“如果這種教育成功了，那么，個體的任何一種德性就都是一種公共的好處，一種至高的私人目標意義上的私人的不利情況，——很可能是某種精神-感性的萎縮，或者甚至于是過早的沒落：讓我們根據序列，從這個觀點出發(fā)，來考量一下順從、貞潔、虔誠、公正之類的德性。對無私者、犧牲者和有德性者的贊揚——也就是贊揚那個人，他不會把自己全部的精力和理性使用到自己的保存、發(fā)展、提升、推動、權力擴張上面，相反，關于他自身，他倒是活得謙遜而不經意，也許甚至是漠然或者反諷，——這樣一種贊揚無論如何都不是起于無私的精神！”

如果這種教育成功了——事實上它已經獲得了巨大的成功和絕對的統(tǒng)治力——德性這個詞的積極意義就僅在于它對社會是有好處的。一旦我們將個體放置在渺小的位置上，造成的就是精神的萎縮和沒落，它遲早會回過頭反噬那個以為無所不能的共同體。不過，作為哲學家的尼采似乎并不絕望，他開始了一段論證里程，反形而上學的哲學家又回到了形而上學的起點，企圖用形式邏輯說服我們，在這里就是矛盾律。但首先，尼采已經回答了“我們可以如何”的問題，那就是“把自己全部的精力和理性使用到自己的保存、發(fā)展、提升、推動、權力擴張上面”，這才是生命個體應當呈現(xiàn)的真正樣態(tài)，真正本真的生活。

“'鄰人’贊揚無私，是因為他能從中獲得好處！倘若鄰人本身是'無私的’，那么，他為有利于自己，就會拒絕那種對力量的損害，那種傷害，就會抵制此類傾向的形成，首要地恰恰并不把這種無私稱為善的，由此來表明自己的無私！——這就暗示出了那種恰好現(xiàn)在深受尊重的道德的基本矛盾，這種道德的動機是與其原則相矛盾的！對于這種道德想用來證明自己的那個東西，它又以自己的道德標準來加以反駁！'你應當棄絕自己和犧牲自己’——為了不至于與自己的道德相違背，這個命題就只能由一個人來宣告，此人由此放棄自己的利益，并且也許在所要求的個體之犧牲中招致他自己的沒落。不過，一旦鄰人（或社會）為功利之故而倡導一種利他主義，那么，與之恰好相反的命題'你應當追求自己的利益，即便以其他的一切為代價’就會得到應用，也就是說，'你應當’與'你不應當’就會一口氣得到說教！”