《 突現(xiàn)學(xué) 》

作者：韓妙第

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

2025年04月04日

《突現(xiàn)學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

2025年04月04日

一．隨意性

隨意是指任憑自己的意愿，隨心所欲的。出自《三國志·魏書·程曉傳》。因此，隨意具有隨心所欲，不按常理出牌的不確定性和隨機性以及即興發(fā)揮、率性而為的任性。通識在結(jié)果上會出現(xiàn)損人不利己的不經(jīng)濟狀態(tài)。因此，隨意性屬于主觀性思維、行為以及具體的現(xiàn)象。

大文學(xué)家蘇東坡曾經(jīng)多次被流放，可是，他說，要想心情愉快，只需要看到松柏與明月也就行了。何處無明月，何處無松柏？只是很少人有他那般的閑情與心境罷了。如果大家都能夠做到隨遇而安，及時挖掘出身邊的趣聞樂事，甚至于去找尋蒼穹中的閃耀星星，這樣，就是環(huán)境沒有任何改變，你的心境從此也會大不一樣了。由此，隨意性的現(xiàn)象特指任情適意，隨便。不問是非、不唯出處，不究等級，不拘小節(jié)的隨遇而安等的境況。例如中國古代“竹林七賢”。竹林七賢指的是三國魏正始年間（240年—249年），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣（今河南省新鄉(xiāng)市輝縣和河南省焦作市修武縣交界一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。

魏晉之際，阮籍、嵇康、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎七人，常在山陽縣（今河南輝縣、修武）竹林中飲酒、縱歌，世謂竹林七賢。他們放蕩不羈，蔑視名教禮法，做出種種“傷風(fēng)敗俗”、驚世駭俗的舉動，深含對真正毀棄名教的統(tǒng)治者的無聲控訴和抗議！

七人是當時玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。

竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。他們一直受人們敬重。

顯然，隨意意味著豁達、包容以及恣意妄為等行為的表現(xiàn)。

二．反饋性

反饋又稱回饋，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基本概念之一。一般來講，控制論中的反饋概念，指將系統(tǒng)的輸出返回到輸入端并以某種方式改變輸入，進而影響系統(tǒng)功能的過程，即將輸出量通過恰當?shù)臋z測裝置返回到輸入端并與輸入量進行比較的過程。反饋可分為負反饋和正反饋。

反饋是指定義項固有的特性，即一定義項和其他定義項發(fā)生相互作用時，以自身的變化再現(xiàn)他物某些特點。通常指定義項作用于人的感官，而使人以觀念的形式對客體及其規(guī)律和特性模寫、復(fù)制和再現(xiàn)。這是定義項一般反饋特性的最高級、最復(fù)雜的表現(xiàn)形式。因此，反映是定義項所引起的主觀感受和看法。定義項作用于人的感官而引起的模寫（攝影、摹本），即反映，亦稱之為映象。人的感覺、知覺、表象、觀念、概念等都是客觀世界的反映，實踐是反映的基礎(chǔ)。

傳播學(xué)上的反饋：指傳播過程中受傳者對收到的信息向上級機構(gòu)以及單位進行的匯報，匯報就是將（動）綜合材料向上級報告，也指綜合材料向群眾匯報。通過向上級機關(guān)報告工作中存在的問題，以及這些問題是本職崗位不能解決的，必須尋求上級機構(gòu)做出修改、調(diào)整以及優(yōu)化的舉措，從而使得反饋者的反映情況、提出意見或者建議得到重視以及作出具體的修改、調(diào)整以及優(yōu)化等舉措具體的時間、計劃以及方法。所以，獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋是受傳者能動性的體現(xiàn)。

三．自發(fā)性

自發(fā)這種現(xiàn)象屬于內(nèi)在的欲望驅(qū)動行為主體而去開展某些行動。自然，自發(fā)這一內(nèi)驅(qū)力的內(nèi)因不受外力影響而自然產(chǎn)生某種目的性行為舉措。但是這種目的性行為具有獨立，卓爾不群的，不受外界影響自由自在的成長、發(fā)展并且壯大。當然作為自發(fā)的行為可能是因為某些覺悟而意識到某種必須要去做的事。覺悟亦作“覺寤”，既覺醒之義。就是對事物及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的認識和理解程度，一個人覺悟的高低決定了其能動地參與自身及社會活動的方式和方法，從而最終決定其藝術(shù)創(chuàng)作的效率和成果。因此在一定程度上，覺悟促使認知世界的態(tài)度形成。并且覺悟所達到的認知境界將煥發(fā)出行為主體澎湃內(nèi)在的激情、使命以及進取等動力。自然，自發(fā)行為的核心在于行為主體因為自身的意識、覺悟而產(chǎn)生某種渴望、訴求以及愿景并匯聚成內(nèi)心的驅(qū)動，內(nèi)在的追求以及內(nèi)省的認知。當然，自發(fā)行為的另一重要原因主要來自行為主體自身生理的周期性因素或者是情感的變化規(guī)律周期效應(yīng)。因此，自發(fā)行為產(chǎn)生的根源實質(zhì)就是在受到內(nèi)心的感召而毫不猶豫的投入并從事某些制作、工作以及創(chuàng)作等活動。當然，自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作行為更多的是以某種主觀的理念去展開。不受外力影響而自然產(chǎn)生的現(xiàn)象、能量以及理念等。具有獨立，卓爾不群的，不受外界影響自由自在的成長、發(fā)展并且壯大。自發(fā)的原因主要來自生理的周期性因素或者是情感的變化規(guī)律周期效應(yīng)。

四．突現(xiàn)的定義：

什么是突現(xiàn)？

突現(xiàn)是指突然變現(xiàn)，也就是某個現(xiàn)象在不經(jīng)意間突然隨意地變成現(xiàn)實。顯然，突現(xiàn)具有未能預(yù)料之結(jié)果。這種未曾預(yù)料之結(jié)果因為具有巨大的不確定性而使得其中的變數(shù)不可預(yù)料。因子不可預(yù)料行而導(dǎo)致突現(xiàn)這樣的變化將帶來無法預(yù)料之后果，而無法預(yù)料之后果將直接導(dǎo)致其變數(shù)之可能。因為在出現(xiàn)各種變數(shù)可能性基礎(chǔ)上，最不能令業(yè)主方承擔(dān)的后果則是所謂的顆粒無收之窘境。所以，突現(xiàn)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅致使問題性、事業(yè)性以及復(fù)雜性三項負擔(dān)產(chǎn)生。同時因為蜂擁性、迎接性以及緊張性三大機制的問題并發(fā)，直接致使突現(xiàn)這一現(xiàn)象顯現(xiàn)出突入性、超常性以及鼎盛性三大現(xiàn)象。

五．突現(xiàn)的概念：

什么是突現(xiàn)？

突現(xiàn)是因為不按常規(guī)的展示自己與眾不同的風(fēng)格，因而在與各種現(xiàn)象之間進行比較時會出現(xiàn)與眾不同的紛爭場景。自然，這樣的場景由于其內(nèi)在的不確定性而致使其穩(wěn)定性遭受傷害。對于一個原生的系統(tǒng)而言，由于其內(nèi)在的穩(wěn)定性受到約束而不能盡顯其常態(tài)則將顯示出其進入到不可預(yù)測的旁門左道之中。而且，旁門左道的插畫蹂枝盡會制造出更多的不確定因素。自然，作為突現(xiàn)這一現(xiàn)象的發(fā)軔有著與眾不同的旁門左道。因而作為突發(fā)這一現(xiàn)象在其發(fā)展過程中存在著通達性、目的性以及跨界性三大目標。同時通過問題性、事業(yè)性以及復(fù)雜性三大渠道的對接，再結(jié)合現(xiàn)實性、業(yè)務(wù)性以及事態(tài)性三大目標的兌現(xiàn)。同時結(jié)合隨意性、反饋性以及自發(fā)性三大原則，再跟進規(guī)范的偶發(fā)性、誘發(fā)性以及觸發(fā)性三大規(guī)范要素。

結(jié)語：

突現(xiàn)是一種非常任意的裁割，它往往在你不經(jīng)意間被隨意侵犯。因而在出現(xiàn)突現(xiàn)這一現(xiàn)象的時刻、過程以及收尾等系列活動的過程中會發(fā)生不可以測的變數(shù)。這些變數(shù)既添加了豐富多彩的情趣，也會為不可預(yù)測的風(fēng)險平添多分風(fēng)險。顯然，突現(xiàn)帶來了不可預(yù)測的變數(shù)使得整體格局更為多樣性。多樣性不僅昭示著未來的可預(yù)期與不可預(yù)期，同時，“多樣性”在同一根源以及系統(tǒng)之中，通過對事物的不同發(fā)展階段和過程顯現(xiàn)出不同的表現(xiàn)樣式。原因在于多樣性的特征表現(xiàn)在與同質(zhì)多象的樣式上。例如一個女孩在一年四季穿著不同樣的服裝進行打扮。作為同質(zhì)的意義就是說這個人不變作為“同質(zhì)”不變。而作為其表象在一年四季中會不斷的變化。顯然，多樣性是指在同一典出的背景和基礎(chǔ)下，同樣事物的形態(tài)、類型、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)以及樣式由于在不同的時間內(nèi)或者相對的時間內(nèi)本質(zhì)不變，外觀樣式或者形態(tài)、類型、系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)等有著各種各樣表現(xiàn)樣式的特征。即多樣性指的是作為一個系統(tǒng)或種類而言具有不同的樣式和形態(tài)等現(xiàn)象特征，同時，即使是同樣一個事物，由于其存在的過程有著不斷的變化和發(fā)展的程序，在這些變化和發(fā)展的每一個節(jié)點所呈現(xiàn)的樣式都不盡相同。所以，“多樣性”指的是在同一根源以及系統(tǒng)之中，事物的不同發(fā)展階段和過程有著不同的表現(xiàn)樣式。所以，突現(xiàn)這一不斷變化的終結(jié)就是多樣性的表現(xiàn)。這對于《突現(xiàn)學(xué)》理論而言，不僅意味著通過“多樣性”去尋覓各種可能，而且在突現(xiàn)的狀態(tài)下不僅可以落實“突變”這一神圣的變化歸結(jié)，更可以展示未來“突變”的可能！

《突現(xiàn)學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

2025年04月04日

第一章：突現(xiàn)的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．突現(xiàn)的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．突現(xiàn)的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）發(fā)現(xiàn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）反饋性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）自發(fā)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．突現(xiàn)的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）偶發(fā)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）誘發(fā)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）觸發(fā)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：突現(xiàn)的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．突現(xiàn)的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）通達性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）目的性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）跨界性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．突現(xiàn)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）嘈雜性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）突兀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）過程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．突現(xiàn)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）互通性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）有限性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）影響性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：突現(xiàn)的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．突現(xiàn)的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）問題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）事業(yè)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）復(fù)雜性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．突現(xiàn)的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）蜂擁性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）迎接性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）緊張性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．突現(xiàn)的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）突入性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）超常性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）鼎盛性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：突現(xiàn)的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．突現(xiàn)的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）現(xiàn)實性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）業(yè)務(wù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）事態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．突現(xiàn)的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）征途性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）事業(yè)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）無限性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．突現(xiàn)的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）營運性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）應(yīng)酬性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）通達性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：突現(xiàn)的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．突現(xiàn)的運作價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）喧嘩性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）愚弄性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）鋪墊性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．突現(xiàn)的運籌價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）事端性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）制造性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）渠道性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．突現(xiàn)的運營價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）造勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）麻煩性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）嚴謹性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）