中立、中正、中庸的道義

中條山客

“中”者中間、中央、中心，又引申為內(nèi)部、內(nèi)里、一半、中介、得當(dāng)、符合、可以、行、擊中目標(biāo)等。古籍《尚書·大禹謨》載：允執(zhí)厥中。《周禮·地官·大司徒》云：以五禮防民偽，而敎之中?！蹲髠鳌の脑辍罚号e正於中，民則不惑。古人又將“中”與四季生長聯(lián)系起來，《前漢書·律歷志》載：春為陽中，萬物以生。秋為陰中，萬物以成。老子在《道德經(jīng)》中講：“多言數(shù)窮，不如守中?！边@個(gè)“中”即為“內(nèi)”之意。列子在《力命篇》中云：“得亦中，亡亦中?！边@里的“中”是一半的意思。

“立”者看事物、觀現(xiàn)象、解決問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度等。中立者，中正獨(dú)立，而不偏倚。唐人白居易 在散文《養(yǎng)竹記》中寫道：“竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者?！?/span>

在我們所處的三維空間來說，“中”者在中心、中間或中央；就一維時(shí)間來說，“中”是處在某個(gè)時(shí)間段的中間點(diǎn)上。任何人、事、物處在得當(dāng)、適度、適中的位置上，即為“不偏不倚”，“不左不右”?！罢?，就是正常、正直、正確，事物運(yùn)行狀態(tài)我們都可分成兩種相對(duì)立的是非狀態(tài)，凡符合執(zhí)政者所倡導(dǎo)的利益行為準(zhǔn)則的，就是執(zhí)政者的“正”，否則就是“不正 ”。

　　華夏古籍《易經(jīng)》中多處講到“正”，是指“符合自然規(guī)律”或“符合人的道德規(guī)范”，“道”就是軌道、位置、規(guī)則，“中立中正之道”，就是一個(gè)事物符合客觀自然規(guī)律，它有一個(gè)運(yùn)行范圍，它又在這個(gè)運(yùn)行范圍的中央軌道上運(yùn)行?！罢本褪撬峡陀^規(guī)律，“中”就是它處在運(yùn)行范圍的中間。對(duì)于人來說，就是指人在社會(huì)規(guī)范的程序?qū)哟紊闲惺?，它行事有一個(gè)許可范圍，它又處在這個(gè)范圍的中心。

華夏寶典《易經(jīng)》中的“中正”位。在一個(gè)卦中，有內(nèi)外卦，內(nèi)卦第二位爻和外卦的第五位爻為居中，當(dāng)?shù)诙粸殛庁硶r(shí)，是陰居陰位，為得位；當(dāng)?shù)谖逦回碁殛栘硶r(shí)，是陽居陽位，也為得位，這時(shí)第二位的陰爻和第五位的陽爻為居中得位，它們就是“中正之位”， 占筮得此情況，大吉。一般情況下，得位象征得道，符合客觀規(guī)律，是吉利的。失位象征失道，違反客觀規(guī)律，是兇險(xiǎn)的，但二者在一定條件下，又是可以互為轉(zhuǎn)化的。一般情況下，如不當(dāng)位，但能得中，仍可吉利。

儒家中庸之道。中國古代的大思想家、教育家孔子是這樣解釋中庸之道的：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币痪湓捬院喴赓W地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育。實(shí)乃至圣先師之圣諭也?！疤烀^性”是指人的天性是善良的?！奥市灾^道”是說人們自我教育之道就是按照人們的善良的天性辦事情?！靶薜乐^教”是說自我教育就是按照人道原則去進(jìn)行修治，中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過，也不要不及，恰到好處，這就是中庸之道。就是抓住事物的中心、核心、本質(zhì)，對(duì)人來說，它的先天本性是善的（人具有天的善性），如何才能行善呢？就是要按“道”的要求行事，這個(gè)道就是天道、地道、人道。所以我們處事時(shí)，就有“道”的約束，在一個(gè)可行的范圍內(nèi)。不要超出這個(gè)范圍走極端，要恰到好處又各方兼顧。它不是折中主義，它的前提是遵道，要守規(guī)矩，同時(shí)有善，做到善、仁、誠、道（信、義）。從上面的分析我們可以看出，“中庸之道”，是從中正之道推演而來的，是一種思想，是人的處事哲學(xué)。

中立、中正的道義有三：其一，它是我們趨吉避兇、和諧生活的一種有效方法。因?yàn)檫@樣行事就符合客觀自然規(guī)律，就能與天地保持一致，得到天地賦予的能量，避免天地之勢(shì)傷及自身，就符合社會(huì)道德規(guī)范，得到人們的贊同，就能順利。

其二，因?yàn)樗小罢?，就是每個(gè)人的定位，這個(gè)“定位”是宇宙時(shí)空和社會(huì)給它的位，它在這個(gè)位上行事，做自已的應(yīng)該做的事，就不影響別人的運(yùn)行軌跡，這樣社會(huì)才有秩序。它有“中”，就是適中，它處于中心，外面就有保護(hù)層，它就有這個(gè)活動(dòng)的空間。

其三，也是最重要的一點(diǎn)，“正”就是四方八穩(wěn)，有穩(wěn)固性，就是“貞”，與天相通，與天一致，是“天人合一”的前提，“中”，有中，事物才有廣而大的范圍，才有較長的運(yùn)轉(zhuǎn)周期，事物的生命存在就有相對(duì)穩(wěn)固的時(shí)空。

一事當(dāng)前，莫被甚囂塵上的意識(shí)形態(tài)所左右，莫被一己私利所蒙蔽，莫被家庭、團(tuán)體的小利所遮掩，堅(jiān)持中立、中正、中庸、客觀、公正之道，將為我們贏得一個(gè)廣闊的天地，宏大的舞臺(tái)，陽光的未來。

2025年4月14日星期一，陜州上陽書院