養(yǎng)生之術(shù)是文化主導(dǎo)的理性有為之術(shù)，與文化精神、個人觀念密切相關(guān)。以人為本，尊重生命，尊重生存關(guān)系的文化是養(yǎng)生的文化，“我命在我”，有生命之德的人有養(yǎng)生作為。唯物唯利、為我唯爭，個人中心、功利價值的不會養(yǎng)生。

形態(tài)醫(yī)學(xué)以人之形——肉體的物質(zhì)成分和結(jié)構(gòu)為認(rèn)識對象，分開人的心理與生理，分開人的器官組織，講營養(yǎng)素，講營養(yǎng)保健，不講養(yǎng)生，不講修身養(yǎng)性，使人們以為，只要營養(yǎng)素、鍛煉肌肉就能強(qiáng)身，就能防病。

養(yǎng)生需要自己有生命理性，有合于天道、適于我命的養(yǎng)生作為。西方文化是物質(zhì)利益、倡導(dǎo)競爭的文化，我們要有正確的養(yǎng)生觀，有合理的養(yǎng)生作為，只有依從天人合一的中國文化，認(rèn)同天人相應(yīng)的中醫(yī)理論，有了天人合一、天人相應(yīng)的觀念理性之后，我們才知道什么是養(yǎng)生，才會有養(yǎng)生的作為。

文化有人道，科學(xué)等文化之術(shù)維護(hù)地球生機(jī)，維護(hù)萬物和諧共存的生存環(huán)境和生存狀況，能夠?yàn)槿嘶畹煤?、活得久保駕護(hù)航。個人有生命之德，能克己復(fù)禮，恬憺虛無，就不會“以身發(fā)財”，透支生命之神，耗傷生命之氣，用健康換取物質(zhì)財富、名譽(yù)地位。

把自己物質(zhì)化、功利化，也沒有順應(yīng)自然的觀念，不修養(yǎng)“恬憺虛無”之德，你爭我奪，斤斤計較，不可能養(yǎng)生。

養(yǎng)生，文化極其重要，我們依從的文化錯了，認(rèn)同的客觀錯了，地球生機(jī)會有危險，個體健康很難保證。

人是觀念性動物，理性有為是觀念主導(dǎo)的，物質(zhì)觀念、形態(tài)觀念，用實(shí)驗(yàn)主觀閹割自然客觀，所以僅僅數(shù)百年，生物多樣性破壞了，天地氣交氣化紊亂了，生活方式的疾病如排山倒海般撲來。

養(yǎng)生，“法于陰陽”是正確道路，“和于術(shù)數(shù)”是實(shí)踐路線，尊重自然、尊重活生生的人則是基本的要求。

 “術(shù)”為人服務(wù)有人性，爭物質(zhì)利益有野性。人掌控“術(shù)”，“術(shù)”為人服務(wù)，相反“術(shù)”掌控人，人則被“術(shù)”的奴役。

數(shù)學(xué)是術(shù)，物理是術(shù)，化學(xué)是術(shù)，商業(yè)是術(shù)，金融是術(shù)，醫(yī)學(xué)是術(shù)，政策、法律、管理是術(shù)，心機(jī)謀略、軍事是術(shù)，……，林林總總，都尊重生命，有人文精神的統(tǒng)一，人在“術(shù)”面前才有生命尊嚴(yán)，“術(shù)”才會有生命意義、養(yǎng)生價值。

世界文化之道有兩條，一條是物理法則形成的物道，物質(zhì)精神為核心；一條是多維時空動態(tài)關(guān)聯(lián)性的人道，人文精神為主導(dǎo)。

人道之“術(shù)”，以人為本，其發(fā)展和運(yùn)用，謹(jǐn)守生存關(guān)系之和的生命底線，不破壞生存環(huán)境，不增加生存壓力，踐行補(bǔ)不足、損有余的天道。物道之“術(shù)”，以物質(zhì)利益為目的，功利價值為重要，個人主義為中心，走崇尚野性之爭，走勝王敗寇、弱肉強(qiáng)食的獸道。

物道之術(shù)是野性之術(shù)，與野獸的尖牙利齒沒有本質(zhì)的區(qū)別，越是發(fā)展，人世間的爭斗就越慘烈，自然環(huán)境就越糟糕，弱勢者生存壓力就更大，顛沛流離、無處為家的人道災(zāi)難就更普遍。

西方文化，“術(shù)”就是道，沒有生命理性，沒有人文精神。“術(shù)”，更高、更強(qiáng)、更有效益，卻沒有生命籠頭，沒有“和”的規(guī)范，沒有生存關(guān)系之和的協(xié)調(diào)平衡。自然生存關(guān)系崩潰了，空氣、水源、食物失去了原本的自然屬性；人類社會沒有文明，不是這里戰(zhàn)火硝煙，就是哪里游行動亂，恐怖襲擊。

物質(zhì)閹割生命，主觀決定客觀，經(jīng)濟(jì)利益的增長、野性之爭的力量，成為人們的是非與價值標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在是知識爆炸的時代，“術(shù)”的各種知識，多如繁星，充斥手機(jī)、電視、報刊，乃至于街頭巷語，其中有很多養(yǎng)生的知識，生活的知識，醫(yī)療的知識。面對浩如煙海的知識，若沒有以人為本的文化依從性，沒有“我命在我”的客觀性認(rèn)同，我們就會暈頭轉(zhuǎn)向，把謬誤當(dāng)真理，把物質(zhì)當(dāng)生命，把自己套在標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范之中，失去“我命在我”的客觀性。

有生命之適的“術(shù)”，才是養(yǎng)生之術(shù)，適合我自己的方法，才是使我“形與神俱”的養(yǎng)生方法。由于沒有以人為本，不知“我命在我”，昏昏然，物道之“術(shù)”現(xiàn)在擁有了不可動搖的權(quán)威性，我們沒有多維時空動態(tài)關(guān)聯(lián)性的生命觀、養(yǎng)生觀、醫(yī)療觀，被物道之術(shù)控制住了。

知識是“術(shù)”的文化載體，能夠維護(hù)地球生機(jī)，對活生生的人的生命之和有好處，有生命價值、人文價值。物道之“術(shù)”的先進(jìn)發(fā)達(dá)，不是文明的象征，只有“術(shù)”循天道、走人道，能和能安，客觀上能維護(hù)生物多樣性，營造祥和的社會，不成為野性之爭的武器，人類才有文明的希望，生活才可能幸福。

新冠防疫，中醫(yī)療效遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西醫(yī)，中醫(yī)熱起來，中醫(yī)的知識風(fēng)行起來，陰陽五行，藏象經(jīng)絡(luò)，氣血寒熱，五運(yùn)六氣，中藥性味等等，這是大好事。但我們必須把握一個根本，就是天人合一、天人相應(yīng)，把人當(dāng)人的問題。若還是迷信實(shí)驗(yàn)，奉物理法則為真理，一時的中醫(yī)熱后，依然會持續(xù)衰敗。

人不是尸體，生命不是肉團(tuán)，天地不是實(shí)驗(yàn)室！養(yǎng)生要尊重自己生命，順應(yīng)自然，養(yǎng)生命之神、生命之氣；治病要把人當(dāng)人，實(shí)事求是，沒有門戶之見，不拘泥成方成法。

這是運(yùn)用中醫(yī)理論養(yǎng)生和治病的立足點(diǎn)，也是中醫(yī)“傳承精華，守正創(chuàng)新”的基本點(diǎn)。

中醫(yī)是人的醫(yī)學(xué)，是生命醫(yī)學(xué)。學(xué)習(xí)中醫(yī)目的在用，運(yùn)用中醫(yī)不外養(yǎng)生與治病。有了活生生的人這個根本，有了天人相應(yīng)這個客觀，我們就能避免機(jī)械還原論，擺脫顯微鏡邏輯的困擾，將中醫(yī)理論運(yùn)用到活生生的人。

中醫(yī)理論是活潑潑的生命理論，辨證論治是活潑潑的臨床方法，運(yùn)用中醫(yī)理論養(yǎng)生和治病，需要發(fā)散性的思維，需要開放性的思維，需要整體關(guān)聯(lián)性思維，需要靈活的動態(tài)思維。把局部之形，個人之命，放進(jìn)時空大背景中，與四時氣候、社會人事聯(lián)系起來，由表及里，我們才可能學(xué)好中醫(yī)理論，用好辨證論治。

中醫(yī)理論唯生命，唯客觀，唯自然。無論何時、何地，遵循《黃帝內(nèi)經(jīng)》之道，按照《傷寒論》辨證論治的臨床模式，養(yǎng)人之生，治人之病者，才是中醫(yī)。