公和私

公生明，偏生暗。中國古代很早就對公和私的關(guān)系有過深刻而豐富的闡釋，既不排斥和否定“私”的存在，又強(qiáng)調(diào)公私分明、大公無私，反對因公廢私、以公謀私。

新時(shí)代，廣大黨員干部在處理公和私的關(guān)系時(shí)，尤其要把握好以下幾點(diǎn)：

一是大公無私、公而忘私，認(rèn)清自己的身份，擺正自己的位置，用優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，事事出于公心，做一個(gè)堂堂正正的人，做一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員，做一個(gè)稱職的黨的干部。

二是鐵面無私、秉公辦事，樹立正確的權(quán)力觀，牢記權(quán)力是人民賦予的，克服脫離群眾、違背群眾意愿、損害群眾利益的私心雜念，全心全意為人民服務(wù)，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

三是正直無私、公私分明，牢記“公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用”，搞清楚什么事情可以做、什么事情不可以做，懂規(guī)矩、明事理，守住底線、不碰紅線。

義和利

君子喻于義，小人喻于利?！傲x”（義）字上“羊”下“我”，代表執(zhí)干戈以保衛(wèi)財(cái)產(chǎn)。在古人那里，“義”是行為的應(yīng)當(dāng)或者適宜的標(biāo)準(zhǔn)?！袄痹庵甘褂玫兜绒r(nóng)具收割農(nóng)作物。這種生產(chǎn)活動(dòng)為人類社會(huì)早期的生存發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)與條件。春秋中期，“利”逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，主要指人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益需要。

中國古代思想家常把義和利結(jié)合在一起進(jìn)行分析和討論。先秦時(shí)期，儒墨道法等進(jìn)行過義利之辯。子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献诱f：“王何必曰利，亦有仁義而已矣……茍為后義而先利，不奪不饜。”

新時(shí)代，廣大黨員干部在處理義和利的關(guān)系時(shí)，尤其要把握好以下幾點(diǎn)：

一是義字為先，重義輕利。這個(gè)“義”是為民之義，把人民的利益和黨的利益看得比什么都高，內(nèi)在要求堅(jiān)定理想信念、補(bǔ)足精神之鈣，正確看待個(gè)人名利。

二是舍利取義，不為利驅(qū)。特別是要忠于黨、忠于祖國、忠于人民，關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出，自覺維護(hù)黨和人民的利益。

三是見利思義，義然后取。要錘煉高尚品德，不放縱、不越軌、不逾矩，不搞團(tuán)團(tuán)伙伙、不結(jié)黨營私、不拉幫結(jié)派，不做“野心家”“陰謀家”“兩面人”，堅(jiān)決做到對黨忠誠、表里如一。

是和非

是是非非謂之知，非是是非謂之愚。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)明辨是和非，要求“慎思之，明辨之，篤行之”。

新時(shí)代，廣大黨員干部在處理是和非的關(guān)系時(shí)，尤其要把握好以下幾點(diǎn)：

一是勤于學(xué)習(xí)思考，正確認(rèn)識(shí)是非。要認(rèn)真學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理論，真正沉下心、撲下身地“學(xué)、思、踐、悟”，把所學(xué)知識(shí)和工作實(shí)際結(jié)合起來，努力做到學(xué)以致用、知行合一。

二是掌握科學(xué)方法，準(zhǔn)確明辨是非。要自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，研究新情況、探索新思路、提出新舉措，增強(qiáng)干事創(chuàng)業(yè)的自覺性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

三是增強(qiáng)政治定力，妥善處理是非。在大是大非面前立場堅(jiān)定、態(tài)度明確，做到黨中央提倡的堅(jiān)決響應(yīng)、黨中央決定的堅(jiān)決執(zhí)行、黨中央禁止的堅(jiān)決不做，不為雜音所擾、不為利益所動(dòng)、不為誘惑所困。

正和邪

邪不壓正，妖不勝德。扶正祛邪、激濁揚(yáng)清，敢于同歪風(fēng)邪氣作斗爭，是新時(shí)代黨員干部的必備素質(zhì)與本領(lǐng)。

西漢劉向在《說苑》中談及用人之道時(shí)說，用人當(dāng)辨“正”和“邪”。他從正反兩方面加以分類，將人歸結(jié)為“六正六邪”。

所謂“六正”：一指高瞻遠(yuǎn)矚，防患未然，此為“圣”；二指虛心盡意，扶善除惡，此為“良”；三指夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，此為“忠”；四指明察成敗，轉(zhuǎn)禍為福，此為“智”；五指恪盡職守，廉潔奉公，此為“貞”；六指剛正不阿，敢諍敢諫，此為“直”。

所謂“六邪”：一指安官貪祿，不務(wù)公事，此為“庸”；二指溜須拍馬，曲意逢迎，此為“諛”；三指巧言令色，嫉賢妒能，此為“奸”；四指巧舌如簧，挑撥離間，此為“讒”；五指專權(quán)擅勢，結(jié)黨營私，此為“賊”；六指幕后指揮，興風(fēng)作浪，此為“險(xiǎn)”。

魏征曾向唐太宗進(jìn)言“進(jìn)之以六正，戒之以六邪，則不嚴(yán)而自厲，不勸而自勉矣”，主張以“六正六邪”作為選拔人才、考核百官、實(shí)施獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)。

新時(shí)代，廣大黨員干部在處理正和邪的關(guān)系時(shí)，尤其要把握好以下幾點(diǎn)：

一要心正，不迷信邪。認(rèn)識(shí)到有矛盾就會(huì)有斗爭，敢于直面歪風(fēng)邪氣帶來的問題、困難和挑戰(zhàn)，進(jìn)一步把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨中央的決策部署上來。

二要身正，不回避邪。拿出“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，在歪風(fēng)邪氣面前堅(jiān)持原則、敢抓敢管，迎難而上、攻堅(jiān)克難，用實(shí)際行動(dòng)壓倒歪風(fēng)邪氣。

三要行正，不懼怕邪。發(fā)揚(yáng)斗爭精神、掌握斗爭藝術(shù)，敢于斗爭、善于斗爭，根據(jù)工作實(shí)際制定應(yīng)對策略，力爭用最短的時(shí)間、最小的代價(jià)贏得勝利。

苦和樂

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。艱苦奮斗是黨員干部需要傳承的優(yōu)良作風(fēng)，苦中作樂是黨員干部需要弘揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在追求道德理想的過程中雖苦猶樂，“朝聞道，夕死可矣”。孔子非常欣賞弟子顏回，贊其“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”?？梢钥吹?，儒家之樂是求仁得仁的精神愉悅。反之，儒家之苦是難以行得仁義之道的煩憂與苦悶。

新時(shí)代，廣大黨員干部在處理苦和樂的關(guān)系時(shí)，尤其要把握好以下幾點(diǎn)：

一是以苦為榮，吃苦在前。辯證看待苦與樂的關(guān)系，大力發(fā)揚(yáng)“累并快樂著”的工作精神，做一個(gè)高尚的人、純粹的人、有道德的人，豁得出、頂?shù)蒙稀⒖傅闷?，用?shí)際行動(dòng)踐行為人民服務(wù)的錚錚誓言。

二是以苦為樂，吃苦在前，享受在后。要時(shí)時(shí)把人民群眾的冷暖安危放在心上，為人民群眾做好事、辦實(shí)事、解難事，把麻煩、困難和損失留給自己，把方便、好處和利益讓給人民群眾。

三是以苦為友，善做善成。切實(shí)理解“選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻(xiàn)也就選擇了高尚”的深刻內(nèi)涵，牢固樹立苦中干、干中成、成中樂的理念，力爭在平凡的崗位上作出不平凡的業(yè)績。