閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

悲劇作為戲劇文學的一種，主要的表演場所是舞臺，是真實人物運用肢體動作、語言、表情等來展示情節(jié)內容的表演藝術。且情節(jié)來源于生活，易與觀眾互動，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內容，一方面需要和現(xiàn)實人物有某種契合點，取材于生活、來源于現(xiàn)實。另一方面，悲劇的內容必須與現(xiàn)實有一定的距離，一般取材于距現(xiàn)今時代比較悠遠的的故事，這樣可以引發(fā)人們的想象，令人更容易帶著一種崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持著尊嚴和正義行為的主人公，讓人們在敬畏和驚奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新。這種堪稱震撼人心的美，如黃河之水奔騰不息，氣勢磅礴，同時又讓人難以忘懷，值得細細品味。

悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感，然而中西方文化在源頭上對悲劇的美卻有著不同的認識。

中國文化中注重的是道德教化、君子風范，即孔子所謂“溫柔敦厚，詩教也”。它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德。與老子“柔弱勝剛強”美學特質結合在一起，形成了一種剛不至剛、柔不至柔的傳統(tǒng)美學觀念。“悲劇”在中國出現(xiàn)后，就帶有了明顯的民族特色，常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實現(xiàn)結合起來，鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境。相對于農耕社會的中國，西方社會是商業(yè)性的，需要冒險和競爭，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎。因此，從古希臘開始就崇尚個性和自由，以及富于冒險和開拓的精神。西方文學從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強烈性、真實性和徹底性。

作為莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》中的丹麥王子哈姆萊特為手刃兇手、替父報仇，殺死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既沒有實現(xiàn)重振乾坤的理想，也犧牲了自己的愛情。哈姆萊特復仇戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來的精神力量，以及精神上的痛苦和斗爭的殘酷無情都令人心驚。然而正是他與社會的極端沖突，個人理想與現(xiàn)實社會的矛盾無法調和，引發(fā)人們思考自身與現(xiàn)實的關系，折射出人們面對矛盾沖突時精神的痛苦。相對于西方悲劇，中國雜劇的代表——關漢卿的《竇娥冤》,塑造了竇娥這個悲劇女性形象。從竇娥 的三樁誓愿來看，這部戲劇無疑蒙上了濃重的“悲”的氛圍，我們從這里能品味出“美”嗎? 當然可以。竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質和不畏強權、勇于反抗的斗爭精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的“美”也就顯現(xiàn)出來了。

悲劇的內容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強有力的生命力，符合人們的情感需求。而且悲劇的藝術性壓倒了悲劇內容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，這恰恰是給悲劇戴上了一道炫目的光環(huán)。

悲劇主人公與命運的抗爭、與時代的抗爭，在種種人物關系中墜入黑暗之淵，這種歸于死亡的命運，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會到正義的能量，體會到理想世界實現(xiàn)過程中的坎坷，領略到維護尊嚴和人格的巨大力量。這是一種不可抗拒的美，它彰顯著正義、透露著真理。通過欣賞此類悲劇，可以增強審美主體的生命意識，令現(xiàn)實自我的平淡生活煥然一新。

悲劇的美對促進社會文明，尤其對促進精神文明建設具有重要的現(xiàn)實意義。悲劇美感的形成過程增強了人們明辨是非的能力，這種能力對于公民在精神文明建設中提高覺悟、體現(xiàn)較高的積極性、堅定正確的信念等具有重要的作用。因此可以說不僅悲劇是人類文化進程中產生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美直接對現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。

(摘編自張軍強《中西古典悲劇之美探微》)

材料二：

不論是何種形態(tài)的悲劇，都被作家的悲劇思維闡述成為充滿恐怖、痛苦與苦難、滅亡，以帶給審美主體痛感與壓迫感，亦或是崇高的審美體驗。然而，《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會悲劇、命運悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統(tǒng)悲劇中“大喜大悲”的絕對悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉向了人類生存本身。曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實的現(xiàn)實生活，將含蓄、真實而 又絕望的悲劇美一點一滴滲透到每一幕中，融入到每一次的戲劇沖突中，并非“大江東去浪 淘盡”的悲壯，而是“于無聲處聞驚雷”的“幾乎無事的悲劇”,更多是為了使觀眾感受到真實生活的悲與喜。

曹禺將自己的美學理想構建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個人物的身上。他塑造了特定時代背景下具有獨立人格意識的蔡漪，塑造了敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，這些角色無不顯示了曹禺對于新社會、新秩序的希冀。正如黑格爾所言，“真正的悲劇人物性格就 要有這種優(yōu)良品質，他們完全是按照原則所應該做到的而且能做到的那樣的人物?！痹绞强嚯y壓抑的環(huán)境，越能體現(xiàn)悲劇人物與其抗爭的美學價值。

(摘編自柳靖《曹禺<雷雨>悲劇意蘊的多維解讀》)

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分) 

A. 中國悲劇常強調主人公現(xiàn)實奮斗與理想實現(xiàn)的結合，西方悲劇是為了展現(xiàn)血腥沖突與個體犧牲。

B. 悲劇的藝術性對悲劇內容的超越源于悲劇的審美價值，使審美主體能以審美心態(tài)去處理悲劇。

C.《雷雨》突破性地將悲劇性根源轉向了人類生存本身，其戲劇沖突也展現(xiàn)了真實的現(xiàn)實生活狀況。

D. 周沖敢于挑戰(zhàn)禮教的行為印證了黑格爾的悲劇理論，說明悲劇人物必須徹底反抗既有社會秩序。

2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分) 

A. 中國悲劇常帶有道德教化等民族特色，而西方悲劇常崇尚個性和自由、冒險和開拓的精神，這與農耕文明與商業(yè)文明的差異有關。

B.《雷雨》通過糅合社會、命運、性格悲劇等元素，揭示了人類生存困境的普遍性，其悲劇價值高于傳統(tǒng)“大悲大喜”型作品。

C. 善良孝順的竇娥被逼發(fā)下三樁誓愿，帶有濃重的悲劇色彩，但其抗爭精神和優(yōu)良品質符合中國悲劇“剛柔并濟”的審美追求。

D. 哈姆萊特復仇直至最終殞命的過程折射出個人理想與現(xiàn)實社會不可調和的矛盾，印證了西方悲劇通過極端沖突展現(xiàn)真實人性的美學原則。

3.下列各項中，不適合作為論據(jù)支撐“曹禺將自己的美學理想構建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個人物的身上”的一項是(3分) 

A. 周樸園專制冷酷，始終以封建家長身份維持家族秩序，其堅守傳統(tǒng)倫理的行為暗含對舊秩序的維護。

B. 魯侍萍雖然在面對命運摧殘時隱忍順從，但能主動撕毀周樸園給出的支票，以維護其作為女性的尊嚴。

C. 四鳳對周萍的愛突破主仆階級界限，其飛蛾撲火般的愛情折射出個體在倫理枷鎖下對自由意志的追求。

D. 魯大海作為工人代表與資本家抗爭，其覺醒的階級意識與激烈的罷工行動，體現(xiàn)了對 舊勢力的強烈反抗。

4.請簡析材料一的論證思路。(4分)

5.如何理解《雷雨》“幾乎無事的悲劇”這一美學特質?請結合材料二和《雷雨》相關內容簡 要分析。(6分)

1.C(C 項，準確呼應材料二中“將悲劇性根源轉向人類生存本身，曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實的現(xiàn)實生活”的論 斷，劇中人物的沖突，正是人類真實現(xiàn)實生活的藝術化呈現(xiàn)。 A 項，“西方悲劇是為了展現(xiàn)血腥沖突與個體犧牲”存在 表述偏差。材料一指出中國悲劇“鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境”,但西方文學傾向于欣賞悲劇的 “強烈性、真實性和徹底性”,而且西方悲劇存在“那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境”只是其表現(xiàn)形式之一，并不能得 出西方悲劇“是為了展現(xiàn)血腥沖突”的結論。 B 項，將“藝術性壓倒了悲劇內容”歸因于“審美價值”存在屬于邏輯混亂。從材料一可以推導出來“藝術性壓倒了內容”是審美價值產生的前提條件。 D 項，“必須徹底反抗”屬于曲解文意。選項將黑格爾的“原則”曲解為“必須徹底反抗”,且材料二引用黑格爾理論強調悲劇人物應展現(xiàn)“優(yōu)良品質”,周沖的言行重在體現(xiàn)曹禺對“新秩序的希冀”,而非“說明悲劇人物必須徹底反抗既有社會秩序”。)

2.B(B 項，“其悲劇價值高于傳統(tǒng)'大悲大喜’型作品”屬于無中生有。材料二強調的是《雷雨》“突破了傳統(tǒng)悲劇中'大喜 大悲’的絕對悲劇理論”“將悲劇性根源轉向了人類生存本身”,但未對悲劇價值作層級比較，“高于傳統(tǒng)……作品”屬無中生有。A 項，可從材料一 “中國文化中注重的是道德教化……西方社會是商業(yè)性的，需要冒險和競爭，……崇尚個性和自由，以及富于冒險和開拓的精神”中關于農耕文明與商業(yè)文明對悲劇審美影響的論述推導而出。 C 項，“善良孝順”符合材料一中“它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德”的論述，三樁誓愿使“這部戲劇無疑蒙上了濃重的'悲’的氛圍”,也凸顯了竇娥“不畏強權、勇于反抗”的抗爭精神，根據(jù)“竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質和不畏強權、勇于反抗的斗爭精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的'美’也就顯現(xiàn)出來了”判斷選項正確。 D項，與材料一中西方文學“傾向于欣賞悲劇的強烈性、真實性和徹底性”的論斷形成互證，哈姆萊特“理想與現(xiàn)實矛盾無法調和”的結局恰是西方悲劇美學的典型實踐。)

3.A (材料二指出曹禺的美學理想體現(xiàn)為“塑造特定時代背景下具有獨立人格意識”的人物，其悲劇角色“顯示了對于新社會、新秩序的希冀”,其“美學理想”具有積極意義。A 項，周樸園“以封建家長身份維持家族秩序”的行為本質是維護舊秩序，與曹禺“突破倫理枷鎖、追求新秩序”的美學理想背道而馳；而B 項魯侍萍撕支票的尊嚴覺醒、C 項四鳳突 破階級的愛情追求、D 項魯大海的階級抗爭，均展現(xiàn)個體抗爭舊秩序的美學價值，也符合曹禺塑造“具有獨立人格意識”人物的創(chuàng)作理念。)

4.①首先概述了悲劇概念、悲劇情節(jié)、主人公和內容的特點及其產生的藝術效果；②接著對比分析了中西悲劇在不同文化背景下的差異之處，揭示美學差異的深層原因；③然后舉例論證，分別以《哈姆萊特》和《竇娥冤》為例來論證人們對 中西悲劇的不同認知。④最后從人性彰顯(“可貴人性”“生命力”)、社會教化(“精神文明建設”“明辨是非”)維度闡明 悲劇的美學意義。(評分標準：每點1分，共4分。其他答案，言之成理，亦可得分。)

5.①突破傳統(tǒng)悲劇框架：曹禺將悲劇性根植于瑣碎生活，如周、魯兩家日常對話(如魯侍萍對周樸園的試探)、生活細節(jié) (如反復出現(xiàn)的關窗動作)等，通過家庭倫理的細微裂痕(主仆矛盾、母子隔閡)折射社會問題，打破了“大喜大悲”傳統(tǒng) 悲劇的宏大敘事(如《哈姆雷特》的宮廷復仇)。(2分)

②聚焦生存本身：將悲劇根源轉向人類生存本身，使觀眾在平淡敘事中感受生存困境的窒息感。如周樸園用封建禮 教束縛人性，侍萍三十年的命運輪回，揭示生存的荒誕與無奈。(2分)

③滲透含蓄、真實而又絕望的悲劇美：以含蓄筆觸(如周樸園保留舊家具暗示精神枷鎖)與真實的情感沖突(如魯侍萍 隱瞞身份與周萍相見)展現(xiàn)讓人絕望的生存困境，而這種絕望并非由某個具體的事件或人物造成，而是一種無形的社會力量和人性的弱點共同作用的結果。(2分)(每點2分，共6分。其他答案，言之成理，亦可得分。)