我們?cè)趯W(xué)習(xí)“書(shū)圣”王羲之的行書(shū)時(shí)，肯定會(huì)面臨學(xué)什么帖的問(wèn)題，此時(shí)就要慎之又慎，因?yàn)橛械奶m然出名，但并不適合初學(xué)者。舉例來(lái)說(shuō)，比如《喪亂帖》《蘭亭序》這兩件作品用筆極為瀟灑真實(shí)，情感也很飽滿(mǎn)，但是情感因素大于理性因素，筆法太過(guò)多變，因此上手難度大。

而且，這些書(shū)信手札普遍字?jǐn)?shù)少、真?zhèn)坞y辨，學(xué)起來(lái)是否“可靠”，要打一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。而《圣教序》《半截碑》雖然適合入門(mén)，字?jǐn)?shù)也多，但在集字成碑時(shí)沒(méi)能兼顧到整體的氣息、章法等，這與當(dāng)時(shí)行書(shū)入碑技藝不成熟有密切關(guān)系。

那么，有沒(méi)有一部作品既有豐富真實(shí)的筆法，又有足夠多的字?jǐn)?shù)，同時(shí)章法、氣息上又極為貫通，還適合初學(xué)者臨摹呢？答案是有的。此作就是王羲之《行書(shū)道德經(jīng)》。這部作品來(lái)歷清晰，全卷完完整整，也不存在字口漫漶、筆路模糊的情況，堪為王羲之行書(shū)的“百科全書(shū)”。

此作是唐代晚期的集字作品，它以宮內(nèi)所藏王羲之真跡為底本，又吸取《圣教序》《半截碑》《新集金剛》等經(jīng)典的有益之處，克服了諸多弊病，因此被學(xué)界稱(chēng)為“唐代集王字的集大成者”。

此作是唐文宗在位期間命宮廷書(shū)法家所集，與《新集金剛》并稱(chēng)“晚唐兩大書(shū)法瑰寶”，大書(shū)法家柳公權(quán)還參與了編纂工作。李唐王室自詡為老子李耳后裔，因此官方經(jīng)常組織抄寫(xiě)、刊行《道德經(jīng)》。

這部《集王道德經(jīng)》的編修總共耗時(shí)20余年，近百位書(shū)法家參與其中，完成后便摹刻上石，再進(jìn)行拓印。后來(lái)，原帖已失，初拓本則被陪葬文宗章陵。五代時(shí)，文宗陵墓被盜，初拓本《道德經(jīng)》流落民間，此后一直被秘藏。直到本世紀(jì)初才被考古人員重新發(fā)現(xiàn)。

有學(xué)者認(rèn)為，此作重現(xiàn)世間，足以“改寫(xiě)書(shū)法史”，此作不僅是王羲之已知的字?jǐn)?shù)最多的一件集字作品，也為學(xué)習(xí)魏晉筆法提供了新的參考，價(jià)值難以估量。《行書(shū)道德經(jīng)》與《圣教序》《新集金剛》《半截碑》相比，最大的優(yōu)點(diǎn)是完整，全卷展開(kāi)長(zhǎng)度超過(guò)17米，沒(méi)有缺損、模糊，拓本石花細(xì)膩，字口尤其精細(xì)，甚至不輸于墨跡。

這對(duì)于學(xué)書(shū)者“透過(guò)刀痕看筆痕”，極為便利。王羲之行書(shū)的一些用筆細(xì)節(jié)，也在此作中纖毫畢現(xiàn)展示出來(lái)，比如牽絲引帶、飛白，字與字之間的虛連等，再如絞轉(zhuǎn)、衄挫、調(diào)鋒、換面處理也非常清晰。一言以蔽之，這部作品筆法豐富精微，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，是學(xué)習(xí)行書(shū)的上佳范本。