jié)《史記正義》曰：“上行謂之風(fēng)，下行謂之俗”，即與官方正統(tǒng)文化相對(duì)的、通俗的、大眾的、不規(guī)范的審美文化形態(tài)和品格?？v觀中國(guó)古代史，幾乎任何一種藝術(shù)種類的發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷由“俗”而“雅”，由民間而宮廷的發(fā)展過(guò)程。 周人的詩(shī)最初也是各國(guó)的民歌，有不少“桑間濮上”的“靡靡之音”，后經(jīng)宮廷的采集、官方的整理、知識(shí)分子的修訂，逐漸確立起“經(jīng)”的地位，以至于達(dá)到“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”的境地。《楚辭》《紅樓夢(mèng)》等，均是“由俗變雅”的典例。 西周金文同樣有俗、雅之分。一些鴻文重器銘文可以代表當(dāng)時(shí)的正體，權(quán)當(dāng)“雅”;一些小型器物寫得比較草率的銘文，則反映了當(dāng)下“俗”體。 上世紀(jì)60年代陜西武功縣出土的兩件師員簋蓋，大約是恭懿時(shí)器，為同人同時(shí)所作，銘文內(nèi)容相同，一件寫得規(guī)整，比較“雅”，一件寫得草率，偏向于“俗”。 而其反映的文化心理即是一個(gè)規(guī)范拘謹(jǐn)，一個(gè)自由率真。銘文中的“宀”旁，兩者差異很大，應(yīng)是正體和俗體的不同，也可作雅俗之分。在后來(lái)的青銅器上，就是那些字體很規(guī)整的銘文也大都把“宀”旁寫作以前“俗”的寫法，俗體就變成正體了，進(jìn)入雅的行列。一則銘文尚且如此，一個(gè)時(shí)代眾多的銘文又更況何。 釋文：首。敢對(duì)揚(yáng)天子丕顯／休。用作／朕文考厘／白（伯）龢鐘。／眔蔡／ 姬永寶。
釋文：皇考威義（儀）。御／于天子。卣（由）天子多／賜旅休。旅／對(duì)天子魯／休揚(yáng)。用作朕。
釋文：兮仲作大鐘。／其用追孝于皇考／己白(伯)。用侃／喜前文人。／子孫永寶用亯（享）。
釋文：井人曰。盄（淑）文祖／ 皇考?？速|(zhì)（哲）氒德。得純／用魯。永終于吉。不／敢弗帥用文祖皇考。任性奇肆是自然的本色，一種平淡、天然的美;圓曲內(nèi)斂是人為的結(jié)果，一種處心修為的美，而審美和藝術(shù)也便在兩者之間尋找著自己恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/span>實(shí)際上任性奇肆與圓曲內(nèi)斂有一個(gè)交相更替、相互制衡、包容共處的過(guò)程。書法亦然，如果永遠(yuǎn)地任性奇肆下去，文字只能停留在龜甲獸骨鍥刻的原始階段，就不可能有后來(lái)的商周青銅銘文; 如果讓文字在青銅尊鼎上圓曲內(nèi)斂下去，文字的適用性從何談起，就不可能有后來(lái)的隸行草楷諸體了。因此，“初發(fā)芙蓉”比之“錯(cuò)彩鏤金”，美的境界各領(lǐng)風(fēng)騷。 事實(shí)上，美學(xué)境界也不可能永恒不變，由奇肆到圓曲不過(guò)一路之隔，由時(shí)尚到荒寒分明近在咫尺。整個(gè)西周的金文既有規(guī)范、整飭、美觀、大方的所謂圓曲的“館閣體”，也有自由、輕松、活潑、浪漫、個(gè)性張揚(yáng)的所謂奇肆的“流時(shí)風(fēng)”。 當(dāng)然，青銅器并不僅有上面幾大類，僅食器，就有鼎、鬲、甗、簋、盨、簠、敦、盞、豆、鋪、盂、盆、匕、俎；酒器，有爵、角、觚、觶、鍴、杯、壺、斝、卣、彝、觥、尊、罍等；水器，有盤、盉、匜、鑒等；樂(lè)器，有鐃、鐘、镈等；兵器，有戈、戟、矛、刀、劍等。此外還有用器，農(nóng)具、工具、度量衡、馬器、符節(jié)等等。這些青銅器不僅有重要的文物價(jià)值，為研究上古三代的歷史、藝術(shù)、文化、風(fēng)俗、信仰等提供了文獻(xiàn)線索和實(shí)物材料，更為書法篆刻學(xué)習(xí)者提供了不可多得的學(xué)習(xí)資料。
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