1953年，考古學(xué)家李濟(jì)指出：“我們應(yīng)當(dāng)用我們的眼睛，用我們的腿，到長(zhǎng)城以北去找中國(guó)古代史的資料，那里有我們更老的老家?！?/span>李濟(jì)觀點(diǎn)對(duì)也不對(duì)，因?yàn)楸狈郊t山文化的確是中華文明起源之一，但中華文明不是一個(gè)地方擴(kuò)張的結(jié)果，而是多地文明融匯的結(jié)果。

1981年，考古學(xué)家蘇秉琦根據(jù)數(shù)十年的考古發(fā)現(xiàn)，提出“六大文化區(qū)系”理論，就是不同地區(qū)形成了六種強(qiáng)烈個(gè)性的文化風(fēng)格，比如紅山文化、東夷文化、中原文化等。最終，這六種文化互相融合重組，形成了中華文明。

問(wèn)題是：在六種文化真正融匯過(guò)程中，起主導(dǎo)作用的卻是中原文化，那么為何如此？對(duì)此，史前考古取得重大發(fā)現(xiàn)，原來(lái)中原文化的確具有一個(gè)重大優(yōu)點(diǎn)，也是中國(guó)古代沒(méi)有成為“神權(quán)國(guó)家”的關(guān)鍵原因。

史前考古重大發(fā)現(xiàn)

距今5500年左右，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)巨變，北方、中原、東南都出現(xiàn)了古國(guó)，進(jìn)入到了文明階段，比如北方紅山文化、東南凌家灘與良渚、中原有廟底溝文化等。但這幾個(gè)典型文化中，卻有很大的區(qū)別。

首先是紅山文化，其中典型是位于遼寧朝陽(yáng)市的“牛河梁遺址”。該遺址是一座宗教遺址，里面出土了很多宗教祭祀品，以及女神廟和女神像，與傳說(shuō)中的女?huà)z事跡有些吻合。除此之外，還有一些墓葬，隨葬品比較豐富，包括玉龍玉鳳等。

其次是良渚與凌家灘，兩者都有大量的神秘的宗教遺存，比如良渚遺址各種精美的玉琮，凌家灘遺址的一個(gè)墓葬中竟有100多塊精美玉器。因此，與紅山文化社會(huì)一樣，良渚與凌家灘也是典型的宗教社會(huì)，首領(lǐng)依靠宗教凝聚人心或統(tǒng)治百姓。

第三是靈寶西坡遺址，位于河南三門(mén)峽靈寶，與仰韶遺址、廟底溝遺址相近，處于仰韶文化中后期的廟底溝文化類(lèi)型。與上述兩者相比，西坡遺址沒(méi)有宗教祭祀場(chǎng)景，墓中也沒(méi)有奢侈品隨葬，一般只有少量陶器和一兩件玉鉞，甚至M27中唯一顯示等級(jí)的物品是在中小型墓葬中基本不見(jiàn)的一對(duì)大口缸，可謂寒酸至極。

筆者上一篇文章中談過(guò)，西坡遺址非常重要，考古發(fā)掘出十多座巨型建筑，說(shuō)明這是一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)，屬于都邑性遺址，不是窮到?jīng)]有實(shí)力制造各種精美器物，而是沒(méi)有做而已。另外，廟底溝文化非常強(qiáng)勢(shì)，輻射遠(yuǎn)到北方紅山文化，東至大海，南至長(zhǎng)江流域，西至甘肅青海。

以上是北、中、南三大古國(guó)的大概特征，其中紅山文化、凌家灘、良渚都崇神重祭祀，中部仰韶西坡遺址不怎么崇神、不怎么重祭祀。

難怪中原主導(dǎo)中國(guó)

按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，中華文明孕育于黃河流域，由中原擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。以現(xiàn)在來(lái)看，這個(gè)觀點(diǎn)肯定錯(cuò)了，中華文明是多元融匯為一體。但一個(gè)客觀事實(shí)是，在多元融匯過(guò)程中，中原文明的確主導(dǎo)了融匯的過(guò)程，那么原因何在呢？其中原因顯然很多，但與上述發(fā)現(xiàn)卻有著密切關(guān)系。

紅山文化社會(huì)是無(wú)限擴(kuò)大神權(quán)的模式，就是神權(quán)決定一切，就像中世紀(jì)的基督教一樣，婚嫁喪葬吃飯喝水都有宗教參與。部落巫師或祭師代表神的意志，靠與神對(duì)話等來(lái)統(tǒng)治百姓，不是靠治國(guó)才能或治軍才能。

相比之下，良渚文化略有不同，采取的是神權(quán)、王權(quán)、軍權(quán)結(jié)合，但其中依然是神權(quán)為主。因此，良渚古國(guó)的首領(lǐng)首先是巫師，其次才是王者、才是軍隊(duì)首領(lǐng)，本質(zhì)上與紅山文化首領(lǐng)差不多，也是靠“神”來(lái)維持政權(quán)。

以神權(quán)為主，就必然要強(qiáng)化神權(quán)，就要揮霍大量人力物力用于建造宗教設(shè)施，制造精美的宗教用品，比如各種精美的玉琮等。上古社會(huì)之際，生產(chǎn)力低下，將大量人力物力用于虛無(wú)縹緲的神身上，而不將之用于活人和國(guó)家發(fā)展身上，就必然導(dǎo)致國(guó)家衰落，缺乏進(jìn)一步發(fā)展的余力。

然而，中原地區(qū)的西坡遺址，無(wú)論遺址還是墓葬，所能看到的主要是王權(quán)，神權(quán)反而顯得渺小。更為重要的是，尊者墓葬也樸實(shí)無(wú)華，隨葬品極少，也不是那么精美。因此，仰韶西坡古國(guó)沒(méi)有浪費(fèi)人力物力崇拜神靈，王權(quán)也比較接近民間，國(guó)家顯然就更容易發(fā)展。

包括西坡遺址在內(nèi)，以及之后龍山時(shí)代、夏周遺址等中原地區(qū)遺址，不是沒(méi)有祭祀，不是對(duì)自然之神沒(méi)有敬畏，也不是完全不信神，而主要是王權(quán)主導(dǎo)下的崇敬先祖、敬天法祖，而不是由巫師做首領(lǐng)，依靠“神”來(lái)治理國(guó)家，不是“神權(quán)至上”的社會(huì)。

也就是說(shuō)，無(wú)論良渚還是紅山文化，其社會(huì)模式存在極大浪費(fèi)，且難以持續(xù)，這或許是其消亡的核心原因，而中原仰韶西坡遺址遺留下的傳統(tǒng)一脈相承，以世俗王權(quán)為主導(dǎo)，甚至可能選擇賢德之人為王，比如大禹治水德被八方而成王，這就避免浪費(fèi)資源、也讓社會(huì)更能可持續(xù)發(fā)展，因而最終主導(dǎo)了此后中華文明的進(jìn)程，也讓中國(guó)成為“不信神教”的世俗國(guó)家。

最后，關(guān)于本文話題，還有三點(diǎn)值得一提：

首先，從廟底溝文化二期開(kāi)始，中原政權(quán)秉持“中道”理念，開(kāi)啟禮樂(lè)治國(guó)，中原龍山文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)成套禮器，巔峰就是周代禮樂(lè)制度。當(dāng)然，中原地處東西南北交匯，兼之自身文化具有包容性（宗教往往都有排他性），自然會(huì)也吸收其他文化，包括神教文化，但核心主干還是禮樂(lè)，還是世俗王權(quán)為主導(dǎo)。

其次，三皇五帝到夏商周始祖，除了商朝始祖商契“和合五教”負(fù)責(zé)“教化”，應(yīng)為巫師之外，其他的黃帝堯舜禹后稷等都是“實(shí)干家”。而商朝起源，如今考證可以追溯到河北邯鄲一帶，之后逐步南下、且或與東夷雜處，因此商朝文化里崇“神”傳統(tǒng)，但也接受中原崇祖文化影響。

第三，除了本文談到的良渚、凌家灘、紅山之外，還有一個(gè)典型神教社會(huì)，就是三星堆。埋在地下的大量青銅器，如今看起來(lái)很美很震撼，但當(dāng)時(shí)百姓生活卻很差，因?yàn)檫@需要消耗大量的社會(huì)資源，注定了這種神教社會(huì)模式是不可取的，因此最終消亡屬于正?，F(xiàn)象。