大家好，我是小螞哥。關(guān)于滄浪亭的匾額我們已經(jīng)聊了兩期了，不過園中還有三處有趣的石刻，這期我們就來好好解析一下。

首先讓我們來到滄浪亭最南端的看山樓。

很多人只會順著爬山廊上樓觀景，卻忽視了樓下有一石室。

看山樓下有一小門，門框有石額寫著四個子——印心石屋。

印心石屋

這四個字大有來頭，是道光皇帝題寫的，不過你還能在長沙岳麓山以及西江廬山、武漢龜山、南京總統(tǒng)府、鎮(zhèn)江焦山、金山、蘇州滄浪亭、揚(yáng)州大明寺、無錫惠山等多個地方看到這四個字，下圖就是岳麓山的。

你可能會好奇，道光這是瘋了嘛，到處題這幾個字。

不~

這其實(shí)是兩江總督陶澍干的，他在任時大力推行鹽政改革，廢除綱鹽制，實(shí)行票鹽法，暫時穩(wěn)定了江南的經(jīng)濟(jì)。還做了很多興修水利、保障生產(chǎn)的實(shí)事。道光很高興就召他進(jìn)京。

君臣之間相談甚歡。當(dāng)?shù)拦獾蹎柤疤珍沂狼闆r時，陶澍講述了在洞庭西南，資水之濱，兩岸石壁屹立如門，潭心有石方正若印，名曰印心石。幼時隨父親結(jié)屋讀書其上。道光帝為了表示對陶澍的親近和關(guān)懷，親筆書寫 “印心石屋” 四字賜之。

陶澍回到江寧后，激動的不行，遂在各地豎立“印心石屋”的石刻，提醒自己也激勵官員不要忘記曾經(jīng)的求學(xué)經(jīng)歷和志向，無論身處何位，都要保持本真，堅守為官為民的初心。

連云港花果山的石刻

蘇州興福寺的石刻

這就讓我很好奇，這個“印心”，究竟有何力量。

遂去深度學(xué)習(xí)了一下，我下面把我的理解分享給大家。

印心，是佛教禪宗的傳教方式。佛家著作中《景德傳燈錄》有“衣以表信,法乃印心”的記載。

直譯過來就是：袈裟為傳承信物，而心性契合為根本。

就是說禪宗在傳教的時候，要以心傳心”，而非依賴文字或儀式，如達(dá)摩對慧可說：“內(nèi)傳法印以契證心”，就是通過師徒心性契合印證覺悟的境界。

所以禪宗到了六祖惠能后，因“衣為爭端”，袈裟不再下傳，僅以心法延續(xù)法脈。

之后希運(yùn)禪師在《黃蘗傳心法要》也提到 “自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異。”

就是說佛與教徒不用語言即可心意相通。這便是印心的含義。這也就是為啥很多禪宗僧人在自然中悟道，因為不需要言語。

這么一看，陶澍應(yīng)該覺得“印心”暗喻君臣信任如“以心傳心”，官員和百姓更應(yīng)該是心心相印的關(guān)系，這才把這四字放在全國各地吧。

讓我們回到印心石屋，園林向來是儒釋道三者合一的，所以這里做印心石屋，也是承載了士大夫“儒釋交融”的精神追求。

說完了印心石屋，讓我們往屋外看，只見石屋外假山石上題刻這四個字“圓靈證盟”，這便是我們要說的第二個石刻。

圓靈證盟

這四個字是林則徐擔(dān)任江蘇巡撫的時候題寫的，具體時間應(yīng)該和陶澍刻石屋御書相近。

“圓靈證盟”可謂是融合了自然意象、禪宗哲理與個人情懷，非常值得細(xì)細(xì)品味。

前兩個字“圓靈”取自南朝宋謝莊《月賦》“柔祇雪凝，圓靈水鏡”一句。

古人認(rèn)為天是圓形，故稱 “圓靈”。這句詩指月光朗照下，地如凝雪，天如明鏡。想必林則徐游玩滄浪亭時一定抬頭看到澄澈空明的夜空了吧。

后兩個字“證盟”是佛教術(shù)語，指佛教徒修行過程中相互交流印證是否正確地理解和實(shí)踐了佛法。這里結(jié)合旁邊“印心石屋”的禪宗背景，暗示佛法真理需以天地為鑒、以本心為憑。

剛好與“印心”的禪宗理念形成文化呼應(yīng)。

現(xiàn)實(shí)層面上，陶澍是林則徐的提攜者，他倆在晚晴絕對是政治上盟友，兩人合作七年，進(jìn)行了漕運(yùn)改革、達(dá)成了禁煙共識、共賑水災(zāi)，其關(guān)系遠(yuǎn)超官場上下級。

陶澍臨終前向道光帝遞交遺折，特別強(qiáng)調(diào)“林則徐才具勝臣十倍”，這種托付堪比諸葛亮的《出師表》。林則徐的挽聯(lián)“大度領(lǐng)江淮，寵辱胥忘”更將陶澍的格局與自身政治理想融為一體。

這樣看來，兩人在滄浪亭中的“印心書屋”和“圓靈證盟”相互映襯，實(shí)屬難得，既是師生情誼的紀(jì)念，也是政治盟友的聲援。

流玉

最后讓我們來到滄浪亭園中唯一的水潭。

水潭旁有一立石，上有俞樾大師的手書——“流玉”二字。

我們就來講講這“流玉”二字。

這個小水潭為何叫做“流玉”呢？

這塊的營建可以追溯到滄浪亭的第二任園主章惇時期，章惇之子花費(fèi)三萬錢對園子進(jìn)行了增建，他覺得滄浪亭的山是真山林，雖然是土石相間的假山，但山上古木參天，箬竹叢生，藤蘿蔓掛，頗具天然野趣，營造出了一種真實(shí)山林的氛圍。

所以他認(rèn)為在山腳下應(yīng)該有一塊水景作為真山呼應(yīng)的呼應(yīng)，因而在山體的西側(cè)地形的低洼處做了這塊流玉潭。

“流玉”是寫意式的表達(dá)，你可以把潭邊石坡上的藤蔓當(dāng)做一道道碧綠的流水，當(dāng)然，每逢雨季山上如玉的積水都流入這個水潭之中，形成真正的“流玉”之感。

池中是岸邊的湖石、長廊、亭臺、老樹的倒影，以及落下的秋葉，還有戲水的游魚，由高處俯視流玉潭，還有如臨深淵的視覺效果。

而滄浪亭園中的山也因為有了這一小潭水，更加顯得像真山一般了~

你看這三處石刻是不是也挺有內(nèi)涵的，滄浪亭今天雖不大，但歷史文化頗深，今天我們只是淺聊，大家有興趣還是親自去感受一番吧。