小時(shí)候的夏天，總是坐在院子里乘涼，夏日的晚風(fēng)習(xí)習(xí)，搖著蒲扇，螢火蟲在遠(yuǎn)處的草叢中飛舞，望著滿天的星空。

不由得思索，人類賦予這一切的意義，如果沒有人類，那么星星為誰而閃爍，太陽地球?yàn)檎l而轉(zhuǎn)？（10來歲的我是以人為中心的時(shí)刻）

我從哪里來？又將往哪里去？如果人類終將死亡，我們活在這世界上的意義是什么？

伴隨著這樣的疑問，成長、學(xué)習(xí)、工作、閱讀，探索....如今的我，逐漸有了一些些答案。

《道德經(jīng)》開篇第一章，就提出了“道”和“無”以及“名”和“有”的概念。

“道”是對世界萬事萬物的發(fā)展規(guī)律，“名”是世界已經(jīng)出現(xiàn)了的事物的命名，是萬事萬物的具體化。

“道”是一切存在的基礎(chǔ)，即使沒被發(fā)現(xiàn)沒被命名，也一直存在。正如現(xiàn)在的科學(xué)在發(fā)展，還有還有很多的未解之謎，然而事物依舊存在，而名，就是我們?nèi)祟悓τ诂F(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識。

“無”是指混沌世界，“有”是指萬物生存的世界。

道家認(rèn)為：”道生一，一生二，二生三，三生萬物”。世界從“無”到“有”，也就是“有”從“無”中來?！盁o”在動態(tài)中想向“有”發(fā)展，而“有”發(fā)展到最后會回到“無”，以此循環(huán)往復(fù)。

世界從混沌中發(fā)展呈現(xiàn)，出現(xiàn)了新的物質(zhì)形態(tài)，然后轉(zhuǎn)變成世間萬物。《易經(jīng)》中所提到的：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦“。

我們常以為我們的出生才是起點(diǎn)，常人看不到的是這個(gè)“無”，實(shí)際上，我從“無”中來。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《本神論》中提到：“天之在我者德也；地之在我者氣也?！?/span>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的天和地是有固定的意象內(nèi)容的，不是客觀的天，而是你感受到的天和地?！疤臁焙汀暗亍倍际歉惺艿降膶ο?，感受到“天”的時(shí)候是“德”的感覺，感覺到“地”的時(shí)候是類似于“氣”狀的感覺。

例如：考試全考出來了，一出門覺得天都亮了，地都美好。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講生命是如何誕生的呢？——“德流氣薄““薄”就是互相之間發(fā)生作用。從天上下來的德，從地上升起來的叫做氣，兩者融匯在一起，就會有生命的出現(xiàn)。

中醫(yī)強(qiáng)調(diào)生命源于天地合和，非簡單父母交合（這是一個(gè)外相）。 生命的樣子多種多樣，人只是生命的一種形式。ps.此處的天不同于天人合一的天（是天然的天）

人大哲學(xué)教授朱銳坦言癌癥末期時(shí)，每一天都在期待死亡的來臨。在采訪中他提到：和朋友聊天、喝水、曬太陽、動一下腿，這些日常小事于他而言都成了最大的快樂。

朱銳教授提到：他并不恐懼死亡，他認(rèn)為死亡不屬于任何人，只是一個(gè)客觀世界的現(xiàn)象。

“死”是有主體的，也是孤獨(dú)的，沒有人可以代替的。但是“死亡”是“死”的過程的終結(jié)。如果世界上沒有死亡，身體的老舊細(xì)胞就不會消失，癌細(xì)胞在理論上會處于永生狀態(tài)。它以個(gè)人的永生來排斥生命。

死亡是對死的否定，死亡是對生命的肯定。

人從虛無中來，作為人的生命形態(tài)來到這世間，最終回到虛無中去，生命沒有休止。

在時(shí)間的長河里，我們不能活在過去，也不能活在將來，只能活在當(dāng)下。死亡讓這一生變得難能可貴，讓體驗(yàn)成為生命的饋贈，每個(gè)選擇成就不同的人生方向。

我們活著，便要去認(rèn)真得感受生活中一切，感受清晨的露珠，春日的嫩芽，夏夜的風(fēng)，秋收的氣味，冬日的雪，感受潮汐，感受朝陽和落日，感受每一刻的陽光，也不忘雨水和清風(fēng)，感受悲歡離合，情緒的流動。

此時(shí)，正值春季，宜人的溫度，安靜的夜晚。窗外的風(fēng)，帶來樟樹花的香味，那是樟樹此刻的生命狀態(tài)。

—End —