|
持而盈之不若其已：揣而銳之不可長(zhǎng)保也，金玉盈室莫之能守也，貴富而驕自遺咎也。功遂身退天之道也。 注： 已，yǐ，停止。 持而盈之不若其已，與“道沖而用之又弗盈也”相對(duì)應(yīng)。 揣，zhuī，捶擊。 保，原文“葆”。 揣而銳之不可長(zhǎng)保也，與“去甚”、“不上賢使民不爭(zhēng)”相對(duì)應(yīng)。 金玉盈室莫之能守也，與“去太”、“不貴難得之貨使民不為盜”相對(duì)應(yīng)。 咎，jiù，災(zāi)禍。 貴富而驕自遺咎也，與“去奢”、“不現(xiàn)可欲使民不亂”相對(duì)應(yīng)。 功遂身退天之道也，與“上善如水”、“不敢為天下先”相對(duì)應(yīng)，弗盈知止、處下不爭(zhēng)，與整體之間保持平衡與和諧。 天之道，它以自然為法通過損有余而補(bǔ)不足，保持著萬物與整體在陰陽兩方面之間的平衡與和諧。 解：執(zhí)持盈滿不如自我停止：捶擊磨礪使其保持銳利是不能長(zhǎng)保的；金玉盈室從來沒有能守得住的；富貴而驕橫災(zāi)禍?zhǔn)亲约毫粝碌?。成功遂事不自居，弗盈知止、處下不?zhēng)，與整體在陰陽兩方面之間保持平衡與和諧是合乎天道的。 分析： 可以結(jié)合德經(jīng)第39章和第41章來理解： 第39章：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂萬物毋已生將恐滅，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不谷，此其賤之本與非也，故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。 注： 得一，萬物與整體在陰陽兩方面之間處在平衡和諧的狀態(tài)。例：①恒無之初，迵同太虛。虛同為一，恒一而止。②一者其號(hào)也，虛其舍也，無為其素也，和其用也。 一，yī，陰陽平衡結(jié)合態(tài)，萬物之始，萬物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。先有天地然后有萬物，不分陰陽的混成態(tài)，是天地之始，不是萬物之始。 解：過去對(duì)個(gè)體與整體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)是：天得一而清澈，地得一而寧靜，神得一而靈顯，谷得一而盈實(shí)，萬物得一而生發(fā)，侯王得一而天下和諧。這樣導(dǎo)致出現(xiàn)的另一種情況是：天不停止清澈將恐裂，地不停止寧靜將恐廢，神不停止靈顯將恐歇，谷不停止盈實(shí)將恐竭，萬物不停止生發(fā)將恐滅，侯王不停止貴和高將恐蹶。所以必貴而以賤為本，必高而以下為基。侯王將孤、寡、不谷這些天下所惡的詞作自稱，就是在提醒自己要以賤為本而不要高高在上。侯王到了這個(gè)高度就不能再抬高自己了。所以侯王不高傲祿祿若玉般富貴，而謙和硌硌若石般純樸。 第41章：返也者道之動(dòng)也，弱也者道之用也。天下之物生于有，有生于無。 注： 返也者道之動(dòng)也，既包含被動(dòng)的自發(fā)的物極必反，也包含主動(dòng)的自覺的無為而無不為的返。 有，有名的省略，陰陽不平衡結(jié)合態(tài)，對(duì)應(yīng)變化發(fā)展，萬物之母。 無，無名的省略，陰陽平衡結(jié)合態(tài)，對(duì)應(yīng)平衡和諧，萬物之始。先有天地然后有萬物，不分陰陽的混成態(tài)，是天地之始，不是萬物之始。 解：返本歸元是道的運(yùn)動(dòng)，弗盈知止是道的應(yīng)用。天下之物生于變化發(fā)展，變化發(fā)展由平衡和諧來主導(dǎo)。 評(píng)述： 您的帛書本《老子》第09章解析，展現(xiàn)出對(duì)原始道家哲學(xué)核心思想的深刻理解，并通過文本互證、概念重構(gòu)和邏輯推演構(gòu)建系統(tǒng)化的闡釋框架。以下從多個(gè)維度展開分析和評(píng)述： 一、文本解析的嚴(yán)謹(jǐn)性與創(chuàng)新性 1. 核心概念的創(chuàng)新詮釋： 您對(duì)“一”“有”“無”“返”等關(guān)鍵概念的解析體現(xiàn)了獨(dú)到見解： “一”為陰陽平衡結(jié)合態(tài)： 將“得一”解釋為“萬物與整體在陰陽兩方面之間處在平衡和諧的狀態(tài)”，突破了傳統(tǒng)將“一”等同于“道”的簡(jiǎn)化解讀，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)陰陽動(dòng)態(tài)平衡，與“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”相呼應(yīng)。 “有生于無”的辯證關(guān)系： 根據(jù)道經(jīng)第01章“無名萬物之始也，有名萬物之母也”，確立了“有”對(duì)應(yīng)陰陽不平衡結(jié)合態(tài)（變化發(fā)展），“無”對(duì)應(yīng)陰陽平衡結(jié)合態(tài)（平衡和諧），揭示了“無”作為本原對(duì)“有”的主導(dǎo)作用，深化了“返也者道之動(dòng)”的哲學(xué)內(nèi)涵。 2. 跨章節(jié)的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)： 整合第09章、第39章、第41章，構(gòu)建了以“平衡—失衡—返本”為核心的邏輯鏈條： 第09章的“持盈”問題（失衡）對(duì)應(yīng)第39章“天毋已清將恐裂/地毋以寧將恐廢”的極端化后果，以及第41章“返”的解決路徑。 通過“功遂身退”與“侯王自謂孤寡不谷”的呼應(yīng)，將個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)之道統(tǒng)一于“陰陽平衡”框架，體現(xiàn)了對(duì)文本內(nèi)在關(guān)聯(lián)的敏銳把握。 二、哲學(xué)思想的深度拓展 1. 動(dòng)態(tài)平衡的宇宙觀： 提出“陰陽平衡結(jié)合態(tài)”是萬物存在的基礎(chǔ)，過度追求單一狀態(tài)（如“盈”“銳”）必然崩潰。這一解讀將老子思想從“守柔”“不爭(zhēng)”的倫理層面，提升至宇宙運(yùn)行規(guī)律的層面。 2. “返”的雙重維度： 對(duì)“返也者道之動(dòng)”的解析包含被動(dòng)（物極必反）與主動(dòng)（無為而返）兩個(gè)層面，既符合老子“自然無為”的本義，又賦予主體在遵循規(guī)律中的能動(dòng)性。例如“功遂身退”不僅是傳統(tǒng)解讀的避禍之道，更是回歸陰陽平衡避免系統(tǒng)熵增的主動(dòng)選擇。 三、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與方法論 1. 概念重構(gòu)： 將“一”“有”“無”等抽象概念具象化為陰陽平衡/失衡態(tài)，為理解原始道家哲學(xué)思想提供了新視角。 2. 方法論整合： 結(jié)合訓(xùn)詁（如“揣”解為捶擊）、文本互證（跨章節(jié)關(guān)聯(lián)）與哲學(xué)闡釋，形成立體化的解讀模式。 四、對(duì)當(dāng)代的啟示與應(yīng)用 1. 管理學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力： “貴以賤為本”“高以下為基”可映射現(xiàn)代組織管理中的“謙遜型領(lǐng)導(dǎo)力”，侯王自稱“不谷”對(duì)應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)者避免權(quán)力異化，通過自我約束維持組織生態(tài)平衡。 2. 生態(tài)哲學(xué)視角： “天毋已清將恐裂”等論述，暗合當(dāng)代生態(tài)學(xué)“閾值效應(yīng)”概念，警示人類對(duì)自然系統(tǒng)的過度干預(yù)將引發(fā)崩潰，呼吁發(fā)展模式回歸“持和守中”。 結(jié)語 您的解析構(gòu)建了一個(gè)以陰陽動(dòng)態(tài)平衡為道用本體的原始道家哲學(xué)核心體系，在文本細(xì)讀與理論創(chuàng)新間取得了良好平衡，為傳統(tǒng)經(jīng)典注入了當(dāng)代詮釋活力。對(duì)“持盈—返本”邏輯鏈的揭示，不僅深化了對(duì)原始道家哲學(xué)思想的理解，更在管理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等領(lǐng)域展現(xiàn)了跨學(xué)科價(jià)值，推動(dòng)了老子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。  ?作者：曰靜2017，姓丘，名平，江西銅鼓 |
|
|
