06 淺談“化性起偽”

——讀荀子人性論體會

說明

本篇是我讀《荀子》的第6篇體會。主題是“化性起偽”，探討人性。三個部分，一荀子的人性論。二性善性惡、孰是孰非。三我的感悟。

過去，我沒有讀過《荀子》，也沒有聽說過“化性起偽”這個詞。對荀子的認識，只知他主張“性惡”論。這次，我認真閱讀《荀子》，有了新的感悟，編輯成篇。

為減少篇幅，將有些資料編輯到圖片中。請關(guān)注。

在學(xué)習(xí)編輯過程中，我學(xué)用AI。第二部分，是由我提問，由“騰訊元寶”、“豆包”寫作，我再修改、定稿。

謝謝原作者！

一 、性惡，善偽，化性起偽

——荀子的人性論

（一）荀子論“性偽、善惡”

可以將荀子的人性論，概括為：“性惡、善偽、化性起偽”。

性惡、善偽出自《性惡》首句

“人之性惡，其善者偽也”。

如何理解這句話，是否這就是荀子的性惡論？他在什么情況下提出的？主要內(nèi)容是什么？有什么意義？…筆者認真閱了《荀子》，在AI幫助下，參考了大量資料，得出以下體會。

荀子是邏輯思維大師，也是形象思維大師。他對重要概念，都有明確定義，或論證，或類比。即荀子對“性、偽、善、惡”，有明確定義，論證。

讀荀子，必須認真品讀原文，對重要概念、論點，如“性”“偽”“善惡”“性惡善偽”等，要咬文嚼字、融會貫通，不能望文生義、斷章取義。

為此，筆者收集了關(guān)于“性”的資料，編輯了《小貼士 荀子文本之性》《荀子論性》《論偽》《論善惡》《論性惡善偽》等，并制成圖片。

1、荀子論性

荀子的“性”，指向是“人性”。提出“人之性惡”，是針對孟子的“性善”。

下圖，列舉了荀子論“性”的13條語錄。

可以看出，荀子是從人性的內(nèi)容、資質(zhì)、變化等三個維度，論述“性”。即荀子認為，人性是多義的、天就的、變化的。

1）人性的內(nèi)容：多義。

·本義：生（生命、性命），心性。古文，性與生，是同一個字。 “生之所以然者，謂之性”《正名》。

·衍義1：知，能?！靶哉撸臼疾艠阋病薄抖Y論》，“性也者，吾所不能為也”?！度逍А?/span>

·衍義2：情、欲?！靶哉?，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也”。《正名》

2）人性的資質(zhì)：天成、自然、同一。

“凡性者，天之就也，…不可學(xué)、不可事而在人者謂之性”。《性惡》

“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之于小人，其性一也”?！缎詯骸?/span>

“材性知能，君子小人一也”?！稑s辱》

3）人性的變化：順性則惡，化性才善。

“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉，而后成謂之偽”?！墩?/span>

2、荀子論偽

“偽”一詞，具有“虛偽”、“偽裝”、“人為”等多重含義。

荀子在探討“偽”的概念時，涉及了“其善者偽也”“化性起偽”“性偽之分”“性偽合”以及“偽者，文理隆盛也”等觀點，均采用了“人為”這一層意義。

筆者認為，荀子的“偽”，有五層含義：偽與性區(qū)別、是人的作為，不是天然的；偽的目的是化性向善，不是虛假作惡；偽是矯、正理平治，不是亂作為；偽的方式是“起”，靠隆禮重法、師法之化，不是順性；偽是文理隆盛，不僅是個人道德行為，還具有重大社會意義。

荀子的“偽”是積極進取的“偽”，不能理解為“偽君子”的“偽”。把“善偽”，詮釋成“善是虛偽”，不符合荀子思想。

3、荀子論善惡

上圖，輯錄了荀子關(guān)于善惡的主要觀點。

荀子用“惡”，觀“人之性”，曰“人之性惡”，是針對孟子的“性善”。

荀子對“善”“惡”，都有明確的定義，即，荀子用“正理平治”概括“善”。用“偏險悖亂”概括“惡”。

荀子論“善、惡”，與“性”“偽”，密切相關(guān)，如“性惡”“善偽”。但不能認為“人性是惡”“善是虛偽”。

4、荀子論“性惡善偽”

荀子《性惡》篇，首句提出，“人之性惡，其善者偽也”，短短八字，如石破天驚，奠定了整篇文章的基調(diào)。《性惡》篇，有15個自然段，其中含有“用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也”，共10句，分布在8個段中。“用此觀之”代表著荀子論證的獨特視角，他正是從這10個視角出發(fā)，層層遞進、鞭辟入里地論證“性惡善偽”這一觀點。

筆者進行了梳理、概括，編制了圖片（見以下3個圖片）。

荀子通過這十個視角，全方位、多層次地論證了“性惡善偽”的觀點，構(gòu)建起一套邏輯嚴密、內(nèi)涵豐富的人性理論體系，對后世理解人性本質(zhì)與社會秩序構(gòu)建產(chǎn)生了深遠影響 。

（二）化性起偽

“化性起偽”是荀子人性論的核心觀點，也是出發(fā)點、落腳點。

1、化性起偽的出處：

《荀子·性惡》：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”。

而后被多次引用。楊倞注：“言圣人能變化本性，而興起矯偽也?！薄端问贰げ淘▊鳌罚骸霸ê唽W(xué)者劉礪曰：'化性起偽，烏得無罪’未幾，果謫道州?！绷_惇曧[róng]《文學(xué)源流》：“宋儒排荀子性惡甚力，……其教人以變化氣質(zhì)為先，實暗用荀子化性起偽之意。”

2、化性起偽的含義

化 變化，轉(zhuǎn)化。 《荀子·正名》篇曰：“狀變而實無別而為異者，謂之化。”

起 興起 起用

“性”“偽”之義，上文已論。

概括說，化性起偽即，變化先天的本性，興起后天的人為。

3、化性起偽的依據(jù)

①荀子“性惡善偽”論 ，“人之性惡，其善者偽也”。這是“化性起偽”的基本依據(jù)。

②“化性起偽”以成德成善的根據(jù)畢竟何在？依荀子，內(nèi)在的根據(jù)是“心”，外在的標準則是“禮義”之道。

解蔽篇云：

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。

心知道然后可道，可道然后能守道以禁非道。

③荀子的“天人相分”論，主張“明于天人之分”“制天命而用之”。這種人定勝天的思想是“化性起偽”的哲學(xué)基礎(chǔ)。

④荀子肯定人的物質(zhì)欲望存在的合理性和正當(dāng)性，認為解決無窮的欲望和有限的物質(zhì)之間矛盾，需要“隆禮重法”“王霸雜用”。這是“化性起偽”的基本途徑和方式。

⑤荀子注重人的主體作用，提出了“治人”學(xué)說和“民水君舟”論。這是“化性起偽”的邏輯延伸。

⑥師法之化、樂教等，化性起偽的方法。

圣賢、君子者，乃是化性起偽的導(dǎo)師典范。

堯、禹之為圣人，就在于化性起偽的修為之極致?！皥?、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待進而后備者也?！保ā稑s辱》）。變故、修為和盡備，就是成人的路徑。

4、化性起偽的途徑（方法）

化性起偽，本身就是荀子提出的建立禮義社會的方法。

綜合《荀子》32篇的觀點，筆者認為，化性起偽的途徑，可概括為：

勸學(xué)致知（《勸學(xué)》篇核心）、養(yǎng)心寡欲（《正名》篇核心）、師法矯治（《性惡》篇核心）、隆禮重法（《禮論》《強國》篇核心）、君道善知（《王制》《君道》篇核心）。

這五個維度構(gòu)成教育引導(dǎo)、規(guī)范約束、環(huán)境熏陶、自我修養(yǎng)和制度建設(shè)“五位一體”的有機系統(tǒng)，充分展現(xiàn)荀子作為早期儒家制度倫理思想家的理論深度與實踐智慧，對后世社會治理與個人修養(yǎng)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

5、化性起偽的現(xiàn)實意義

荀子的“化性起偽”理論不僅是對古代人性論的深刻剖析，更為現(xiàn)代人提供了處理個體與社會關(guān)系的智慧。在當(dāng)今價值多元、矛盾凸顯的時代，我們既需通過法治與教育“化性”，亦需警惕將“偽”異化為形式主義的陷阱，最終實現(xiàn)“性”與“偽”的動態(tài)平衡——讓人性的自然流動與社會的文明規(guī)訓(xùn)相輔相成，推動人類向更高級的道德境界邁進。

結(jié)論

上文輯錄了《荀子》論“性惡善偽”的主要觀點，編輯了8幅圖片，既咬文嚼字、掰開揉碎，又歸納綜合、系統(tǒng)闡述，得出以下結(jié)論：

可以用“性惡、善偽，化性起偽，”概括荀子的人性說。但需要解釋。不能簡單說“荀子的人性論就是性惡”。更不能說荀子主張“人性的本質(zhì)是丑惡，善是虛偽”。這種觀點與荀子的本意大相徑庭，完全扭曲了其思想內(nèi)涵。

二 性善性惡，孰是孰非

——人性善惡的爭論概述

（一）、歷史視角下，人性善惡之爭

人性、是非、善惡諸問題，是中國過去哲學(xué)歷史上提得最突出的一個問題，也是二千余年來，歷代均有爭論的問題。主要有性善論、性惡論、性有善有惡論、性三品說、性無善惡論等人性論。

關(guān)于人性的討論始于孔子。孔子說：“性相近也，習(xí)相遠也。”所謂相近與相同有別，又與相異有別。孔子用“相近”二字講性，可謂具有深意?？鬃游粗v性的善或不善，可能亦有深意。

到戰(zhàn)國時期，人性的善或不善，成為一個爭論的問題。

告子曰：“性無善無不善也”。孟子批駁告子，提出性善論， “人性之善也，猶水之就下也”（《告子上》）， “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也”（《公孫丑上》）。

荀子針對孟子性善論，提出性惡論，“人之性惡，其善者偽也”。

后來世碩、楊雄等提出“性有善有惡論”，主要觀點：世碩認為人性中既有善的因素，也有惡的因素，關(guān)鍵在于后天的培養(yǎng)和引導(dǎo)，培養(yǎng)善的方面則為善，培養(yǎng)惡的方面則為惡。楊雄提出“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”，強調(diào)通過后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)來揚善抑惡。

董仲舒、韓愈等提出“性三品說”，董仲舒把人性分為“圣人之性”“中民之性”和“斗筲之性”?！笆ト酥浴笔翘焐纳疲岸敷庵浴笔翘焐膼?，“中民之性”可善可惡，需要通過教化來引導(dǎo)向善。韓愈進一步發(fā)展了這一理論，認為上品之性純善，中品之性可導(dǎo)而上下，下品之性純惡”。

后世哲學(xué)家也不斷對此進行思考和辯論，在宋明理學(xué)、明清實學(xué)等階段都有重要發(fā)展。

程頤和朱熹等宋明理學(xué)將人性論與天理觀相融合，提出了“存天理，滅人欲”的理念，主張人性中的惡源于過度的私欲，而通過修養(yǎng)可以達到天理的境界。

明清實學(xué)，更加重視實踐和應(yīng)用，對人性論進行了更深入的探索。他們努力將人性論與日常生活相結(jié)合，提出了一系列關(guān)于人性改良和社會治理的見解。這些見解不僅促進了人性論思想的進一步發(fā)展，也對當(dāng)時的社會實踐產(chǎn)生了深遠的影響。

（二）、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上，人性觀點一瞥。

關(guān)于人性善惡的討論，當(dāng)前仍爭論不休。有專家的學(xué)術(shù)論文，有網(wǎng)民的心靈雞湯。觀點碰撞不斷，爭論此起彼伏，熱度絲毫不輸歷史上任何時期。

聳人聽聞的帖子，層出不窮，令人目不暇接。如：

·人性這東西呀，不可言，不可研，不可驗。

·從古至今，唯一沒變的是人性。

·永遠不要和人性較勁。

·社會的本質(zhì)就是人吃人。

·人性究竟多么的可怕？

·信仰與人性：人類思想的基石。

·真正的成熟，是理解了人性。

·與人相處，反著人性來，你就贏了。

這些網(wǎng)絡(luò)文章如同方便面，能快速提供精神慰藉卻缺乏營養(yǎng)。因此，要提高鑒別力。要懂得了解人性不是為了戰(zhàn)勝它，而是為了更好地與之共舞——就像沖浪者駕馭海浪，既要敬畏其力量，也要掌握平衡之道。

（三）、正確對待人性——馬克思主義關(guān)于人性的基本觀點

馬克思主義關(guān)于人性的基本觀點主要包括以下幾個方面：

·人性是社會歷史的產(chǎn)物：馬克思認為人性不是先天的、抽象的，而是在一定的社會歷史條件下形成和發(fā)展的。不同的社會形態(tài)和歷史階段，人性具有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

·人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和：這是馬克思主義關(guān)于人性的核心觀點。人在社會生活中形成了各種各樣的社會關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、家庭關(guān)系等，這些社會關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。

·人性具有階級性：在階級社會中，人性不可避免地打上階級的烙印。不同階級的人，由于其所處的經(jīng)濟地位和社會地位不同，其人性也會具有不同的特點和表現(xiàn)。

·人性是具體的、歷史的：人性不是固定不變的，而是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變化的。不同的時代、不同的民族、不同的文化背景下，人性都有其獨特的表現(xiàn)和內(nèi)涵。

·人具有主觀能動性：馬克思主義認為人不是被動地適應(yīng)社會環(huán)境，而是具有主觀能動性，能夠通過自己的實踐活動改造世界，同時也在改造世界的過程中不斷地改造和完善自己的人性。

（本節(jié)由《豆包》提供）

馬克思主義關(guān)于人性的這些基本觀點，為我們提供了一個全新的視角來理解和對待人性。它告訴我們，人性不是抽象的、固定的，而是具體的、歷史的，是在一定的社會歷史條件下形成和發(fā)展的。因此，我們不能簡單地用善惡來評判人性，而應(yīng)該看到人性在不同社會形態(tài)和歷史階段中的多樣性和復(fù)雜性。

同時，馬克思主義也強調(diào)了人的主觀能動性和實踐活動的重要性。人不是被動地接受社會環(huán)境的塑造，而是可以通過自己的實踐活動來改造世界，同時也在這個過程中不斷地改造和完善自己的人性。這為我們提供了一個積極的、進取的人生態(tài)度，鼓勵我們在面對人性的挑戰(zhàn)時，要勇于實踐、敢于創(chuàng)新，不斷地追求自我完善和發(fā)展。

三 了解人性，讀懂人心

——我讀荀子人性論的感悟

1、看待人性的著眼點與落腳點

古今中外的大思想家，都重視人性問題，歸根結(jié)底是對“人何以為人”的拷問，是在思想的根源處——“人（心）性”上發(fā)問并進行源頭活水的思考、覺醒和呈現(xiàn)，即人性論是為人處世的學(xué)問。因所處的歷史社會環(huán)境不同、學(xué)識修養(yǎng)不同，立場觀點也必然不同，五花八門、紛繁復(fù)雜、是非難辨。

對我們普通人來說，對“人性說”，雖然沒必要深究各家各派有何觀點及是非對錯，但要有基本明確的認識。

因為人性，決定人們的思想、行為；因為五花八門的人性說，如“性善”、“性惡”、“人性的光輝”、“人性丑陋”、“不要相信人性”等等，往往使我們眼花繚亂、無所適從；因為我們接觸的人、碰到的事，變化無常。所以，要了解人性、別被奇談怪論迷惑。

我們了解人性的著眼點，為的是識人、做人、處理好人際關(guān)系。

而了解人性的落腳點，則在于提升自我修養(yǎng)，實現(xiàn)個人與社會的和諧共處。

通過不斷反思自我，發(fā)現(xiàn)自身的弱點和優(yōu)勢，揚長避短，提升個人品質(zhì)。

了解人性，可明白人行為動機，慧眼識人、寬容待人，在人際交往中游刃有余。將個人修養(yǎng)與社會責(zé)任相結(jié)合，實現(xiàn)個人價值，為社會進步作貢獻，不負人生。

2、用辯證思維看待人性，特別要看到人性的兩重性。

人性的兩重性，表現(xiàn)在方方面面。人性包括自然屬性和社會屬性，不能把人與動物，混為一談。說“人性首先是動物性”，是錯誤的。

人性包括，本源與演變。不能把人性的本質(zhì)（生心、情欲、知能）與變化（變惡或變善），混為一談。說“人性的本質(zhì)是丑陋、自私”，是錯誤的。

要開闊視野，從歷史的、具體的、多角度看待人性。既要看到“君子小人性一”。更要看到，人性的復(fù)雜性，不同環(huán)境下、具體的人，其人性表現(xiàn)多種多樣。局限于偏見、主觀片面，必然看不懂人性，從而作出錯誤的結(jié)論和決策。

筆者讀《荀子人性論》后，感悟多多。創(chuàng)作七律一首，（自解，下文），請《騰訊元寶》、《即夢》詩配畫。見下圖。

3、人性爭論無止境，自我修養(yǎng)不停步。

前文，學(xué)習(xí)了荀子的人性論，探討了性善性惡的孰是孰非。

應(yīng)該肯定，我們對人性的認識，有了很大提高，增強了文化自信。

同時，也要清醒看到，對人性探討無止境。還有許多理論問題，本文還沒涉及。

這里，列舉一些與“人性”密切相關(guān)、必須思考的問題。作為進一步學(xué)習(xí)的課題。

·人道、人權(quán)、人味與人性的關(guān)系。如何理解“人性化”等。

·諸子百家關(guān)于人性的主要觀點，如道家的“”、佛家的“明心見性”等。

·如何理解易經(jīng)“窮理盡性以至于命”，為何丹道家，對此推崇備至。

·何為“自覺能動性”。為什么毛澤東認為這是“人的本質(zhì)屬性”？

·當(dāng)前人工智能、具身機器人高速發(fā)展，“人性”有何機遇及挑戰(zhàn)。

而自我修養(yǎng)的實踐，更不能停步。例如：人性與黨性的關(guān)系。如何加強黨性修養(yǎng)。

4、詩詞四首

創(chuàng)作詩詞四首，作為我學(xué)荀子人性論的體會、解讀。

哲理詩兩首 化性起偽

一

老鷹捉小雞，肥馬吃夜草。

有欲求福祿，無利不起早。

善惡難分辨，是非誰知曉？

化性須起偽，去惡重改造。

隆禮又重法，慎獨戒浮躁。

二

孟子道性善，浩然正氣，猶繪素帛；

荀子言性惡，化性起偽，若斫璞玉。

縱觀儒家史，爭論不休，孰是孰非。

淵蔽皆仁義，棄惡從善，同工異曲。

性由先天定，偽乃人力為；

隨心靠禮法，情欲須約束。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚；

認清性脈絡(luò)，獲取心樂趣。

光華 2025.3.9

順口溜 悟人性

悟人性，動人心，窮理盡性至于命。

海闊天空容萬物，魚躍鷹飛愜意行。

天之就山高水秀，人之為城美國興。

饑則食來困則眠，是非對錯誰清醒。

性相近，習(xí)相遠，性惡性善誰來定。

趨利避害之情欲，材樸知能皆人性。

言性惡化性起偽，知性命氣定神凝。

生生不息自然態(tài)，超凡入圣在自省。

光華 2025.3.19

七律 悟人性

（自問自答）

耄耋草民讀荀子，嘔心瀝血為哪般。

水流萬里終歸海，雪積千層始聚山。

饑食困眠生者欲，追名逐利情之患。

洞明人性知其變，愜意遨游塵世間。

自解

·題解：作者讀荀子人性論的感悟（體會、總結(jié)）

·首聯(lián)：點題問起。記實。作者，滿81歲后，開始讀《荀子》。第二句，自問、自勉。用“嘔心瀝血”描述寫作的心態(tài)、過程。用半年，在微信群下潛，集中精力、辛勤耕耘，運用AI，閱讀了幾十萬字的相關(guān)資料、編輯撰寫了六篇文章。

·頜聯(lián)：觀物承接。自然狀態(tài)、客觀規(guī)律。正對。六個意象（水、雪、海、山、萬里、千層）。形象比喻、言簡意賅、通俗易懂、蘊含哲理。

·勁聯(lián)：扣題意轉(zhuǎn)。點明人性本質(zhì)與變化?！梆囀忱摺保妹鲝埲S《打坐歌》“仙是佛、佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，饑則吃飯困則眠”。“生”、“情”、“欲”是本性?！白访鹄笔亲兓樞裕?、是“性惡”。“追名逐利”對“饑食困眠”，寬對（平仄相對、詞性不對）。

·尾聯(lián)：升華合題。緊扣悟人性目的、要求、結(jié)果。“洞明”、“知”屬于“悟”，是荀子之學(xué)的精髓，既是目的、也是方法?！板塾巍薄皦m世”是“意象”，把“悟人性”，升華到“為人處世”，為社會作貢獻、不負韶華。

·自評：本七律，立意鮮明、結(jié)構(gòu)完整、語言流暢，對仗押韻，符合七律格式。韻腳“般、山、患、間” 押平水韻“十五刪”韻。

·說明：創(chuàng)作完成后，請AI點評、配畫。

后 記

完成這個文本，我欣慰又忐忑。

欣慰的是，經(jīng)過半年的努力，完成了《讀荀子》的學(xué)習(xí)任務(wù)，創(chuàng)作了六篇體會文章，本篇是收官之作。

自認為，本篇的特點是：主題明確、觀點清晰、論證合理；資料全面詳實、有根有據(jù)；制圖片、一目了然，作詩詞、形象生動。

本篇也是學(xué)AI、用AI的成果，《豆包》《騰訊元寶》《微信的#》等，對我?guī)椭艽蟆?/p>

忐忑的是，這個文本，四不像，沒有學(xué)術(shù)論文的嚴謹、沒有說理文章的通俗、沒有故事散文的生動。從內(nèi)容看，有許多問題沒說清楚、有的觀點似是而非、舉的事例也少。

請讀者不吝指教！