子真:人生的三種活法:本能、理性、深情（一）
                      一、本能
      人的本能是追求快樂(lè)，逃避痛苦。
餓了要吃、困了要睡、寒而欲暖、勞而欲息，這是與生俱來(lái)的，無(wú)關(guān)好壞。

本能階段，人們追求的是生存與發(fā)展。
具體到人間，就是追求富有與尊貴，這些不是你想，就能得到的，需要“天時(shí)、地利、人和”條件的配合。
但本能階段的人，往往缺乏耐心，他們通常只注重短期利益，逐利而轉(zhuǎn)，
哪里利益大，就往哪里鉆，
見(jiàn)小利，舍道義；
顧眼前，忘將來(lái)。
只為當(dāng)下快活，不管天崩地裂。

處于本能階段的人，靠欲望指引，看到喜愛(ài)的，就想占為己有，不考慮別人的感受。
過(guò)的是一種動(dòng)物性的生活，這些不需要教，這是本能的沖動(dòng)。
只要力量足夠，每個(gè)人或多或少都有這種沖動(dòng)，這屬于人的動(dòng)物性，人需要有動(dòng)物性，這是一種生命力的體現(xiàn)，但僅有此還不夠，否則就不配稱(chēng)之為人，對(duì)不起人身。
俗話說(shuō):“人身難得今已得，大道難聞今已聞?！?/b>
人只能活一次，要活出人應(yīng)有的價(jià)值，才不虛此生。

是以，我們要在本能的基礎(chǔ)上，加一點(diǎn)理性進(jìn)去。
畢竟成年人不是兒童，不能只負(fù)責(zé)快樂(lè)，而不承擔(dān)責(zé)任，因此我們要用理性引導(dǎo)欲望，升級(jí)欲望，脫離低級(jí)趣味，找到更恒久的快樂(lè)。

本階段以一首詩(shī)結(jié)束。
《簡(jiǎn)單與復(fù)雜》
子真
眼睛的構(gòu)造復(fù)雜，
只為了看見(jiàn)光明。
我了解過(guò)復(fù)雜深刻的思想，
卻只想過(guò)簡(jiǎn)單純粹的生活。
世間有無(wú)數(shù)條路，
我只愿走好腳下的路。
我也有可怕的欲望，瘋狂的思想，
但只把那些美好的付諸行動(dòng)，
這是一種必要的修養(yǎng)。
人的所說(shuō)所做塑造了人生。
謹(jǐn)慎啊，同志！
你的言行，
正在書(shū)寫(xiě)你的命運(yùn)。

       子真:人生的三種活法:本能、理性、深情（二）理性
                  二、理性
欲望讓你跳得高，理性讓你走得遠(yuǎn)，
理性讓人有別于動(dòng)物，人依理性指引，尋求的是一種有規(guī)劃的人生，理性猶如一把鑰匙，打開(kāi)混沌世界的大門(mén)，讓真相在眼前呈現(xiàn)，告別一種酒醉迷糊的人生。
理性讓人不再橫沖直撞，成為欲望的奴隸。
本能是短期主義，見(jiàn)小利，忘將來(lái)；
理性是長(zhǎng)期主義，舍小利，圖遠(yuǎn)功。
我們可以參考一下羅素的采訪，看看什么是理性與情感。
有記者問(wèn)：羅素勛爵，最后問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，如果我們的子孫看到這段片子，一如1000年后我們發(fā)現(xiàn)死海古卷，您有什么人生經(jīng)驗(yàn)之談值得留給他們？

羅素：我想說(shuō)兩點(diǎn)：其一關(guān)于理智；其二關(guān)于道德。我想對(duì)他們說(shuō)，當(dāng)你討論任何問(wèn)題或思考任何人生哲學(xué)時(shí)，只追求事實(shí)是什么，以及事實(shí)所揭示的真理是什么。切勿為自己希望相信的東西所左右，也不受你覺(jué)得大家以為裨益社會(huì)影響的東西的擺布。只有事實(shí)才是唯一追求的。此其一也。
其二，我想說(shuō)的很簡(jiǎn)單：愛(ài)是聰明的，恨是愚蠢的。在這個(gè)日益密切聯(lián)系的世界，我們要學(xué)會(huì)容忍彼此，忍受有些人的刺耳之言。只有這樣，我們才能共同生存。如果我們想要共存而非同亡，我們必須學(xué)會(huì)這種寬容，因?yàn)檫@對(duì)于人類(lèi)在這個(gè)星球上的延續(xù)是至關(guān)重要的。
羅素的第一個(gè)回答就是利用理性追求真理，就是對(duì)任何事情都實(shí)事求是，拋開(kāi)權(quán)威，放下個(gè)人喜好，只追問(wèn)事實(shí)是什么？
用理性沖鋒陷陣，無(wú)論對(duì)面是刀山火海，還是妖魔鬼蜮，依然平靜地向前走去，這樣才能找到真相。
在追索問(wèn)題上，確實(shí)只能依靠理性，這是開(kāi)門(mén)的鑰匙。
但人生有沒(méi)有意義的問(wèn)題，光有理性認(rèn)知是不夠的，它還需要某種信念。
這需要注入一些情感，這個(gè)后面再詳談。
羅素的第二個(gè)回答就不僅是理性，它還包含了一些情感。
正如羅素在《我為什么而活著》一文中所說(shuō):
“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。”
他的一個(gè)小故事也可參考，
羅素有言，每當(dāng)我和科學(xué)家去談人生，談完了，回家我就想自殺。但是回到家里，一看到我們家的花園，又覺(jué)得人生充滿盎然生趣，美好得很。
這就是超越了有限的理性，
人生不僅是一種理性分析，一種構(gòu)想，它更是一種體悟、一種感受、一種參與，它是以情感為主體的。
理性只是輔助，理性追求的是可信，情感追問(wèn)的是值不值，該不該做，要不要活的問(wèn)題。
情感包含欲望，又高于欲望，它是理性篩選后的深情。
理性與情感常常會(huì)有矛盾和掙扎，
王國(guó)維就曾因理性與情感的矛盾有過(guò)掙扎 ，
他在《王國(guó)維集·自序二》中有言:
“余疲于哲學(xué)有日矣。哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)。余知真理，而余又愛(ài)其謬誤。偉大之形而上學(xué)，高嚴(yán)之倫理學(xué)，與純粹之美學(xué)，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，則寧在知識(shí)論上之實(shí)證論，倫理學(xué)上之快樂(lè)論，與美學(xué)上之經(jīng)驗(yàn)論。知其可信而不能愛(ài)，覺(jué)其可愛(ài)而不能信，此近二三年中最大之煩悶?！?/b>

這段話可以看出王國(guó)維先生的糾結(jié)與掙扎，
人生很多事情:
可信，但不可愛(ài)；
可愛(ài)，但不可信。
正如老子有言:“信言不美，美言不信?！?/font>
即是說(shuō):實(shí)在的話不動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話不實(shí)在。
這是很微妙的。
如果我們要追求可信又可愛(ài)，則需要不斷提升自己的境界，既用理性去分析我們所遇到的一切事物，也要用情感去感受我們所遭遇的一切。理性雖然不涉及感情，但真正的理性思索之后，則有更大的深情。
正如對(duì)人生投入信任和熱愛(ài)，是一種最偉大的浪漫主義，而這種浪漫之中，其實(shí)有一種更高級(jí)的情理交融。
是以人生光有理性是不夠的，還需要加一點(diǎn)情感進(jìn)去。
如果只講理性，你可能成為精致的利己主義，成為得理不饒人的冰冷機(jī)器，這是很可怕的。
沉迷理性也是危險(xiǎn)的，很可能推導(dǎo)出人生的“虛無(wú)主義”。
并且人的理性是有限的，

譬如，你想了解宇宙怎么誕生，萬(wàn)物如何由來(lái)，人類(lèi)又是如何出現(xiàn)的，你不斷求索，追根究底，就可能推到宗教里面去，推到哲學(xué)的起點(diǎn)（道或存在本身）或宇宙誕生的起點(diǎn)，最后推出了人類(lèi)理性的天花板，發(fā)現(xiàn)人的無(wú)知，無(wú)能。
人類(lèi)歷史上最偉大的智者都會(huì)承認(rèn)自己在某些方面的無(wú)知，
如孔子說(shuō):“我有知乎哉? 無(wú)知也。”
蘇格拉底說(shuō)：我只知道一件事，就是我一無(wú)所知。
康德的哲學(xué)也論證了人類(lèi)理性的不足。

既是只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，無(wú)法認(rèn)識(shí)本體。
發(fā)現(xiàn)物理奧秘的牛頓也認(rèn)為自己不過(guò)像一個(gè)在海邊玩耍的小孩，時(shí)而發(fā)現(xiàn)一塊光滑的石子，時(shí)而發(fā)現(xiàn)一個(gè)美麗的貝殼。但真理的廣闊海洋，還有待我們發(fā)現(xiàn)。
這些偉大的智者都承認(rèn)了人類(lèi)理性的限制。
再如一些俗語(yǔ)所言:
“人算不如天算。”，“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，“聰明反被聰明誤”等等，都告訴我們，理性有它的限制。
是以我們要給生活留點(diǎn)空間，讓理性不要那么霸道，這就需要加入一些情感，人生才會(huì)變得溫情而可愛(ài)，你才會(huì)有活下去的動(dòng)力。
本階段也一首詩(shī)結(jié)束:
《混沌》
子真
我的大腦，
常常沒(méi)有理性，
也沒(méi)有感性，
只是一團(tuán)混沌，
偶爾的靈感一閃，
便以為誕下星辰。

子真:人生的三種活法:本能、理性、深情，（三）情本體
                 三、情本體
本能是起點(diǎn)，理性是中場(chǎng)，深情是終點(diǎn)。
深情不是欲望的迷狂，而是經(jīng)過(guò)理性把關(guān)后的沉醉熱愛(ài)，
古人說(shuō):“發(fā)乎情，止乎禮?！?/b>
孔子曰:“禮也者，理也。（《禮記》）
就是用理性調(diào)節(jié)情感。
理性是人生的剎車(chē)系統(tǒng)，少了理性的深情，最終會(huì)車(chē)毀人亡。
理性的作用是過(guò)濾掉低級(jí)的冒險(xiǎn)，低級(jí)的努力，從而進(jìn)入“情理交融”的靈性之境（身心靈）。
但僅有理性是不夠的，人畢竟不是冰冷的機(jī)器，還需要一些情感的色彩，生命的溫度。

就如你做一件事，不是因?yàn)榻?jīng)過(guò)理性判斷會(huì)成功，而是看這件事，應(yīng)不應(yīng)該做，想不想做，如果應(yīng)該做，就把它當(dāng)成熱愛(ài)去做，這就是深情，也就是化被動(dòng)為主動(dòng)。
深情是一種超越名利得失的美學(xué)生活方式。
這也就是儒家最精髓的精神，它既講實(shí)際，又重情感，也就是情理交融。
孔子的“知其不可而為之”是“情理交融”最好的注解。

李澤厚先生晚年，把儒家概括為是情理結(jié)構(gòu)的情本體，而出土的郭店竹簡(jiǎn)上的文獻(xiàn)如“道始于情”、“禮生于情”、“禮作于情”、“茍以其情，雖過(guò)不惡”、“禮因人之情而為之”等等，為其學(xué)說(shuō)加強(qiáng)了說(shuō)服力。
他在《倫理學(xué)新說(shuō)》對(duì)“情本體”有比較豐富的探討，摘錄如下:
這里的所謂“人性情感”也包含在“情→禮→理→情”中的最后那個(gè)“情”中。因?yàn)樗^“理主宰情”的“主宰”不僅是指理性控制、壓抑甚至扼殺某些情欲（這是主要方面），而且也指理性培育、發(fā)展、宣泄某些情欲或情感，使它們作為巨大沖力，幫助理性行為的實(shí)現(xiàn)。
……
情本體乃無(wú)本體，它以活生生而變易、深沉的個(gè)體情感為本體實(shí)在，所以才眷戀、感傷、了悟、珍惜自己這脆弱渺小的偶然生命，而努力賦予它以重要的命運(yùn)歸宿。歷史進(jìn)入形而上后，仍有道、器之分，歷史的“道”是什么，便是一個(gè)極深刻而需要深入探索的問(wèn)題。
……
沒(méi)有情，人等于機(jī)器；沒(méi)有理，人等于動(dòng)物。
……
樂(lè)感文化以情為體，是強(qiáng)調(diào)人的感性生命、生活、生存，從而人的自然情欲不可毀棄、不應(yīng)貶低。雖然承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)“理性凝聚”的道德倫理，但反對(duì)以它和它的圣化形態(tài)（宗教）來(lái)全面壓服或取代人的情欲和感性生命，認(rèn)為重要的是應(yīng)研究“理”與“欲”在不同生活方面所具有或應(yīng)有的各個(gè)不同的比例、關(guān)系、節(jié)奏和配置，即各種不同形態(tài)的人性情理結(jié)構(gòu)，亦即以“儒學(xué)四期”的“情欲論”來(lái)取代“儒學(xué)三期”的“心性論”。
……
“無(wú)情辯證法”（老子）與“有情宇宙觀”（孔子）的關(guān)系?！盁o(wú)情”是宇宙的真相，但“有情”才是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的人生?？鬃铀淼脑淙寮?，就是要在本無(wú)所謂情感、無(wú)所謂意義的世界中，積極地、堅(jiān)韌地培育、塑建富有情感與意義的人生，而無(wú)求于上帝神明或另個(gè)世界。它在“無(wú)”中樹(shù)立和高揚(yáng)著“有”，非宗教而具有宗教性。
……
情本體并不在于單講情感如何如何重要，而在于提出，人的情感是因?yàn)橛辛死硇缘膮⑴c，形成情理結(jié)構(gòu)，而后才有可能成為區(qū)別于動(dòng)物的屬人的“本體”。
李澤厚先生的這段論述確實(shí)精彩而深刻，情感是人生的原動(dòng)力，它包含理性，又超越理性。
情感的重要性，之前的學(xué)者也多有提及。
如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“須知理性是一件事，情感又是一件事。理性只能叫人知道某件事該做，某件事該怎樣做，卻不能叫人去做事，能叫人去做事的，只有情感?！?/b>
這和休謨?cè)凇度诵哉摗分械挠^點(diǎn)很接近，
休謨說(shuō):
第一，理性單獨(dú)決不能成為任何意志活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，
第二，理性在指導(dǎo)意志方面并不能反對(duì)情感。
……
單是理性既然不足以產(chǎn)生任何行為，或是引起意志作用。
……
當(dāng)我們談到情感和理性的斗爭(zhēng)時(shí)，我們的說(shuō)法是不嚴(yán)格的、非哲學(xué)的。理性是并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，再不能有任何其他的職務(wù)?！?/b>
情感是一種原始的存在。
……
理性是完全沒(méi)有主動(dòng)力的，永遠(yuǎn)不能阻止或產(chǎn)生任何行為或感情。

狄德羅在《哲學(xué)思想錄》亦有言:
“人們不停地攻擊感情，把人生痛苦一股腦兒算在感情頭上，卻忘掉了人生歡樂(lè)也樣樣來(lái)源于感情。感情是人機(jī)體的一部分，不必說(shuō)它多么好，卻也不必說(shuō)它多么壞。叫我感到難過(guò)的是，人們總是從邪惡的方面看感情。但凡說(shuō)感情一個(gè)好字，就仿佛褻瀆了理性。然而唯有感情，唯有偉大的感情，才能提升心靈，完成偉業(yè)。不論在社會(huì)風(fēng)俗中，還是在著書(shū)立說(shuō)時(shí)，沒(méi)有感情，便沒(méi)有崇高。沒(méi)有感情，藝術(shù)就回到孩提時(shí)代，道德就變得小氣。”
如果以車(chē)來(lái)比喻，理性是剎車(chē)與方向盤(pán)，情感則是燃料，一個(gè)人如果缺乏龐大的激情，就難有龐大的天才，也難以成就任何偉大的事業(yè)。
中國(guó)人就特別注重情感，錢(qián)穆先生在解讀論語(yǔ)時(shí)，也認(rèn)為情感是儒家思想的核心。

如其在《晚學(xué)盲言》中所言:
人生最先其心就只是一情感，此是人生之本源。樹(shù)有根，水有源。人生究以身為主，還是以心為主呢？中國(guó)人最重此心此情，謂之天賦之德性。
……
中國(guó)道理，簡(jiǎn)單講來(lái)，只在論語(yǔ)開(kāi)頭這四章中。
第一句話，人生重要在情感。
第二句話，情感要在己。
第三句話，己心要能樂(lè)。
人生大道只在此三句中。

或說(shuō)這是守舊不合時(shí)宜不進(jìn)步，則孔子說(shuō)“人不知而不慍”也就夠了。我今天講題是己與道，亦盼諸位反己一省吧。
再如其在《四書(shū)釋義》中所言:
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/font>
以今日心理三分法言之，則知當(dāng)知識(shí)，仁當(dāng)情感，勇當(dāng)意志。而知、情、意三者之間，實(shí)以情為主。情感者，心理活動(dòng)之中樞也。真情暢遂，一片天機(jī)，故曰“仁者不憂”矣。
……
則人類(lèi)之情感，吾心之仁是也。故曰“人能弘道”。使其人無(wú)情不仁，則道亦無(wú)存，烏能弘人乎？
再如其所言:
“人類(lèi)只有最情感的，始是最人生的?！?/b>
這里把“知情意”和“智仁勇”進(jìn)行了對(duì)比，梁?jiǎn)⒊壬彩沁@種觀點(diǎn)。

他在《為學(xué)與做人》中提到:
“人類(lèi)心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名為三達(dá)德——智、仁、勇。為什么叫做“達(dá)德”呢？因?yàn)檫@三件事是人類(lèi)普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三個(gè)具備，才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！彼越逃龖?yīng)分為知育、情育、意育三方面，——現(xiàn)在講的智育、德育、體育不對(duì)，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動(dòng)地自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。”
“知情意”的“情”對(duì)應(yīng)的是“智仁勇”中“仁”的部分。
仁在中國(guó)文化中是非常重要的一個(gè)詞，孔子的一貫之道就是仁，仁的基礎(chǔ)是真誠(chéng)與情感?？梢钥闯鑫覀兊奈幕欠浅Ｖ厍榈摹?/font>

理性只是讓我們判斷某事的是非善惡，真正引起我們行動(dòng)的主要是情感。
情感讓人類(lèi)有別于動(dòng)物，有別于機(jī)器。
如果你完全按照理性行動(dòng)，那就是冰冷的機(jī)器，
如果完全沒(méi)有理性，那就退化成動(dòng)物。
是以，情理交融才是理想的狀態(tài)，也就是中庸之道。

子真:本能、理性、深情《四》情本體之“實(shí)事求是”

情者，情實(shí)，情感也。
1、情實(shí)，就是實(shí)情，即:實(shí)事求是。
2、情感則體現(xiàn)了人性的溫度。
              1、實(shí)事求是
“實(shí)事求是”這詞最早出于班固《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》:“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真，加金帛賜以招之。”
就是讓人要“求真務(wù)實(shí)”，
就是研究任何事物都從事實(shí)出發(fā)，推開(kāi)任何權(quán)威，不依個(gè)人好惡，全憑理性，探究事物的真實(shí)面貌，
對(duì)任何事物都是具體問(wèn)題，具體分析，深入研究它的本質(zhì)。
中國(guó)文化歷來(lái)非常重視實(shí)事求是，
孔子的因材施教，就是實(shí)事求是，了解事物的真實(shí)面貌，然后對(duì)癥下藥。
他的弟子里面問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)為政，每個(gè)人的答案都不一樣，他的學(xué)生樊遲三次問(wèn)仁，三次回答都不一樣，
如下:
一、樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！?/font>
（《論語(yǔ)·顏淵》）
二、樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）
三、
樊遲…問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）
這就是孔子與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是，因材施教的智慧，這種例子很多。
如《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》記載:
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰'有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰'聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/font>
意即:
子路請(qǐng)教：“聽(tīng)到可以做的事，就去做嗎？”孔子說(shuō)：“父親與哥哥還在，怎么能聽(tīng)到可以做的事就去做呢？”冉有請(qǐng)教：“聽(tīng)到可以做的事就去做嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到可以做的事就去做?！惫魅A說(shuō)：“當(dāng)由請(qǐng)教聽(tīng)到可以做的事就去做嗎，老師說(shuō)'父親與哥哥還在’；當(dāng)求請(qǐng)教聽(tīng)到可以做的事就去做嗎，老師說(shuō)'聽(tīng)到可以做的事就去做’。我覺(jué)得有些困惑，冒昧來(lái)請(qǐng)教?！笨鬃诱f(shuō)：“求做事比較退縮，所以我鼓勵(lì)他邁進(jìn)；由做事勇往直前，所以我讓他保守些?！?/font>
子路魯莽，孔子就讓他先聽(tīng)父兄的建議，再看要不要行動(dòng)。
冉有退縮，孔子就鼓勵(lì)他，聽(tīng)到正確的事情，馬上去做，這就是孔子非常著名的“因材施教”。
這也是“實(shí)事求是”非常好的案例。
就是根據(jù)每個(gè)人的具體情況（實(shí)事求是），然后擇善而行。
《史記》中記載孔子學(xué)習(xí)音樂(lè)，也本著追求本質(zhì)的態(tài)度，從了解樂(lè)曲，了解彈奏技巧，了解樂(lè)曲的意境，到最后了解到文王本人。
層層遞進(jìn)追求事物的根本，最后連老師都佩服的向他行禮，真是青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)。
再如孔子所說(shuō):
“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/b>
“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
“聽(tīng)其言，觀其行?！?/b>
這些都是“實(shí)事求是”的精神。
孟子也繼承了孔子這種“實(shí)事求是”的精神。
如其所言:
“盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》?！保ā侗M心下》）
“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之。
見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之。
見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母?！保ā读夯萃酢は隆罚?/font>
這些都是要人“觀言察實(shí)”，用自己的理性去探尋真相，別人的意見(jiàn)只是參考。
即使是道家的莊子，也有這種實(shí)事求是的精神，如其所言:
“名者，實(shí)之賓也。”（《莊子·逍遙游》）
“名止于實(shí)，義設(shè)于適?！保ā肚f子·至樂(lè)》）
古人說(shuō)要“循名責(zé)實(shí)”，名是表象，實(shí)是本質(zhì)。就是讓人透過(guò)表象，直探背后的本質(zhì)。
莊子的思想就是要人求真，求實(shí)。

亦如其在（《莊子·盜跖》）所言:
“勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡?！?/b>
意即:
權(quán)勢(shì)大到天子之位，未必高貴；窮困有如一介平民，未必低賤。貴賤的分別，在于行為的好壞。”
你是什么地位、什么出生、什么標(biāo)簽，并不一定代表你就杰出，重要的是你的言行是善，還是惡，這才代表了一個(gè)人的本質(zhì)。
如果一個(gè)人地位崇高，卻惡事做盡，這更加讓人悲憤和痛恨。
“實(shí)事求是”是一種科學(xué)的研究方法，也是我們找出事物真相的鑰匙。
清代大儒曾國(guó)藩有言:
實(shí)事求是，不徒托諸空言，是辦事第一義；
陶熔性情，不敢參以客氣，是處人第一義。
我輩所求自盡者，如是而已，至其辦到與否，自關(guān)氣運(yùn)，非可逆睹。
就是說(shuō)辦事以“實(shí)事求是”為主，
待人以真誠(chéng)為先。
鄧小平同志亦曾說(shuō)：“我讀的書(shū)并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是?！?/b>
……
“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”
毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中有言:
“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/b>
這是讓我們研究客觀事物內(nèi)部的規(guī)律，
即是不唯心、不唯物、只唯實(shí)，實(shí)事求是，遵循理性去尋求事物的真相，其它的任何雜念都要退后，這才是追求真理應(yīng)有的態(tài)度和勇氣。

敢于“實(shí)事求是”的去面對(duì)真相，也許不那么容易，有些時(shí)候真相并不可愛(ài)，甚至有些殘酷，很多人不愿意面對(duì)，不敢去面對(duì)，但只有真誠(chéng)的面對(duì)自己，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才能真正的成長(zhǎng)。
檢驗(yàn)一個(gè)人的心靈有多強(qiáng)大，就看其能承受多少真相。
真正的勇士，敢于直面真相的殘酷，然后更加奮勇的向前，這一步不會(huì)容易，但每前進(jìn)一步，就有一步的收獲。

他不是凌空玄想，在云端舞蹈，而是緊貼大地前行，腳踏實(shí)地，一磚一瓦打造自己的大廈。
把成績(jī)建立在磐石上，堅(jiān)不可摧，而不是在沙灘上建樓，隨風(fēng)而倒。

子真:本能、理性、深情《五》情本體之“情感”
                   2、情感
你為什么活在這個(gè)世界？
為本能乎？為理性乎？為情感乎？
只用本能生活，和動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別，
用理性思索人生，追尋人生的意義，得到的往往是矛盾與虛無(wú)，用情感去體悟生活，用信念去相信生活，則可能是一種慰藉，一種動(dòng)力。
古人說(shuō):
情之一字，所以維持世界；
才之一字，所以粉飾乾坤。
這個(gè)世界靠人類(lèi)的情感維持著運(yùn)轉(zhuǎn)，人們的才能則豐富了這個(gè)世界。
人畢竟不是動(dòng)物或冰冷的機(jī)器，還需要一些情感的溫度，才能讓生命有明媚的色彩。

世界的運(yùn)作是無(wú)情的，所謂“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！?/b>
宇宙無(wú)情，人應(yīng)有情，才能平衡這個(gè)世界。
也即是:“負(fù)陰而抱陽(yáng)?！薄耙魂幰魂?yáng)之謂道?！?/b>
的中道思想。
俗話說(shuō):“無(wú)情何必生斯世？有好終須累此生?！?/b>
萬(wàn)物皆空，不舍有情；
情之所至，意必隨之。
人的情感是無(wú)情宇宙的色彩和光源。
無(wú)情的命運(yùn)不是一個(gè)好導(dǎo)演，也不是公平的裁判，
人間的善惡沒(méi)有適當(dāng)?shù)膱?bào)應(yīng)，太多無(wú)辜生靈在災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)中受害。
如史鐵生所說(shuō):“就命運(yùn)而言，休論公道。”
人生的劇本，也不符合理性，沒(méi)有常規(guī)圓滿的劇情，你方唱罷我登場(chǎng)，命運(yùn)借你的軀殼走個(gè)過(guò)場(chǎng)，展現(xiàn)她無(wú)常的威力，我們只能逆來(lái)順受，逢場(chǎng)作戲，在既定的劇本中，演好自己的角色，然后被命運(yùn)無(wú)情地拋下舞臺(tái)。
在喜怒無(wú)常的命運(yùn)面前，人是否有自由，能不能主導(dǎo)自己的命運(yùn)，這是一個(gè)古老又沒(méi)過(guò)時(shí)的話題，始終盤(pán)旋在心靈深處，無(wú)論你認(rèn)為自己能不能主宰命運(yùn)，還是只能任其擺布，都能找到各種例證和說(shuō)辭。

人生很多問(wèn)題追究到最后，都會(huì)涉及信仰，信念，包括人生有沒(méi)有意義，死后有沒(méi)有靈魂等等。
它們不可證實(shí)，也無(wú)法證偽，是一種難以解析的奧秘。
無(wú)論你是選擇相信，還是不相信，都不重要，重要的是，你相信以后如何生活？
不相信以后，又怎樣生活？
哪一種選擇讓你的生活更有質(zhì)量，更快樂(lè)？
這才是最根本的問(wèn)題。
這就需要一種沉醉的深情，對(duì)模糊的命運(yùn)，投入信任。
這是一種偉大的浪漫主義，什么是偉大的浪漫主義？就是對(duì)荒謬或非理性的人生傾注深情和熱愛(ài)。
這是一種美學(xué)的生活方式，每個(gè)人都是藝術(shù)家，在其中創(chuàng)造自己的作品。

為什么說(shuō)中國(guó)文化有一種情本體傾向，梁漱溟有言：
“周孔教化自亦不出于理知，而以情感為其根本”、“孔子學(xué)派以敦勉孝悌和一切仁厚肫摯之情為其最大特色?！?/font>
中國(guó)人特別注重“情”字，古語(yǔ)有言:“情理交融”“通情達(dá)理”“合情合理”“理無(wú)可恕，情有可原”“人情練達(dá)即文章”“情理法”，“情”排在“理”和“法”的前面。
中國(guó)人講“仁義”，情近仁，理近義，也是仁在義前，中國(guó)被稱(chēng)為“人情”社會(huì)，有其道理，但這種情必須建立在“理”的基礎(chǔ)上，才是恒久而穩(wěn)固的，以私情損公理，只會(huì)害人害己。
古人說(shuō):“愛(ài)之不以道，適所以害之也?！闭\(chéng)如其言矣。

只有在深情中注入理性，融理于情，才會(huì)有其樂(lè)融融的團(tuán)體和國(guó)家，最理想的狀態(tài)是情理交融。
中國(guó)人重情，在各種史料中都有所體現(xiàn)。
馮夢(mèng)龍的《情史》就搜集了歷代為情生，為情死的各種感人故事，他也自稱(chēng)是“情教教主”。
再如《世說(shuō)新語(yǔ)》記載:
王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：“孩抱中物，何至于此？”
王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩?！?/font>
簡(jiǎn)服其言，更為之慟。
意即:
王戎的兒子王綏早夭，山簡(jiǎn)去看望他，王戎悲傷得難以承受。山簡(jiǎn)說(shuō)：“只是一個(gè)抱在懷里的孩子而已，怎么就悲傷到這種程度呢？”
王戎說(shuō)：“圣人忘記了人間情感，最下等的人不懂情感；情感最豐富的，正是我們這類(lèi)人啊?！鄙胶?jiǎn)很佩服他說(shuō)的話，也更為他悲傷了。
圣人超越了感情，他的無(wú)情是一種通透，不為情所困，即是樂(lè)而不淫，哀而不傷的中庸之道，也就是情理交融。
下者則是比較野蠻，缺乏人類(lèi)的基本情感，
就是只看利益，不講感情。
中間則是鐘情愛(ài)物，難以超脫，但人活在人間，有時(shí)真情流露，在所難免。

古人說(shuō):
“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！?/b>
“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許？”
情至深處，則會(huì)變成一種堅(jiān)定的意志，義無(wú)反顧的為情生死。
劉鶚·老殘游記·序中有言:
《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫(huà)哭；王實(shí)甫寄哭泣于《西廂記》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》。
王之言曰：“別恨離愁，滿肺腑難陶瀉。除紙筆代喉舌，我千種想思向誰(shuí)說(shuō)？”
曹之言曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中意？”名其茶曰“千芳一窟”，名其酒曰“萬(wàn)艷同杯”者：千芳一哭，萬(wàn)艷同悲也。 吾人生今之時(shí)，有身世之感情，有家國(guó)之感情，有社會(huì)之感情，有宗教之感情。
其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鴻都百煉生所以有《老殘游記》之作也。
以上可知，中國(guó)的情感文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們也是特別有人情味的國(guó)家，中國(guó)通常被稱(chēng)為人情社會(huì)。

深情是理的升華，理的精粹，理至深處，則會(huì)生出情感，情至深處，則會(huì)展現(xiàn)意志。

情為理之花，意為情之果。
本能、理性、深情三者并不沖突，只是所占比例不同而已，
有時(shí)候靠本能，有時(shí)候用理性，有時(shí)候注深情，這需要把握好分寸。
在事業(yè)上我們用理性追求真理，在生活中則要保留情感的溫度。
人生也是一個(gè)比例問(wèn)題，沒(méi)有完全的好人，也沒(méi)有完全的惡人，即非神，也非魔，而是善惡合體，如果善的比例為大，你就能把持住了自己，你就有益于社會(huì)。
本能、理性、深情三者合則為仁，散則為義，仁以誠(chéng)為體，義以適為宜。誠(chéng)于中，形于外。
“情本體”講究的是一種平衡的藝術(shù)，李澤厚先生說(shuō)“情本體”是情理結(jié)構(gòu)，其實(shí)就是情理交融。

情本體，由“實(shí)事求是”和“情感”兩部分組成，前者是理性，后者是深情，由理入情，
情為主，理為輔，所以道始于情。

最后以一段話作為結(jié)尾:
為什么我們總是常含淚水，因?yàn)槲覀儛?ài)的深沉；
為什么我們總是沉醉熱愛(ài)，因?yàn)槲覀儛?ài)的深沉；
為什么我們總是不斷前行，因?yàn)槲覀儛?ài)的深沉。愛(ài)這個(gè)文明和國(guó)家，愛(ài)這個(gè)不完美的人生，愛(ài)我們所愛(ài)，和愛(ài)我們的人。

本文以一首詩(shī)結(jié)尾，
《逐愛(ài)》
子真

我傾聽(tīng)海潮
撥動(dòng)明月
撩動(dòng)自然的偉力
我肩挑日月，
拋星逐愛(ài)
傳遞命運(yùn)的深情
我傾注洶涌的心潮
伴隨熱愛(ài)飛舞
飄向宿命的天賦
我愿化作一只鵬
展翅長(zhǎng)空
我愿化成一條魚(yú)
深潛碧海
我愿成為一個(gè)人
向愛(ài)狂奔