  我家閨女初二讀的這本《額爾古納河右岸》，我這時(shí)才拿出來讀。我家閨女說她讀過兩遍，而我是在督促我家小子晚間閱讀時(shí)斷斷續(xù)續(xù)讀完的。讀完后，我有一種讀了《百年孤獨(dú)》的感覺，就是那種“再掙扎的命運(yùn)，都將歸于沉寂，回憶漸次模糊，孤獨(dú)無處不在”的感覺。 如果說這本書可以以文章開頭的描述另取一個(gè)書名叫《鄂溫克族最后一位酋長的女人》的話，我倒更覺得可以叫《最后的鄂溫克人》。鄂溫克（包括鄂倫春）人曾經(jīng)在森林里過著不斷遷徙的生活，到如今，全都定居了下來。定居下來的鄂溫克人，還叫鄂溫克嗎？ 一些人讀此書，讀出了對一個(gè)民族消失的惋惜；而另一些人，讀出的是時(shí)代的進(jìn)步。在當(dāng)前這個(gè)語境下，后一種可能被稱為主旋律。你看啊，森林中的鄂溫克人，時(shí)刻提防著各種侵害，非正常死亡幾成常態(tài)，沒有安定和安全可言。而定居后的鄂溫克，生存有保障，疾病有醫(yī)療，不再居無定所，遷徙流離。這可不是時(shí)代的進(jìn)步嗎？如果為了所謂的情懷，想要保留這種原始的生態(tài)，拒絕現(xiàn)代文明，算不算是對所處那個(gè)環(huán)境的人們的不負(fù)責(zé)任？ 這其實(shí)真挺矛盾的，身處現(xiàn)代文明的人，以強(qiáng)勢的價(jià)值觀度人，或憐憫或惋惜。然而如果把時(shí)間線拉長，在漫漫歷史長河里來看待文明，就像《三體3》里讓時(shí)光穿越到1890萬年以后，再回過來看整個(gè)宇宙和地球，那又該如何看待文明與原始呢?  但我們還是需要一種態(tài)度。作者遲子建在《額爾古納河右岸》中表達(dá)的態(tài)度，我個(gè)人是接受的。而我覺得比表達(dá)態(tài)度更重要的，是作者很克制的對近百年來鄂溫克人在森林里的遷徙生活進(jìn)行了記錄，這種記錄的力量無疑是更為強(qiáng)大的。 我讀過《額爾古納河右岸》全書后，方才在網(wǎng)上讀到直播帶貨王者級別的董宇輝對這本書傳播的貢獻(xiàn)，居然以一己之力，賣出了150萬本。書中記錄的森林遷徙的生活，讓董宇輝獲得了精神的澄澈感。雖然我們也知道，書中記錄著生命無常的常態(tài)，以及歷史變遷的無情沖擊。也許是，生命的來去升隕，最顯出生命的無盡力量。 《額爾古納河右岸》最后還是落腳于歷史車輪的碾壓，作為唯一投票拒絕下山定居的最后一位酋長的女人，面對來做工作的政府領(lǐng)導(dǎo)，淡淡地想：如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因?yàn)閹字或唑崖舆^的緣故呢? 我想，關(guān)于“蜻蜓掠過”這一段，可以引用過來作為我這篇文章的結(jié)尾，說是記錄，也是態(tài)度。 他說我們和馴鹿下山，也是對森林的一種保護(hù)。馴鹿游走時(shí)會(huì)破壞植被，使生態(tài)失去平衡，再說現(xiàn)在對于動(dòng)物要實(shí)施保護(hù)，不能再打獵了。他說一個(gè)放下了獵槍的民族，才是一個(gè)文明的民族，一個(gè)有前途和出路的民族。我很想對他說，我們和我們的馴鹿，從來都是親吻著森林的。我們與數(shù)以萬計(jì)的伐木人比起來，就是輕輕掠過水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因?yàn)閹字或唑崖舆^的緣故呢? |
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