王陽明民族地區(qū)治理思想初步形成于他任貴州龍場驛驛丞時(shí)期，在此之前，他并沒有表現(xiàn)出明確的對少數(shù)民族和民族地區(qū)的看法及有關(guān)治邊思想。

但從王陽明的奏章及其年譜中可以看出，早期的他繼承了明初以來的“華夷之辨”、“華夷對抗”思想。

明弘治十二年王陽明曾向弘治皇帝上《陳言邊務(wù)疏》，所言皆是如何反擊蒙古的軍事建議，可見王陽明此時(shí)對于治理邊疆的看法。這一時(shí)期的他將民族矛盾的那一面看作民族交往的全部，簡單的認(rèn)為少數(shù)民族群眾不可被“教化”，只能通過戰(zhàn)爭去征服他們，總的來說此時(shí)王陽明對民族關(guān)系和邊疆少數(shù)民族地區(qū)治理的看法是不完善、不全面的。

王陽明民族地區(qū)治理思想與實(shí)踐

一 “人性之善，天下無不可化之人”的基本認(rèn)知

“人性之善，天下無不可化之人”是王陽明對少數(shù)民族的基本認(rèn)知，而這一態(tài)度的前提是王陽明對“華夷之辨”思想的認(rèn)同。王陽明認(rèn)為，少數(shù)民族事實(shí)上落后于漢族，但同時(shí)他認(rèn)為，少數(shù)民族相比漢族的這種落后并不體現(xiàn)在人的本質(zhì)上，而是一種文化的落后，而這種落后是能夠通過教化改善的。

因此，王陽明一定程度上對少數(shù)民族的態(tài)度是相對平等、一視同仁的，他認(rèn)為在少數(shù)民族區(qū)可以通過教育教化的手段安撫少數(shù)民族群眾，并將他們改造成為“新民”。本節(jié)將重點(diǎn)分析王陽明“人性之善，天下無不可化之人”思想形成的背景、內(nèi)容以及實(shí)踐。

1 思想緣起：“夷之民，方若未琢之璞，未繩之木”

正德三年（1508 年），王陽明到達(dá)貴州龍場驛就任。此時(shí)的龍場驛還是一個(gè)的蠻瘴之地，生存環(huán)境異常險(xiǎn)惡。自明初以來，西南地區(qū)沒有大的戰(zhàn)事，貴州地方官府對于驛站疏于管理、維護(hù)，再加貴州地方土司勢力視驛站為眼中釘，也不會對其進(jìn)行修繕，因此驛站破舊不堪，根本無法居住。

王陽明初來龍場驛竟無處棲身，以至于不得不暫居于驛站附近的一處簡陋草庵中，他曾作詩描繪當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷。

2 正式形成：“人性之善，天下無不可化之人”

王陽明與思州知府李概的沖突和解后，王陽明在貴州地區(qū)的名望和影響進(jìn)一步提高。這讓貴州宣慰使安貴榮注意到了王陽明，他開始重視起這位“逐臣”。于是，安貴榮在翻修象祠時(shí)，特地請王陽明為新修的象祠作記。

陽明通過“象”的故事感悟出一個(gè)道理：象這樣的人都能被教化改正，那么全天下各民族人民都可以被教化，即使某些人存在缺點(diǎn)或者暫時(shí)落后，但只要他們淳樸的本質(zhì)尚存，都是能夠通過教化向善的。這就是王陽明民族地區(qū)教化思想的核心，是王陽明民族地區(qū)治理思想的重要內(nèi)容。

二 “可撫則撫，可捕則捕”的平亂方略

王陽明在貴州的經(jīng)歷奠定了他對少數(shù)民族的基本認(rèn)知和看法，其民族地區(qū)治理思想的基本理念是“人性之善，天下無不可化之人”，即對少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行治理的關(guān)鍵在于教化百姓。

同時(shí)，王陽明也因其出色的軍事才能受到明王朝的賞識，明朝政府多次派王陽明出任民族地區(qū)的地方官以平定少數(shù)民族起義，平定南贛“畬亂”、廣西思田之亂和斷藤峽“盜亂”是他一生中主要的歷史事跡。

而面對少數(shù)民族地區(qū)的起義和動(dòng)亂，王陽明并非一味地進(jìn)行招撫或者鎮(zhèn)壓，他從維護(hù)社會安定、平息動(dòng)亂的角度出發(fā)，對待少數(shù)民族起義軍根據(jù)不同地區(qū)實(shí)際情況采用“可撫則撫，可捕則捕”的平亂方略。

1 “主捕次撫”思想的形成

王陽明“可撫則撫，可捕則捕”的平亂方略首先是針對南贛“畬亂”，對于南贛“畬亂”王陽明采用的是“主捕次撫”的思想，這是王陽明在平亂之前通過分析南贛地區(qū)的實(shí)際情況，進(jìn)行各方面信息處理，在得到對南贛“畬亂”的基本認(rèn)知之后所形成的平亂指導(dǎo)思想。

畬族是我國東南地區(qū)唯一的原住山地民族，有著悠久的歷史，擁有自己的語言但無文字，日常通用漢文。畬族是“五溪蠻”的后裔，唐宋時(shí)期出現(xiàn)的“蠻”、僚、溪峒種類等名稱，均被認(rèn)為是畬族先民。《畬族簡史》指出：“畬族和漢晉。

2 “主捕次撫”思想的實(shí)踐：平定南贛“畬亂”

王陽明為更好地平息“畬亂”，針對南贛地區(qū)復(fù)雜而嚴(yán)峻的斗爭形勢，制定了五步走的斗爭方案：一是立即出兵攻滅贛州屬邑附近的“盜賊”，形成穩(wěn)定的大本營；二是通過改革鹽法，獲取穩(wěn)定的軍餉；三是整頓軍隊(duì)，提高戰(zhàn)力；四是鎮(zhèn)壓頑固不化暴虐殘酷者；五是招撫據(jù)地自守愿意歸化者。

實(shí)際上，在王陽明發(fā)兵攻打橫水、桶岡寨，曾向浰頭寨發(fā)布了《告諭浰頭巢賊》。在當(dāng)時(shí)，王陽明將浰頭寨池仲容視為觀望型地方勢力，對其尚寄有期望，希望其能接受招撫，或至少能夠暫時(shí)安撫浰頭寨使其不來援橫水、桶岡。

但當(dāng)時(shí)形勢不明，仲容視仍然搖擺不定，只有黃金巢、廬珂等率眾接受招撫。待橫水、桶岡寨被破后，又有廖成、廖滿、廖斌、唐貴安等先后前來接受招撫。

王陽明得此消息后極為重視，命令地方官授予受撫首領(lǐng)以職位，將百姓納入戶籍，稱為“新民”，給予他們房屋田地，并將其編為保甲，聽候當(dāng)差。直到此時(shí)，浰頭寨池仲容仍不愿意放棄自己的權(quán)力，試圖保持自己的獨(dú)立地位而對王陽明對其的招撫視而不見，這也讓王陽明最終認(rèn)定池仲容此人不可信，必須鏟除其勢力。

對王陽明民族地區(qū)治理思想的評價(jià)

王陽明作為有明一代著名的政治家、思想家和軍事家，其在貴州、南贛和廣西等民族地區(qū)的治理措施，充分展現(xiàn)了他的民族地區(qū)治理思想。而其民族地區(qū)治理思想的實(shí)踐對貴州彝族地區(qū)、南贛畬族地區(qū)和廣西壯族瑤族地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

王陽明民族地區(qū)治理思想重視民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展、注重靈活有效地處理民族問題的特點(diǎn)至今有其進(jìn)步意義，而它沒有脫離“華夷之辨”思想的桎梏和沒有認(rèn)識到“土流并置”造成的不穩(wěn)定性等局限性也值得后人反思。

對于王陽明民族地區(qū)治理思想我們要吸取其合理內(nèi)核，把握其積極特點(diǎn)，為當(dāng)代民族地區(qū)治理工作提供積極的借鑒價(jià)值。

一 王陽明民族地區(qū)治理思想的進(jìn)步意義

王陽明民族地區(qū)治理思想在民族認(rèn)知上不同于傳統(tǒng)的“華夷之辨”觀念，其“人性之善，天下無不可化之人”的理念體現(xiàn)了王陽明對少數(shù)民族一視同仁的基本認(rèn)知，在這個(gè)基礎(chǔ)上王陽明意識到雖然少數(shù)民族與漢族在語言、文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)上不同，但通過教育教化可以將他們改造為“新民”，可以通過“用夏變夷，宜有學(xué)?！钡姆绞饺ァ耙晕幕恕保逃袒贁?shù)民族，最終達(dá)到促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)融合與發(fā)展的作用。

同時(shí)，對待民族問題可以采取靈活有效的處理方式，盡量減少民族間的摩擦，維護(hù)民族地區(qū)的穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。這些都是王陽明民族地區(qū)治理思想的進(jìn)步意義。

1、重視少數(shù)民族地區(qū)的教育教化

民族地區(qū)教化思想是王陽明民族地區(qū)治理思想的重要內(nèi)容。早在貴州時(shí)期，王陽明就十分注重對少數(shù)民族地區(qū)的教育教化，他建立龍岡書院，執(zhí)教文明書院，廣收少數(shù)民族弟子，教導(dǎo)學(xué)生立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善。王陽明明確了書院教育的宗旨和教學(xué)的原則，對學(xué)生的道德品行和修養(yǎng)進(jìn)行了規(guī)范，為學(xué)生讀書和治學(xué)提供了門徑和方法，并教導(dǎo)學(xué)生讀書的終極目標(biāo)在于追求至善至德。

2 注重靈活有效地處理民族問題

注重靈活有效地處理民族問題是王陽明民族地區(qū)治理思想的又一重要特征。王陽明被貶居到貴州龍場三年，后又被朝廷派往江西、廣西平定少數(shù)民族起義、治理民族地區(qū)，在這一系列過程中，王陽明與貴州彝族、南贛畬族以及廣西的壯族、瑤族同胞頻繁接觸，形成了自己對少數(shù)民族的基本認(rèn)知和對民族問題的基本看法，并結(jié)合不同地區(qū)的實(shí)際情況，采取不同的民族地區(qū)治理政策，最終形成了自己靈活有效地處理民族問題的特征。

二 王陽明民族地區(qū)治理思想的局限性

王陽明民族地區(qū)治理思想雖然有著許多進(jìn)步意義，但受到王陽明所處時(shí)代的影響，還是存在一些局限性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是沒有脫離“華夷之辨”思想的桎梏，二是沒有認(rèn)識到改土歸流的大勢所趨。

1、沒有脫離“華夷之辨”思想的桎梏

雖然王陽明在少數(shù)民族地區(qū)親身感受到了少數(shù)民族的淳樸熱情，意識到“夷之民，方若未琢之璞，未繩之木”，也由衷發(fā)出了“人性之善，天下無不可化之人”的感慨，并基于此，在少數(shù)民族地區(qū)積極推行教化政策，進(jìn)行民族地區(qū)治理。

但王陽明畢竟是一個(gè)接受傳統(tǒng)漢文化影響的士人，在對待少數(shù)民族的態(tài)度上或多或少還是表現(xiàn)出所謂華夷之分，秉持著較為濃厚的大漢族主義思想，沒有脫離“華夷之辨”思想的桎梏。

2 有認(rèn)識到“土流并置”造成的不穩(wěn)定性

王陽明民族地區(qū)治理思想的另一個(gè)局限性就在于他沒有認(rèn)識到“土流并置”造成的不穩(wěn)定性。土司制度是元、明、清三朝在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立的地方政權(quán)組織形式和制度，本質(zhì)上是中原王朝未能徹底實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族地區(qū)的直接管轄而采用的一種治理方式。因此，早在土司制度建立之初，改土歸流政策便已實(shí)施。

明朝永樂十一年（1413 年），思州、思南兩處宣慰司互相攻殺，極大地破壞了地方穩(wěn)定，永樂帝派兵平定后，便廢除兩處宣慰司改設(shè)為貴州布政使司，由朝廷派遣流官治理，貴州正式建制為省，這也是明初改土歸流取得的最大的成績。

正德嘉靖時(shí)期，明王朝國力逐漸衰弱，而北虜南倭的威脅逐漸增加，此時(shí)的明王朝無力同時(shí)應(yīng)對三面危機(jī)，不得不逐漸默認(rèn)土司的長期存在，很少再采用改土歸流措施，而是使用“土流并置”的政策加強(qiáng)對土司的監(jiān)督。但“土流并置”從一開始就只是“改土歸流”和“改流歸土”之間的過渡形態(tài)，在“土流并置”格局中，“流官”與“土官”的政治博弈依舊存在，甚至更加激烈。