一、小南山與中華文明的起步

1991年，饒河小南山發(fā)掘了一座高踞于山岡頂部，隨葬數(shù)十件玉器的墓葬。當(dāng)時(shí)，就有學(xué)者認(rèn)為，墓葬年代應(yīng)當(dāng)早于紅山，并據(jù)此所反映的社會(huì)分化為依據(jù)，提出“漁獵社會(huì)也能孕育古代文明”的觀點(diǎn)。

　　從當(dāng)年發(fā)表的資料看，小南山出土有玉匕形器和玉玦的組合，這一組合在早于紅山文化的查海和興隆洼遺址也有發(fā)現(xiàn)，所以，近年小南山出土玉器的第二期測年到距今約8000—9000年，我認(rèn)為是可信的。之前，我在遼寧省博物館看到過小南山出土的玉器，但比較少。這次來到黑龍江看到了近幾年發(fā)掘的玉器，是一個(gè)個(gè)墓的共存和組合關(guān)系，已經(jīng)成系統(tǒng)了，而且它的用料和線切割、磨制技術(shù)，以及分類、規(guī)整的造型，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，特別是文化含量已較高的玉玦的出土數(shù)量多，有的個(gè)體達(dá)10厘米，也比我原來想象的尺寸要大。蘇秉琦先生認(rèn)為，在五千多年文明起源階段之前，有一個(gè)“萬年文明起步”階段，現(xiàn)在全國許多地區(qū)都將這一階段，也就是前仰韶時(shí)代列為工作重點(diǎn)，西邊有甘肅秦安大地灣，華北平原有河北磁山、河南有屬于淮河上游的裴李崗、賈湖，江漢地區(qū)有湖北城背溪、高廟，江浙一帶在上山發(fā)現(xiàn)有稻作和彩陶。小南山作為“中華玉文化的搖籃”，應(yīng)該是這一階段較為突出的一支。

 二、小南山與紅山文化“漁獵為本”的特性

　　由小南山自然想到紅山文化。紅山文化屬東北文化，是以東北甚至整個(gè)東北亞的漁獵經(jīng)濟(jì)文化為自然和人文背景的。根據(jù)環(huán)境和植物考古測定，紅山文化所在的西遼河流域距今近萬年到5000年前，有與東北地區(qū)相同的針、闊葉林混交的自然生態(tài)，已有栽培作物黍和粟，但數(shù)量很少，采集狩獵仍然是主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?？脊盼幕卣鞣矫?，先是以東北史前文化飾壓印紋的夾砂筒形陶器為主要依據(jù)，后知東北地區(qū)包括吉黑地區(qū)史前遺址分布密度不大、堆積較薄，但出土玉器的頻率卻甚高，特別是時(shí)代距今近萬年的小南山玉器的發(fā)現(xiàn)，說明玉器是東北史前文化一個(gè)主要特征。對小南山玉器的初步研究已經(jīng)表明，玉器從選透閃石為主料、講究精磨的工藝到外緣方圓、內(nèi)外緣薄的環(huán)璧造型，都和紅山文化的玉器有明顯的傳承關(guān)系，是紅山文化進(jìn)入文明社會(huì)在東北地區(qū)深厚歷史文化基礎(chǔ)更為久遠(yuǎn)的見證。對于在中華文明起源過程中為何紅山文化先走一步，曾有不少疑問，現(xiàn)在玉器這一中華傳統(tǒng)文化的精華，迄今為止，已知最早的實(shí)例又出現(xiàn)在距離中原地區(qū)更遠(yuǎn)的黑龍江三江平原，這確是應(yīng)該認(rèn)真思考的課題。

　　這里有一個(gè)如何評價(jià)在文明起源過程中漁獵文化地位和作用的問題。對此，我們經(jīng)歷了一個(gè)較長的認(rèn)識過程。以紅山文化玉雕龍的鑒別為例。紅山文化玉雕龍剛發(fā)現(xiàn)和公布時(shí)，我們稱其原型為豬，稱“玉豬龍”，是從農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)文明角度理解的。豬是飼養(yǎng)的家畜，龍是求雨的象征，都和農(nóng)業(yè)有關(guān)，當(dāng)時(shí)，還沒有將漁獵考慮在內(nèi)。直到和秋山進(jìn)午、甲元真之、大貫靜夫等日本學(xué)者接觸并開展合作研究，才開始將紅山文化同漁獵聯(lián)系起來。日本繩紋文化就是漁獵文化，繩紋文化延續(xù)時(shí)間很長，從萬年前后一直延續(xù)到約當(dāng)中國戰(zhàn)國時(shí)代以后，繩紋文化的陶器與中國東北地區(qū)新石器時(shí)代的陶器很接近，也是夾砂筒形陶器上飾壓印紋飾，整個(gè)東北亞包括朝鮮半島到日本列島都是這一套東西。日本在約公元前300年前的彌生時(shí)代進(jìn)入稻作農(nóng)業(yè)文明之前，很長一段時(shí)期都是以漁獵為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的，日本學(xué)者也把漁獵文化研究得很細(xì)，捕捉魚的不同種類，近海、遠(yuǎn)海、河流中的魚，研究都做得很到位，所以，日本學(xué)者看我們紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)就認(rèn)為這不是農(nóng)業(yè)的，應(yīng)該是和漁獵有關(guān)。秋山進(jìn)午1989年就寫文章說紅山文化的玉器用動(dòng)物做造型，而且是鷹一類的野生動(dòng)物，他就認(rèn)為這和漁獵有關(guān)系。后來，我們利用與日本合作研究機(jī)會(huì)，參觀日本的諸多史前遺址，特別是北部如富山、秋田、青森縣那邊繩紋時(shí)代的遺址，雖然是濃厚的漁獵經(jīng)濟(jì)和文化，但都有定居的聚落，有的聚落還很大，說明漁獵也是可以定居的。這就和我們過去的認(rèn)知不一樣，過去認(rèn)為，漁獵依賴自然資源，流動(dòng)性大，與農(nóng)耕比較是落后的，從現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)特別是從小南山到紅山文化的發(fā)現(xiàn)看，對過去的觀點(diǎn)要重新考慮。

　　其實(shí)，漁獵文化自有其獨(dú)特和先進(jìn)之處。直接繼承舊石器時(shí)代上百萬年生活生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)積累，與大自然的和諧共處，隨動(dòng)物而移動(dòng)，不固守本土從而較為開放都是優(yōu)勢。紅山文化以發(fā)達(dá)的祭祀遺存為標(biāo)志較早進(jìn)入文明社會(huì)，就同漁獵人對自然的態(tài)度和對待周鄰文化的開放性有很大關(guān)系。

　　漁獵人的生存更依賴自然資源，所以，漁獵人對自然的尊重和敬畏程度更高一些，這在東北地區(qū)表現(xiàn)尤其顯著。這一是同農(nóng)業(yè)文明比較，一是同歐亞文明帶比較。我之前去過歐洲北大西洋沿岸的幾處洞穴壁畫遺址，在一點(diǎn)光都沒有的洞穴近百米深處作數(shù)百個(gè)高近1米的各類動(dòng)物畫，而且是先陰刻再涂以赭紅色與黑色成畫，大都是簡單的幾筆就把馴鹿、野牛、猛犸象之類的野生動(dòng)物很逼真又有動(dòng)感的形象刻畫出來了，這是漁獵人的杰作。由于歐洲從北大西洋沿岸到多瑙河流域那一帶的氣候、自然條件、包括優(yōu)質(zhì)石料都比我們這邊好。他們壓削的細(xì)石器石片有的能達(dá)到30厘米長，能做出很規(guī)整，個(gè)體很大的打制石器和細(xì)石器。像馬格德林文化的人，是住在自然形成的巖棚與相連的洞穴里，面前就有水源充沛的河流，近海盛產(chǎn)富含蛋白質(zhì)的各種貝殼類，在這些優(yōu)越的自然條件孕育下，那一地帶文明發(fā)展的比較早、比較快。而我們東北這邊一是自然條件比較復(fù)雜，再就是缺少優(yōu)質(zhì)石料。金牛山發(fā)掘的時(shí)候就感覺到?jīng)]什么優(yōu)質(zhì)石材，多為小型塊體，且含大量雜質(zhì)并有錯(cuò)綜復(fù)雜紋裂結(jié)構(gòu)的石英巖。因?yàn)闅夂颉⒆匀粭l件更復(fù)雜一些，所以，當(dāng)時(shí)生活在東北等地區(qū)的人類對大自然的依賴、尊重、敬畏程度可能更高一點(diǎn)。在這個(gè)生活環(huán)境中，他們祭祀天地神靈的信仰更強(qiáng)烈。在近萬年前小南山就制作玉器，到紅山文化時(shí)期出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的祭祀遺存。這種對待大自然的態(tài)度不是改造為主，而是以和諧溝通為主進(jìn)入文明社會(huì)的道路，就是張光直先生所稱不同于西方側(cè)重于發(fā)展技術(shù)、改造世界的“突破性文明”的“連續(xù)性文明”。

　　紅山文化的祭祀遺跡主要是祭壇、廟宇和積石冢，簡稱為“壇廟?！薄８鶕?jù)東山嘴和牛河梁的發(fā)現(xiàn)、后世的同類遺跡和文獻(xiàn)記載，祭天的壇應(yīng)該是獨(dú)立、有壇面的單體建筑址，最典型的祭壇是圓的。最早在東山嘴發(fā)現(xiàn)的那個(gè)圓壇，雖然小但邊緣用加工過的石片砌起來，中間鋪著河卵石，就是一個(gè)單獨(dú)的建筑個(gè)體，而且這個(gè)壇的位置在遺址的南邊，北邊的遺跡是方形的，這就跟中國建筑傳統(tǒng)的中軸線布局有關(guān)。蘇秉琦先生當(dāng)時(shí)就覺得東山嘴這個(gè)壇的發(fā)現(xiàn)很重要，親自過來看，認(rèn)為這就是中國傳統(tǒng)建筑布局的根。后來在牛河梁第二地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了規(guī)模更大的圓形祭壇，而且是起三層圓，三層圓還不等距，外圈距中圈距離大于中圈距內(nèi)圈距離，這同“二分”（春分與秋分）“二至”（夏至與冬至）的運(yùn)行軌跡相合，說明紅山人已掌握了較為準(zhǔn)確的天文知識。

　　再就是玉器。玉在石頭里不是最堅(jiān)硬的，也不是最漂亮的。但玉的質(zhì)地溫潤，在石頭中具有“中性”特性，與古人溝通天地神靈的理念相符合。從玉器的起源過程看，有兩個(gè)方面是至關(guān)重要的，一是從石中最終將玉分辨出來；二是對玉的特定加工方法。這兩個(gè)方面都同細(xì)石器的發(fā)達(dá)有直接關(guān)系。因?yàn)樽黾?xì)石器需要對石料的硬度、結(jié)構(gòu)都有深刻了解，在長期與自然界各類石材深度接觸過程中，漁獵人辨別和選擇出質(zhì)地、硬度、色澤都適中的玉石，作為溝通天地神靈的工具。小南山二期墓葬中與玉器共出的細(xì)石器鏃、石葉等，無論是細(xì)長石片和石器的第二步加工，還是壓削技術(shù)的熟練程度都甚高，這應(yīng)當(dāng)與舊石器時(shí)代中晚期細(xì)石器工藝的繼承有關(guān)。這些細(xì)石器與共出的玉器，雖然用料、制作工藝甚至功能上完全不同，卻經(jīng)常共出，細(xì)石器是漁獵人的發(fā)明，細(xì)石器與玉器伴生，是玉器起源與漁獵文化有關(guān)的見證，也說明玉器一出現(xiàn)，就被賦予社會(huì)化人格化的功能，開始了玉石分化。

　　紅山文化玉器的一大特色是多動(dòng)物形象，而且多野生動(dòng)物如熊、鷹、龜?shù)龋@也同漁獵經(jīng)濟(jì)有關(guān)。吉林農(nóng)安左家山二期出土的那件石雕龍，雖然不是玉質(zhì)的，但年代早于紅山文化玉雕龍，可以視為紅山文化玉龍的前身。左家山這件石雕龍的原型是熊，紅山文化的玉龍?jiān)鸵捕酁樾芏秦i。豬和熊有的部位相近，比如，都有獠牙，我們在建平縣收集的那件紅山文化白色玉龍，是玉龍中唯一一件唇部雕出獠牙的玉龍，曾以此作為原型為豬的依據(jù)。其實(shí)，這件玉龍的獠牙沒有伸出唇外，而是在唇間，野豬的獠牙更發(fā)達(dá)，會(huì)伸出唇外，古人特別是漁獵人長期與動(dòng)物為伴，對動(dòng)物特征的把握是非常敏銳和準(zhǔn)確的。像哈民、趙寶溝，還有南方的崧澤發(fā)現(xiàn)的豬形象，豬的獠牙都是伸到上唇以上的。而建平收集的那件白色玉龍獠牙在唇間未伸出唇外，其原型非豬而為熊。豬和熊更顯著的區(qū)別在于耳朵的形態(tài)，豬耳朵寬、比較扁、頂端是尖的，而熊的耳朵短而肥厚，耳的頂端圓或尖圓，所以，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)玉龍應(yīng)該是熊龍而不是豬龍。熊和漁獵文化有著密切關(guān)系，紅山文化多有熊的題材出現(xiàn)。在劍橋的菲茲威廉博物館收藏有一個(gè)玉熊人，是一個(gè)蹲著的人披著熊皮作法的形象，熊的形象在牛河梁女神廟和鉞的柄端裝飾上也有發(fā)現(xiàn)，牛河梁的積石冢上還發(fā)現(xiàn)了熊的下頜骨，而且熊的形象很擬人化，熊的股骨體和股骨頭夾角呈鈍角，接近人類，故熊能站立，它的腳掌可以平放站在地上，也和人類一樣。金牛山舊石器時(shí)代洞穴遺址最初發(fā)現(xiàn)時(shí)，我和孫守道先生曾關(guān)注到一段較為完整的股骨，股骨體與股骨頭間的夾角不是一般獸類的近于直角而是鈍角，當(dāng)時(shí)就覺得這不和人的一樣嗎，但這個(gè)骨頭比較粗，后來呂遵諤先生來看，認(rèn)為這是熊的骨頭，所以，熊有擬人化特點(diǎn)，這種特點(diǎn)可能就是古人選擇熊這一動(dòng)物作為助手來通神的原因。安徽凌家灘發(fā)現(xiàn)的鷹熊玉佩原來說是鷹和熊，現(xiàn)在改成豬了。其實(shí)，還是熊，它的耳朵是圓圓的，和豬不一樣，而且“鷹熊”組合有“英雄”的含義。乾隆皇帝曾在一個(gè)龍山文化的玉圭上題詩，那個(gè)玉圭一面是鷹，另一面是獸面，乾隆詩里就寫了一句“鷹熊刻佩擬英雄”，我們現(xiàn)在查《辭海》會(huì)發(fā)現(xiàn)“英雄”這兩個(gè)字在中國出現(xiàn)時(shí)間比較晚，最早出現(xiàn)就是《三國志》里曹孟德“煮酒論英雄”的記載。乾隆認(rèn)為，這個(gè)獸面紋是熊，就可能與滿族以漁獵為本的民族心態(tài)有關(guān)。

 三、文化交匯催生漁獵文明——世界文明史的新課題

　　紅山文化跨進(jìn)文明社會(huì)，除了東北地區(qū)深厚的歷史文化背景以外，與農(nóng)業(yè)文明和草原文明甚至海洋文明的交匯是重要推動(dòng)力。鄧聰先生研究，從數(shù)萬年、一萬年到5000年，從貝加爾湖到黑龍江再到西遼河流域；從小南山到查海、興隆洼，再到紅山，有這樣一條玉器傳播路線。大約也是5000年前，仰韶文化向北發(fā)展過了燕山，在西遼河流域農(nóng)耕文化與漁獵文化碰撞出紅山文化這束文明火花。此后，紅山文化南下越過燕山到達(dá)華北平原，在河北張家口宣化桑干河流域以北，發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的紅山文化積石冢和典型的紅山文化玉器。

　　南北交匯為什么在紅山文化表現(xiàn)最為明顯，因?yàn)樗诘奈鬟|河流域是整個(gè)東北最靠近華北平原的地方，紅山文化發(fā)現(xiàn)的彩陶就是證據(jù)。紅山文化是東北的筒形罐與來自中原的仰韶彩陶的共存，是玉器和彩陶這兩類質(zhì)地、技法完全不同的藝術(shù)形式的共存。紅山文化的彩陶還有一些西亞因素，不過主要是來自黃河中游的仰韶文化。彩陶在東北這邊的界限最遠(yuǎn)就到通遼北面興安盟南部一帶，再往黑龍江就沒有了，集中發(fā)現(xiàn)在西遼河流域。我11月去三門峽看廟底溝遺址，還有北陽平和西坡遺址，面積都很大，每個(gè)遺址都有幾十萬甚至上百萬平方米，還不止幾個(gè)，而是一群。從距今約6000年開始是仰韶文化發(fā)展的一個(gè)高峰，它向四周強(qiáng)勢擴(kuò)展，周圍都受它的影響，而以紅山文化為最。這除了仰韶文化自身強(qiáng)勢的原因以外，漁獵文化的開放性也是一個(gè)原因。漁獵人跟著動(dòng)物走，活動(dòng)范圍比較大，對于辨別和吸收周圍文化的先進(jìn)因素有優(yōu)勢。紅山文化吸收仰韶文化因素，不是替代，也不是單純的模仿或簡單的復(fù)合體，而是吸收后變成了自己文化的有機(jī)組成部分。仰韶的彩陶到西遼河流域之后，有的花紋被簡化了，如勾連花卉紋，有的是當(dāng)?shù)仡}材使用了彩陶技法，變成了東北漁獵文化的特征，如龍鱗紋。查海發(fā)現(xiàn)的飾壓印紋的類龍紋飾和趙寶溝發(fā)現(xiàn)的刻劃鳳、鹿、野豬的紋飾，就已經(jīng)有了龍鱗紋的雛形，但還不規(guī)范，把仰韶的彩陶吸收過來之后就規(guī)范了，后來陶寺的彩繪陶、商周的青銅器、玉器上都可見這類龍鱗紋，基本上沒什么大變化?？梢?，漁獵和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來碰撞出文明火花，即紅山文化，更有生命力和傳承力，既影響當(dāng)時(shí)，又傳承后世。 11月30日在黑龍江省社會(huì)科學(xué)院主辦的“新石器時(shí)代黑龍江與中華文明起源”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，莊鴻雁女士提到，女真人建立的金代已經(jīng)有了天下一家的概念。其實(shí)到了滿族建國時(shí)期，努爾哈赤時(shí)期還沒有入關(guān)的想法，是皇太極即位后，安撫了藏蒙，有了長城內(nèi)外是一家的思想，才有意識要入關(guān)?；侍珮O在位第十年于沈陽城南仿照明朝建立天壇，將家祭升為國祀，宣讀文誥將后金改為大清，大汗改為天子，年號改為崇德，然后將入關(guān)統(tǒng)一中國作為立國主導(dǎo)思想，現(xiàn)在我們國界的形成都和滿族有關(guān)。滿族作為崛起于東北白山黑水的漁獵民族，經(jīng)歷古國到方國，以長城內(nèi)外是一家的思想，正確處理民族關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)建立帝國的理想，其中，體現(xiàn)出的歷史使命感和一往無前的開拓精神就來自于漁獵民族與大自然的協(xié)調(diào)一致和無地域概念更具開放性的性格，這優(yōu)于過于重視土地開發(fā)并固守本土的農(nóng)耕文化。漁獵文化的這些特點(diǎn)和優(yōu)勢，已滲透到中國歷代思想觀念中，成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分和寶貴的精神財(cái)富，起源近萬年延續(xù)至今的玉器就是明證。

世界文明史的研究現(xiàn)在是從西方角度出發(fā)，如柴爾德的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)地中海、歐亞文明帶，從農(nóng)業(yè)革命到城市革命，是從食物的采集者到食物的生產(chǎn)者，即農(nóng)業(yè)替代漁獵，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)進(jìn)入文明社會(huì)的。其實(shí)，環(huán)太平洋文化圈進(jìn)入文明社會(huì)以紅山文化為代表，是漁獵文化與農(nóng)耕文化和草原游牧文化甚至海洋文化結(jié)合催生的漁獵文明，所以，在五千年文明起源史上，與農(nóng)業(yè)文明共生，在從東北和東北亞到環(huán)太平洋，有一個(gè)更具生命力和傳承力的漁獵文明，這在世界文明史研究中是一個(gè)新課題。需要大家擺脫舊框框，建立新理念，立足東北，放眼全球，以更開闊的視野審視考古資料，拿出更有說服力的研究成果。

附記：2024年冬日，在哈爾濱文廟饒河小南山遺址考古資料整理基地觀摩小南山玉器，心有所感，由談話整理成文，為《饒河小南山——烏蘇里江史前文化的圖景》作序。