上天為什么要安排傷害我們的事情？為什么要磨我們？其實都是在逼迫我們破除二元對立，從而走向“齊一”、走向“齊物”的境界！

南華真經(jīng)·徐無鬼篇，楚國郢都有一個人將自己的鼻尖涂上了石灰，石灰薄如蟬翼。這個時候，他就讓一個工匠用斧頭削去鼻尖上的石灰，“匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。”工匠把斧頭舞得呼呼生風，他完全憑感覺削掉了郢人鼻尖上的石灰，石灰被削得干干凈凈，鼻子也毫發(fā)無傷，而這個郢都人也始終一動不動、氣定神閑。

宋元君聽聞后，便把工匠請到宮中，想讓他再表演一次。工匠卻說，我從前的確有這樣的本領，可是我的那個搭檔，也就是那個郢都人去世了，我有再厲害的本領也施展不出來了。那個郢人才是這一切的關鍵和根本。

如果這個郢人不能夠做到氣定神閑、不能夠維持一動不動的狀態(tài)，那么工匠就會在削石灰的過程中傷害到他。再厲害的工匠，在這樣的狀態(tài)下也都不能保證他毫發(fā)無傷。所以說，郢人才是根本！他才是那個真正厲害的存在！

也是在這個過程中，工匠運斤成風也起到一種糾正糾偏的作用，郢人一動就會受到傷害?？瓷先ナ窃趥Γ鋵嵤窃凇案?。這也就是我們在現(xiàn)實中感受到那些傷害的緣由！我們不能“正”，不能內(nèi)心如如不動，不能找到天地間的那個“標，準”，所以上天難免安排一些事情的出現(xiàn)來“斧正”我們，幫助我們回歸于那個“正”！

《德充符》里告訴我們“受命于地，松柏獨也正，故能冬夏青青；受命于天，堯舜獨也正，故能為萬物首?！?/strong>

什么是“獨”？獨來獨往，是謂獨有，獨有之人，是謂至貴。這個“獨”指的是精神世界的圓滿、本自具足。當回歸于這種自性圓滿的狀態(tài)、達到本自具足，“受命于天”、“受命于地”，那么天地間的能量就會寄托于我們，我們就與天地萬物齊一、成為了一體！并且我們就是那個天地間的“標，準”，實現(xiàn)了“正”，也便可以去影響萬物！

如果我們不能走向“齊一”，不能醒悟本自具足，就始終處在二元對立的狀態(tài)，也就是處于無明之中，二元對立、無明是一切痛苦的根源。對于是非、好壞、善惡以及各種世俗道德、人為定義，我們就只能看見自己被傷害的樣子，把自己設定成為一個受害者。一旦把自己設定成受害者，就相當于給自己一個無法拒絕的理由起了怨恨心，而怨恨一起，煩惱痛苦就接連不斷！在執(zhí)著中越陷越深！

越是讓自己怨恨的，越是讓自己放不下的事情，反而是可以成就自我的！這個客觀世界的確存在，我們不能用一句“一切如夢幻泡影”就打發(fā)了這個現(xiàn)實。然而，我們對這個世界的感知和認識就參雜著諸多人為定義！而這個人為定義就完全取決于我們自己的心態(tài)和認知格局，是可以發(fā)生顛覆性變化的！所以，也是我們改變自己和修心修行的切入點！

例如，一種行為、一種關系，我們會附上感情色彩、道德評判、揣測推理，而這種感情色彩、道德評判、揣測推理并不是依據(jù)真理，那依據(jù)的是什么？依據(jù)的是我們自己的欲望，反映的是我們內(nèi)心的陰暗面和認知水平！所以你眼中的你不是你，別人眼中的你也不是你，你眼中的別人才是你。

破除所謂的二元對立，其實就是在清除我們自己內(nèi)心深處的陰暗！我們只看到事物會對我們造成傷害，而不知道為什么事物會對我們產(chǎn)生傷害，這是因為我們沒有斧正自己，沒有校準自己，沒有回歸到那個齊物的境界。也許你會說這是因為自己“著相”，簡簡單單的兩個字真的精準戳中你了嗎？為什么我們不著其他的“相”，偏偏我們在著當前的這個“相”，因為這些相的背后就是我們靈魂長久的結節(jié)、內(nèi)心最陰暗之處，也是今生的課題！

對于我們所恐懼的，就需要去“觀”，就要去形成一種全然的覺照，看見自己為什么要設置成這樣讓我們痛苦的定義？看見它要把我們帶向哪里去？如果是帶向毀滅，我們就要警醒了！這就是一個陷阱，要立即跳脫出來！

萬物向陽生長，我們也不希望自己如此痛苦，那就要看見痛苦、怨恨的另一面！都是在幫助我們“斧正”自己，讓你回到自己這里來！你就像那個楚國郢都人，只要你能夠氣定神閑、無有恐懼，不管工匠怎么舞（斧頭），也傷害不到你。你值得大大方方、陽光明媚地去生活，而你內(nèi)心的陰暗面卻一直拖著你，所以，要破除對一切相的恐懼，停止將一切推向毀滅的邏輯思辨和推理揣測！“莫若釋其不推，不推，誰其比憂”！

當我們把內(nèi)心陰暗面主導的那一層感情色彩、道德評判、揣測推理等等去除干凈，做到“獨也正”時，才能化解怨恨，破除對立！從而得到天地的加持，內(nèi)在復歸平靜、清靜、恬淡、愉悅的狀態(tài)，天地樂而萬事銷亡！沒有了這些心理負累，我們才擁有足夠的精氣神去做自己想做的事、要做的事，形勞而神不倦，活得自在快樂！

感謝觀看，愿您興旺，福生無量！

——白鳳