你認(rèn)為人的本性是善良的還是邪惡的？這就涉及到“人性論”這一貫穿古今、橫跨東西，困擾了無數(shù)先哲智者的千古難題。到底是“性本善”還是“性本惡”呢，我們先來看看老祖宗孟子和荀子的想法，他們都是中國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的重要代表人物。

                               （孟子）

孟子是“性善論”的代表，他在《孟子?公孫丑上》中提出了著名的“四端”學(xué)說，認(rèn)為人天生就具備“四端”之心，這“四端”分別為惻隱、羞惡、辭讓、是非，對應(yīng)著仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)的開端，這是人性善良的萌芽。這“四端”之心就如同人天生擁有四肢一樣自然，是人性中本就蘊(yùn)含的善的種子。只要我們悉心培育，通過教育、自我修養(yǎng)等方式不斷滋養(yǎng)，這些善的種子便能生根發(fā)芽，茁壯成長，最終使人成為道德高尚、品行卓越的君子。在他看來，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于人有這種先天的善性，通過后天的培養(yǎng)與擴(kuò)充，能夠發(fā)展為完備的道德人格。比如，人看到小孩即將掉入井中，會本能地產(chǎn)生惻隱之心，想要去救小孩，這就是“四端”中惻隱之心的體現(xiàn)。一個(gè)人如果作惡，不干好事，那是因?yàn)楹筇飙h(huán)境的影響，如缺乏教育或被欲望遮蔽本性。

                               （荀子）

然而，儒家內(nèi)部并非觀點(diǎn)完全一致。荀子，這位同樣對后世影響深遠(yuǎn)的大儒，卻站在了孟子的對立面，提出了“性惡論”。荀子在《荀子?性惡》中直言，“人之性惡，其善者偽也”。在他看來，人的本性是惡的，而我們所看到的善良行為，實(shí)則是后天人為努力的結(jié)果。人生來就被各種欲望所驅(qū)使，對食物、財(cái)富、權(quán)力等的渴望與生俱來。若任由這些欲望肆意膨脹、不加約束，人們就會為了滿足自身私欲，不惜采取爭搶、暴力等極端手段，社會也將陷入混亂無序的狀態(tài)。所以，荀子強(qiáng)調(diào)必須依靠后天的教育，以禮義規(guī)范來馴化人性中的惡，通過外在的制度和內(nèi)在的道德教化，引導(dǎo)人們克制欲望，走向善良與文明。

                             （告子）

除此之外，還有一位思想家與孟荀二人的觀點(diǎn)皆不同。那就是告子。他提出“性無善無不善”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人性就像湍急的流水，缺口在東便向東流，缺口在西便向西流，人性本身沒有先天的善與不善之分，善惡是后天環(huán)境和教育等因素作用的結(jié)果。告子提出“生之謂性”，意思是與生俱來的本能就是“性”。比如，人天生具有的飲食、男女等欲望，這些本能是自然的，沒有善惡的分別。就像嬰兒出生后會本能地尋找母乳，這只是一種生存的本能，不存在善或惡的動(dòng)機(jī)。他主張人性是一種自然屬性，生來就具有，不帶有道德倫理的屬性，善與惡是人們在社會生活中受到各種影響后才形成的。

                        （亞當(dāng)與夏娃）

西方對“人性論”的爭論也十分激烈。基督教的“原罪說”認(rèn)為，人類的祖先亞當(dāng)和夏娃在伊甸園違背了上帝的命令，偷吃了禁果，從此人類就有了“原罪”。人生來就是有罪的，要通過不斷懺悔和修行來贖罪，這在一定程度上暗示了人性本惡。

                            （洛克）

比較著名的還有英國啟蒙思想家、哲學(xué)家洛克的“白板說”。他在《人類理解論》中詳細(xì)闡述了這一觀點(diǎn)，人類的心靈在出生時(shí)就像一塊“白板”，上面沒有任何先天的觀念或原則，所有的知識和觀念都是通過后天的經(jīng)驗(yàn)在這塊“白板”上書寫而成的。而經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一來源，它分為兩種，即感覺和反省。感覺是我們的感官對外界事物的直接感知，通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等感官，我們獲得了關(guān)于外界物體的各種性質(zhì)的觀念，如顏色、聲音、氣味、硬度等。反省則是心靈對自身內(nèi)部活動(dòng)的觀察和感知，包括思考、懷疑、意愿、推理等心理活動(dòng)。通過感覺和反省這兩種途徑，各種觀念和知識逐漸在心靈的“白板”上積累起來，形成了我們豐富的認(rèn)知世界。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論“性本善”還是“性本惡”，他們的理論的關(guān)鍵都在后天而非先天，那決定人善惡是否也是在后天而非先天呢？

                            （馬克思）

最后我們看一下偉大思想家、哲學(xué)家馬克思的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人性不是抽象的，而是具體的、歷史的，人性是在具體的社會歷史條件下形成和發(fā)展的，不同的社會形態(tài)、歷史時(shí)期和文化背景下，人性具有不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。也就是說，人性不是那種很空洞、很抽象、一成不變的東西，而是和我們生活的具體環(huán)境、所處的歷史階段以及文化氛圍緊密相關(guān)的。例如，在原始社會，人們以部落為單位共同生活，人性更多地體現(xiàn)為集體主義和互助合作；而在資本主義社會，由于私有制和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人性中出現(xiàn)了自私自利、拜金主義等特征。人性是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的，實(shí)踐是人類認(rèn)識世界和改造世界的基礎(chǔ)活動(dòng)，也是人性形成和發(fā)展的源泉。通過實(shí)踐，人們不斷地改造自然和社會，同時(shí)也改造著自己的主觀世界，使人性不斷地得到豐富和發(fā)展。人類的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，因此人性也不是固定不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化和完善的。

到此，“性本善”還是“性本惡”問題的答案，已經(jīng)浮出水面。無論是性本善”還是“性本惡”，不必糾結(jié)，而關(guān)鍵在于后天的環(huán)境和教育如何，這也是原生家庭對一個(gè)人影響很大的道理。人性包含多方面的屬性，我們?nèi)藖淼绞郎?，要努力在德智體美勞等各方面全面提升自己，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、審美能力、勞動(dòng)意識和實(shí)踐能力，加強(qiáng)身體素質(zhì)鍛煉，使自己成為一個(gè)完整、豐富的個(gè)體，以更好地適應(yīng)社會發(fā)展的多樣化需求，為建設(shè)美好家鄉(xiāng)、幸福中國做出貢獻(xiàn)。