摘自：《反傳播》

譯：藍江

論不可說之物

齊格弗里德·齊林斯基（SiegfriedZielinski）在其著作《媒體的深層時間》（Deep Time of the Media）的開篇中指出，當今需要擴展媒介和媒體研究的視野：

媒介史，并不是我們可以預測的從原始設備到復雜設備的必然發(fā)展的產(chǎn)物……與其去尋找必然的趨勢、主導性媒體或必然的消失點，不如去發(fā)現(xiàn)個別的變化。也許，我們會發(fā)現(xiàn)歷史總體規(guī)劃中的斷裂點或轉(zhuǎn)折點，這些斷裂點或轉(zhuǎn)折點可為我們提供有用的思路，幫助我們在目前已牢固確立的迷宮中穿行。

對于像齊林斯基這樣的思想家來說，重要的與其說是在學術(shù)上建立新的領域或子領域，不如說是允許人們跨越領域，甚至完全放棄領域的形態(tài)。這就是澤林斯基所說的 “變形學”（variantology）。在《媒體的深層時間》一書中，齊林斯基引用了地質(zhì)學中的深層時間概念，其中包含了所有非人和物質(zhì)的流入和流出的內(nèi)涵，并要求我們思考媒介的深層時間可能是什么樣的。對于齊林斯基來說，這種姿態(tài)必然是實驗性的。

這意味著，有時我們會走得不夠遠，也許會把一件新奇的藝術(shù)品或事件重新納入到根深蒂固的技術(shù)史中，而這些技術(shù)史是由人類創(chuàng)造的，是為人類服務的。有時，我們又會走得太遠，將“媒介”和 “媒介化”這兩個詞過度開放，以至于最終只能抽象地談論生活或存在。齊林斯基似乎意識到了這一點；但他也同樣意識到，我們不應該去尋找體制上的界限：

我們希望媒體專家能從比以往更廣闊的角度來看待自己的研究領域，也希望迄今為止尚未參與這些討論的學科（如神學、古典研究、科技史的許多領域）能對媒介問題持開放態(tài)度。

這里提出的“黑暗媒介”概念只是一個例子，它要求我們將哲學、恐怖流派和神秘主義的方法運用到一種神秘媒介的變形學中。在超自然恐怖作品中，魔法陣、魔法書、占卜裝置、靈魂攝影、靈魂影像、收音機中的鬼魂靜電、被附身的電視、被詛咒的錄像帶以及死者的網(wǎng)絡攝像頭，所有這些都是“真實”存在的，因為它們不僅僅是想象的片段、精神疾病的癥狀或藥物濫用的副產(chǎn)品。它們的人工制品性體現(xiàn)在作為媒體對象的實用性和物質(zhì)用途上。與此同時，超自然的媒介作用使這些物品從人們熟悉的日常事物中退隱，往往使物品本身變得栩栩如生，具有生命力。也許，媒體有一種奇特的生命，相當于從“對象”到“物”的挪移。從某種程度上說，媒介正是在最不容易接觸到的時候最有生命力。