|
汕頭一角 
汕頭小公園 漫談潮汕文化 ◆ 陳坤達(dá) 
在距今約一萬(wàn)年前，潮汕地區(qū)便有先民的活動(dòng)和聚居，人們以采集、漁獵為生，處于原始社會(huì)新石器階段。近代以來(lái)的一系列考古發(fā)現(xiàn)即可證明：潮安縣金石石尾山貝丘遺址出土了手斧等打制石器；南澳島隆澳鎮(zhèn)的象山，發(fā)現(xiàn)了編織紋夾砂陶片等等；而距今6000—8000年的先人遺址就更多了，有陳橋、濠江大望山、池湖、梅林湖等處，出土了磨制石器和軟陶器，這是先民漁獵并從事原始農(nóng)、牧業(yè)的生活標(biāo)志；而商代的浮濱墓葬群，則是潮地較大規(guī)模、可以稱為“大型文化遺址”的考古發(fā)現(xiàn)，很多出土器物與中原地區(qū)相類似，或可證明受到中原文化的影響。周朝文物有潮陽(yáng)縣出土的西周禮器銅甬鐘、惠來(lái)出土的西周銅劍和紋飾陶蓋、興寧出土的戰(zhàn)國(guó)編鐘等等。那么，最早在這片土地上繁衍生息的先民是哪一民系呢？陳家麟在《潮汕地區(qū)先民考辨》中認(rèn)為，閩越族是潮汕先民主干，即“福佬”，源于中原，因戰(zhàn)亂和黃河流域的拓展而南來(lái)。不過(guò)，在此之前應(yīng)有“百越土著”，即原住民，不然無(wú)法解釋8000—10000年前的先民生活遺存（那時(shí)中原文化遠(yuǎn)未進(jìn)入），只是中原文化太強(qiáng)勁、太先進(jìn)，一旦進(jìn)入就居于主導(dǎo)地位，并從此開(kāi)始了較為正統(tǒng)的文明演進(jìn)，土著文化則漸漸式微。秦朝建立以后，于始皇二十八年派屠睢率軍經(jīng)靈渠南進(jìn)五嶺，揭陽(yáng)嶺是秦軍駐地（現(xiàn)豐順“揭?guī)X飛泉”有軍營(yíng)舊址）；三十三年，又派任囂、趙佗率軍統(tǒng)一嶺南，置郡縣，潮地在龍川縣轄內(nèi)。中原地區(qū)尤其是關(guān)中地區(qū)先進(jìn)的文化開(kāi)始源源進(jìn)入潮地，改變著潮地的文化生態(tài)。公元221年，秦亡漢興，趙佗趁機(jī)建立南越國(guó)，在其后近百年的時(shí)間里與西漢中央王朝博弈，稱臣—自立—戰(zhàn)爭(zhēng)—?dú)w化，南越國(guó)晚期，出于軍事和管治上的需要，在龍川縣轄區(qū)內(nèi)，另置揭陽(yáng)縣（具體年代已不可考），任命西漢王朝派到南越國(guó)當(dāng)人質(zhì)的史定為首任縣令。從此，潮地正式進(jìn)入縣級(jí)行政管治時(shí)期。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)槭范▉?lái)自帝國(guó)的心臟—長(zhǎng)安，在其治內(nèi)中原先進(jìn)文化進(jìn)一步在潮地扎根，奠定了地域文化的基礎(chǔ)。揭陽(yáng)域內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期潮地使用了鐵器，還有中原廟署痕跡的大板瓦和瓦當(dāng)?shù)?。?dāng)時(shí)揭陽(yáng)縣的疆域北至龍巖、東至龍溪、西至龍川、南到海岸。漢武帝元鼎五年（公元前112年），南越國(guó)相呂嘉叛漢自立，漢派樓船將軍平南，兵出揭?guī)X，史定“自屬歸漢”。南越平定后，仍置揭陽(yáng)縣，封史定為安道侯，賜姓揭，食邑揭陽(yáng)五百戶，領(lǐng)揭陽(yáng)令。此后的一段時(shí)期，揭氏世襲管治揭陽(yáng)縣。中原文化更直接地進(jìn)入潮地。澄海龜山遺址是漢代潮文化的重要代表，有一個(gè)建筑平面正是漢代長(zhǎng)安民間建筑的翻版，類似今天的“下山虎”；墓葬也帶有明顯的中原建制。這一時(shí)期，潮地的文化中心在今榕城以北，豐順—五華一帶（有大量的考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù)。初步推斷，早期揭陽(yáng)縣的縣治在今五華縣的獅雄山一帶）。約四百年后，中原地區(qū)發(fā)生一件重大的歷史事件給潮地帶來(lái)了深遠(yuǎn)歷史影響。那就是西晉的“八王之亂”。就文化學(xué)而言，意義十分重大。這場(chǎng)動(dòng)亂與其后的“永嘉之亂”使整個(gè)中原大地陷入一片戰(zhàn)爭(zhēng)的火海。為尋求安定的生活以自保，上至王公望族，下至農(nóng)工士商，紛紛向南逃難，這就是歷史上著名的“衣冠南渡”。其中有一大批難民來(lái)到福建，在莆田作短暫停留，沿東南沿海進(jìn)入潮汕地區(qū)。豐饒的潮汕平原接納他們，他們帶來(lái)了中原先進(jìn)的大陸農(nóng)耕文明，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。各地的先進(jìn)文化在潮地集其大成，融會(huì)聚合，構(gòu)筑一方文化的主體、流韻至今。人口的急劇增加，對(duì)加強(qiáng)管治提出了新的要求。東晉咸和六年（公元331年），潮地分設(shè)海陽(yáng)、潮陽(yáng)、海寧縣和綏安縣，隸屬東官郡；義熙九年（公元413年），單獨(dú)設(shè)置義安郡，并增設(shè)義招縣。人口密集、南北文化交融是這個(gè)時(shí)期潮地的最大特色，“庶己中州”。潮陽(yáng)銅孟出土的硯臺(tái)和青瓷羊，均從有效地角度印證中原文化的傳播已“及于殊俗”；佛教也在同時(shí)期傳入潮地—潮陽(yáng)西巖是佛教南來(lái)的重要傳播點(diǎn)。隋文帝開(kāi)皇九年（公元581年），廢郡建州；十一年（公元583年），首置“潮州”（取“潮水往復(fù)”之意），潮地進(jìn)入封建經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展的重要時(shí)期（饒宗頤先生《潮州府志》有詳細(xì)記載），潮州之名延續(xù)至今。唐總章二年（公元699年），泉、潮一帶蠻僚嘯亂，唐王朝派陳政、陳元光募58姓軍校平叛，局面迅速得到控制。為加強(qiáng)管治，陳元光奏請(qǐng)朝廷準(zhǔn)置漳州。這平叛的主力軍58姓軍校便從此定居下來(lái)，開(kāi)枝散葉，加速了漢文化在潮汕地區(qū)的傳播?，F(xiàn)在臺(tái)、漳、潮地的許多宗族，都是這些軍校后裔的流布。自隋朝起近800年的時(shí)間里，經(jīng)歷了幾個(gè)朝代，潮汕地區(qū)處于歷史發(fā)展的穩(wěn)步上升時(shí)期。雖然北方不時(shí)發(fā)生戰(zhàn)亂，南方還是比較安定的。有幾件大事對(duì)潮汕文化的提升至關(guān)重要：一是韓愈等一批京官先后刺潮，“十相留聲”；二是佛教進(jìn)一步發(fā)展，敕建開(kāi)元寺；三是在兩宋時(shí)期文化教育蓬勃興起。此三點(diǎn)加上中原漢人南來(lái)入潮持續(xù)不斷，大大加快了潮汕的開(kāi)發(fā)和文化的發(fā)展。宋陳堯佐有詩(shī)云：“從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽(yáng)”。形成了獨(dú)具特色而又相當(dāng)有水平的潮汕文化。這一時(shí)期，潮州可以燒制相當(dāng)精致的瓷器；木雕、石刻與北方先進(jìn)地區(qū)相比，毫不遜色；今天潮州古城和湘子橋就是始建于北宋宣和年間。發(fā)源于揭西的“三山國(guó)王”、盛行于東南沿海的媽祖崇拜和源于北方隨移民南來(lái)的神祇一同成為潮人共同尊奉的神明，構(gòu)成潮地的信仰；通暢多年的海上絲綢之路，自宋代起增加了潮州這個(gè)重要海港（鳳嶺古港有“興國(guó)丁丑”碑石為證）；南澳天后宮記有“宋番舶建”；澄海隆都出土一批宋錢；海陽(yáng)學(xué)宮的建立可證宋時(shí)文教之盛。教育振興致人才輩出，“前七賢”趙德、許申、張夔.、劉允、王大寶、盧侗、吳復(fù)古即是這時(shí)期杰出的代表。南宋末年，宋室在元兵追擊下，于公元1276年南下，愴惶退至潮汕地區(qū)，駐柘林、過(guò)南澳、循海西去，亡于涯州。次年，文天祥率勤王義軍入潮，在蓮花峰望帝不見(jiàn)，最后敗亡于五坡嶺，譜寫了一曲悲壯的抗元悲歌。從文化的角度來(lái)說(shuō)，這是中原漢族農(nóng)耕文明與蒙元游牧文化的對(duì)決，其結(jié)果是中華文化的整體潰敗。但是對(duì)于潮汕地區(qū)來(lái)說(shuō)，卻因禍得福。處于封建社會(huì)最高峰值的宋代文化，隨敗軍散落、積淀于潮汕民間，推動(dòng)了潮地文化的進(jìn)步。比如：源于宮廷的雅樂(lè)—笛套音樂(lè)扎根、開(kāi)花于潮陽(yáng)；烹飪、筑造、繪畫(huà)等等宮廷藝術(shù)，也飛入潮地“尋常百姓家”。另一方面，這一國(guó)難，大大激發(fā)了潮地民眾的民族感情，增加對(duì)漢文化的認(rèn)同和向心力，對(duì)以后潮汕文化的發(fā)展產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。自宋末元初至清中、晚葉的500年間，潮汕文化全面進(jìn)入成熟期。一個(gè)突出的特點(diǎn)是文化教育空前興盛發(fā)達(dá)。府縣興學(xué)，各縣均有孔廟或?qū)W宮；一大批書(shū)院出現(xiàn)，王陽(yáng)明的理學(xué)思想在潮汕傳播；著書(shū)修志蔚然成風(fēng)。在這樣的崇文重教社會(huì)風(fēng)氣的推動(dòng)下，潮地人才輩出，登科人士眾多。最突出的有翁萬(wàn)達(dá)、薛侃、林大春、林熙春、周光鎬、唐伯元、郭之奇、肖端蒙、鄭大進(jìn)、黃仁勇、丁日昌等。嘉靖年間林大欽，高中甲辰科狀元而達(dá)頂峰。他們各具學(xué)術(shù)成就，業(yè)績(jī)卓著，其著作成為潮汕文化史上不可多得的瑰寶。同時(shí)，各種民間藝術(shù)進(jìn)入高度繁榮的歷史階段。潮州城和一批寺院的修筑以及私家園林的出現(xiàn)，體現(xiàn)了民間匠人高超的建筑技藝；戲劇也在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)并迅速發(fā)展，鄭昌時(shí)《韓江聞見(jiàn)錄》就有詳細(xì)的記錄；書(shū)畫(huà)等工藝美術(shù)相當(dāng)興盛，尤其是潮繡、抽紗、陶瓷、金木雕、石雕和嵌瓷，精細(xì)雅致，聞名域外；宗教信仰方面，佛教進(jìn)一步傳播，寺院、叢林如雨后春筍，遍布潮汕。政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心已轉(zhuǎn)移向潮州府城。綜上所述，可以用一句話來(lái)表達(dá)：潮汕文化起源于秦漢，發(fā)展于唐宋，成熟于明清。在隋唐之后，隨著北方移民的大規(guī)模進(jìn)入，北方文化的不斷補(bǔ)充，加上自身的發(fā)展，潮汕文化在中華文明大家庭中獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)具特色。但是，遲至晚清，潮汕文化依然是中原農(nóng)耕大陸文明的延伸，還沒(méi)有接受海洋文明的洗禮。所以，不妨稱之為舊潮汕文化。1840年，汕頭開(kāi)埠。潮汕文化鳳凰涅槃。汕頭的形成和發(fā)展是潮汕地區(qū)那個(gè)特定時(shí)期的縮影。比如，人口的集聚。汕頭的住民無(wú)不是開(kāi)埠后從周邊縣區(qū)遷移而來(lái)。人是文化的載體，移民帶來(lái)了各地的地域文化、民間藝術(shù)、宗教信仰、生活習(xí)慣、飲食方式等等。各種不同文化，再加上隨之進(jìn)入的西方元素，碰撞和融合，何等的豐富多彩、煌煌大觀！開(kāi)埠使汕頭文化生態(tài)急速轉(zhuǎn)型，潮地呈現(xiàn)了前所未有社會(huì)活力。新興的汕頭市—商埠和商港—成為大潮汕的中心城市，具有了典型的大港口的一切特征，周邊區(qū)縣則成為商港的腹地和衛(wèi)星，獨(dú)立性相對(duì)降低。汕頭市產(chǎn)業(yè)架構(gòu)的發(fā)展緊緊圍繞商港服務(wù)。隨著商貿(mào)的發(fā)展，周邊的人力、物力源源不絕注入汕頭，堆積成一個(gè)商業(yè)高地，一大批企業(yè)家脫穎而出。與此同時(shí)，一批又一批潮人青年向海外拓展生存空間，到南洋、歐美“過(guò)番”，經(jīng)商創(chuàng)業(yè)，不斷創(chuàng)造商業(yè)奇跡，從此一個(gè)新的商業(yè)名詞在全世界傳播—“潮商”。外來(lái)文化的進(jìn)入，給潮汕文化注入了新的鮮活元素，使這一地域文化有了世界性的精神訴求。這個(gè)過(guò)程，作為了潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展龍頭城市的汕頭市無(wú)疑發(fā)揮了無(wú)可替代的作用，直接引領(lǐng)了文化的轉(zhuǎn)型，確立今天對(duì)潮汕文化的基本表述，即：“傳統(tǒng)文化之集聚、開(kāi)放和合的精神”。所以我們說(shuō)，一、潮汕文化從來(lái)不封閉；二、汕頭是潮汕文化的集大成者，也是潮汕文化創(chuàng)新的發(fā)源地。開(kāi)埠后，汕頭所代表的潮汕文化生態(tài)產(chǎn)生了根本的、動(dòng)筋動(dòng)骨的深刻變化。此前的潮汕文化是中原文化的延伸和交融，以大陸性農(nóng)耕文明為主體，局限于潮地；此后的潮汕文化則是充分吸納外來(lái)文化（不管是自覺(jué)還是被迫）后的鳳凰涅盤，浴火重生，一變而以海洋文明為主體，并迅速走向世界，成為世界文化的重要組成部分?！坝谐彼幘陀谐比?，有潮人處就有潮汕文化”。所以，汕頭埠后的潮汕文化可稱之為“新潮汕文化”，中心在汕頭。作者簡(jiǎn)介： 陳坤達(dá)，汕頭市作家協(xié)會(huì)主席，市文史研究員，《潮汕史稿》編委。研究方向：文學(xué)創(chuàng)作，潮汕文史及區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論。出版：地方風(fēng)物志《一個(gè)古鎮(zhèn)的情景與記憶》，散文集《情感的片斷》、《舌尖上的潮汕》等十部；主編《我們濠江》、《珠浦志》、《鷗汀背寨》等；潮劇《古城風(fēng)雷》、《淑芳亭》原著；《汕頭賦》入選全國(guó)“百城賦”。獲獎(jiǎng)：全國(guó)、省、市各項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)四十多項(xiàng)。
................................................................................
|
