一、什么是主體性

二、概述主體性思想的發(fā)展歷史

三、中國哲學(xué)思想中的主體性表達(dá)

一、什么是主體性。

百度百科對(duì)主體性有以下定義：“指人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、個(gè)人看法以及地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性。”

用當(dāng)年明月的話來說就是“按照自己的意愿過一生”。既不是完全服從自然限制，簡單的完成生命過程，也不是完全受限于其他人和組織，在壓迫中過一輩子。

二、主體性思想的發(fā)展歷史。

我這里挑選幾個(gè)代表觀點(diǎn)，做一點(diǎn)概述。

普羅泰戈拉的 “人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)一方面，賦予了人對(duì)世界認(rèn)知和判斷的主體性。在中古以前，人們對(duì)世界的認(rèn)知往往被宗教和神話所主導(dǎo)，認(rèn)為世界是由神的意志來支配，而人只是從屬地位。簡單來說，就是以前你自己不要有啥想法，一切聽神的指示就行。另一方面，意味著人的價(jià)值被提升到了新的地位，以前世間萬物的價(jià)值都是神來決定，以后人才是衡量事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，人的利益、需求和愿望應(yīng)當(dāng)成為評(píng)判事物價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，在他看來，真理和美德蘊(yùn)含在人的靈魂中。蘇格拉底的 “認(rèn)識(shí)你自己” 深化了主體性思想。與普羅泰戈拉的 “人是萬物的尺度” 相比，蘇格拉底更加注重對(duì)人類內(nèi)心世界的探索和認(rèn)識(shí)。普羅泰戈拉的思想強(qiáng)調(diào)了人的感覺和認(rèn)知在判斷事物中的作用，而蘇格拉底則進(jìn)一步追問人的本質(zhì)和價(jià)值，探討人類如何通過認(rèn)識(shí)自己來實(shí)現(xiàn)真正的幸福和自由。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自己不僅僅是對(duì)自己的身體和外在行為的認(rèn)識(shí)，更重要的是對(duì)自己的靈魂和內(nèi)在思想的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們真正認(rèn)識(shí)到自己的靈魂的本質(zhì)和需求時(shí)，才能做出正確的選擇，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

笛卡爾的“我思故我在”。笛卡爾發(fā)現(xiàn)，我們可以懷疑外在一切事物，因?yàn)槿藢?duì)于外界的感知可能不一定是真實(shí)的，就像做夢(mèng)的時(shí)候我們以為自己身處真實(shí)的場景一樣，但是夢(mèng)是虛幻的，然而“我在思考”這件事情無法被懷疑，因?yàn)楫?dāng)我們懷疑自己是否思考的時(shí)候，恰恰證明了我們?cè)谒伎肌?/span>笛卡爾強(qiáng)調(diào)了人的理性思維在認(rèn)識(shí)世界中的主體性。笛卡爾將自我意識(shí)確立為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

康德也深受笛卡爾的影響，他將笛卡爾的 “我思” 發(fā)展成為了先驗(yàn)的自我意識(shí)?？档抡J(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)不僅依賴于經(jīng)驗(yàn)，更依賴于主體先天具有的認(rèn)識(shí)形式和范疇。他提出了 “人為自然立法” 的著名觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了主體在認(rèn)識(shí)過程中的主動(dòng)構(gòu)建作用。在康德看來，主體通過先天的時(shí)空形式和范疇對(duì)感性材料進(jìn)行整理和加工，從而使經(jīng)驗(yàn)成為可能，知識(shí)具有普遍性和必然性?？档碌倪@一思想進(jìn)一步深化了主體性理論，使人們對(duì)主體在認(rèn)識(shí)過程中的作用有了更深入的理解 。

黑格爾作為德國古典哲學(xué)的集大成者，其絕對(duì)精神哲學(xué)將主體性理論推向了前所未有的巔峰。在黑格爾的哲學(xué)體系中，主體與客體的辯證統(tǒng)一是其核心思想之一，它深刻地揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人們理解主體性提供了全新的視角。黑格爾認(rèn)為，主體與客體并非是相互孤立、靜止的存在，而是通過辯證法的動(dòng)態(tài)過程相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一。他提出了 “絕對(duì)精神” 這一概念，將其作為宇宙萬物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和邏輯。絕對(duì)精神是一種客觀的、無限的精神實(shí)體，它涵蓋了自然界、人類社會(huì)和人類思維的全部發(fā)展過程。

……

馬克思的歷史唯物主義為主體性理論的發(fā)展開辟了全新的道路，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，深入探討了主體性在具體歷史條件下的形成和變化，為我們理解主體性提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在馬克思看來，人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是這個(gè)整體的基礎(chǔ)，它決定了社會(huì)的政治、文化等上層建筑，也深刻影響著主體性的形成和發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)是主體性的基礎(chǔ)，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)則是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要背景和條件。在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，人們的實(shí)踐活動(dòng)方式和內(nèi)容各不相同，從而導(dǎo)致了主體性的差異。在資本主義社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以私有制為基礎(chǔ)，資本家占有生產(chǎn)資料，而工人則一無所有，只能通過出賣勞動(dòng)力來維持生存。在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，工人的主體性受到了極大的壓抑和扭曲。他們被迫在資本家的工廠中進(jìn)行高強(qiáng)度的勞動(dòng)，勞動(dòng)成果被資本家無償占有，自己卻只能獲得微薄的工資。工人在勞動(dòng)中失去了對(duì)勞動(dòng)過程的控制和對(duì)勞動(dòng)成果的支配權(quán)，他們的勞動(dòng)成為了一種異化的勞動(dòng)，失去了創(chuàng)造性和自主性。在這種情況下，工人的主體性被異化為一種被動(dòng)的、受壓迫的存在，他們的自由和尊嚴(yán)受到了嚴(yán)重的侵犯。

馬克思指出：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！眲?dòng)物與其生命活動(dòng)之間的關(guān)系是直接的、自然的，它們的行動(dòng)往往基于遺傳和本能；而人類不僅具有生命活動(dòng)，而且能夠?qū)⒆陨淼纳顒?dòng)提升到意識(shí)的層面。

當(dāng)人能夠清晰地將自己的生活作為意識(shí)的對(duì)象，并在意識(shí)中將對(duì)象和自我區(qū)別開來時(shí)，便意味著人類超越了動(dòng)物的本能驅(qū)動(dòng)，開始明確自己的主體地位，人的生命活動(dòng)因此變得有意識(shí)、有目的，認(rèn)識(shí)自我和改變外部世界才成為可能。

當(dāng)我們回顧馬克思的思想歷史，可以看到，他對(duì)主體性的理解一步步離開自我意識(shí)哲學(xué)，從主觀的天上回到現(xiàn)實(shí)的地上。馬克思正是通過實(shí)踐概念將“主體性”從抽象的思辨中解放出來，進(jìn)一步清除了黑格爾哲學(xué)中遺留的“純粹概念神話”，賦予主體性更加具體和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。主體性不是抽象地存在于意識(shí)或精神之中，而是體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，實(shí)踐是彰顯人的主體性的橋梁和紐帶。

三、中國哲學(xué)思想中的主體性表達(dá)。

老子提出了 “道法自然” 的著名觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含著深刻的主體性思想。老子認(rèn)為，“道” 是宇宙萬物的本原和本體，它具有自主、自成的特性，不受任何外在力量的支配?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，這里的 “自然” 并非指自然界，而是指 “道” 的自然而然、自我主宰的狀態(tài)。人作為天地萬物之一，應(yīng)該效法 “道” 的自然本性，追求自我主宰和自由發(fā)展。在老子看來，人們往往受到外在的名利、欲望和社會(huì)規(guī)范的束縛，失去了自我的本真和自由。只有擺脫這些外在的束縛，回歸到自然的狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人的主體性。這種思想強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)和自主選擇的重要性。

莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的心靈自由和超越。莊子認(rèn)為，人生充滿了憂愁和煩惱，其根源在于人為了追求外物而喪失了自己的本性。人們往往被名利、欲望所驅(qū)使，陷入到無盡的紛爭和痛苦之中。莊子主張超越世俗的觀念和價(jià)值，追求心靈的自由和逍遙。他提出了 “逍遙游” 的思想，認(rèn)為只有擺脫了物質(zhì)的束縛和精神的羈絆，才能達(dá)到一種自由自在、無拘無束的境界。在莊子的哲學(xué)中，人的主體性體現(xiàn)在對(duì)自由的追求和對(duì)自我的超越上。他通過對(duì)自然、人生和宇宙的深刻思考，引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)的困境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由和解放。

儒家學(xué)派的孔子和孟子也對(duì)主體性思想進(jìn)行了深入的探討?？鬃犹岢隽?“仁” 的思想，將其作為人的本質(zhì)和最高道德準(zhǔn)則。“仁” 的核心是 “愛人”，即關(guān)心他人、尊重他人。孔子認(rèn)為，人應(yīng)該通過自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn) “仁” 的境界。他強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)和道德自覺，認(rèn)為每個(gè)人都有內(nèi)在的道德力量，能夠自覺地遵守道德規(guī)范，追求道德的完善?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 孔子通過這種自我反省的方式，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的主體性。

孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，提出了 “性善論”。他認(rèn)為，人天生具有 “四端” 之心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這是人的善良本性的體現(xiàn)。孟子強(qiáng)調(diào)人的主體性在于擴(kuò)充和發(fā)展這些內(nèi)在的善端，通過 “養(yǎng)浩然之氣”，實(shí)現(xiàn)人格的完善和道德的升華。在孟子看來，每個(gè)人都有成為圣人的潛質(zhì)，只要通過自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價(jià)值。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?孟子的這句話體現(xiàn)了他對(duì)人的主體性和道德力量的高度自信。

宋明理學(xué)時(shí)期，朱熹和王陽明等思想家對(duì)主體性思想進(jìn)行了進(jìn)一步的深化和拓展。朱熹主張 “存天理，滅人欲”，他認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原和本體，人欲則是導(dǎo)致社會(huì)混亂和道德淪喪的根源。朱熹強(qiáng)調(diào)通過 “格物致知” 的方法，即通過對(duì)事物的觀察和研究，窮究事物的天理，從而達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)和把握。在朱熹的哲學(xué)中，人的主體性體現(xiàn)在對(duì)天理的追求和對(duì)自我欲望的克制上。他認(rèn)為，只有通過不斷地修養(yǎng)自己的品德，克制自己的欲望，才能實(shí)現(xiàn)與天理的合一，達(dá)到人生的最高境界。

王陽明則提出了 “心學(xué)” 思想，強(qiáng)調(diào) “心即理”“致良知” 和 “知行合一”。他認(rèn)為，心是宇宙萬物的本原和本體，天理就在人的心中。人們只需要通過內(nèi)心的反省和體悟，就能夠認(rèn)識(shí)到天理，實(shí)現(xiàn)良知的覺醒。王陽明的 “致良知” 思想，強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)和道德自覺，認(rèn)為每個(gè)人都有良知，只要能夠?qū)⒘贾茝V到日常生活中，做到知行合一，就能夠?qū)崿F(xiàn)人的主體性。“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！?王陽明的這句話體現(xiàn)了他對(duì)知行關(guān)系的理解，也強(qiáng)調(diào)了人的主體性在實(shí)踐中的重要性。

以上就是有關(guān)主體性的“大家”觀點(diǎn)，大家們不一定明確的說了自己的理論就是表達(dá)了主體性的含義，只是我在理解的時(shí)候根據(jù)主體性的含義，做了一些整理，肯定有遺漏不準(zhǔn)確的地方。

獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)，期待更多的朋友與我一起讀書，一起發(fā)現(xiàn)，一起交流，一起進(jìn)步！