《道德經(jīng)·德經(jīng)》是道家文化的主要經(jīng)典之一，《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，上古以道治國，道不存以德治國，德不存以仁義治國，仁義不存以法治國。

第三十八章

- 原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

- 譯文：真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所以他才保持了美德；不重視美德的人卻處處想夸耀自己的美德，所以他就沒有了美德。

- 解析：此句強調(diào)真正的德是自然流露，而非刻意彰顯。上德之人順應(yīng)自然，不居功自傲，故能保有品德。下德之人執(zhí)著于德的形式，反而失去了德的本質(zhì)。

- 背景：老子所處的時代，社會道德規(guī)范逐漸僵化，人們多以形式上的仁義禮智來標榜自己，老子對此提出批判，強調(diào)真正的德應(yīng)是內(nèi)在的、自然的。

第三十九章

- 原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以寧。

- 譯文：過去凡是能夠與道保持一致的：天由此而清凈；地由此而安寧。

- 解析：“一”可理解為道或道的某種特性。天遵循道所以清明，地遵循道所以安寧，說明萬物依道而行才能保持其正常狀態(tài)。

- 背景：老子以天地為例，闡述道對萬物的重要性，旨在讓人們明白遵循道的規(guī)律是一切事物和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，當時的社會動蕩不安，老子希望通過對自然現(xiàn)象的描述，引導(dǎo)人們思考社會和人生的治理之道。

第四十章

- 原文：反者道之動，弱者道之用。

- 譯文：規(guī)律的運動是向相反的方向發(fā)展，規(guī)律的特點就在于它能保持柔弱的狀態(tài)。

- 解析：道的運動是循環(huán)往復(fù)的，事物往往會向其對立面轉(zhuǎn)化。而道發(fā)揮作用的方式是通過柔弱來實現(xiàn)，如水滴石穿，柔弱能戰(zhàn)勝剛強。

- 背景：老子觀察到自然界和社會中許多事物的變化都呈現(xiàn)出對立轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，如晝夜交替、四季更迭、盛極而衰等，由此總結(jié)出道的這一運動規(guī)律，以啟發(fā)人們在生活中不要過于剛強，要懂得以柔克剛的道理。

第四十一章

- 原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

- 譯文：上等智慧的人聽了道，會勤奮努力去踐行；中等智慧的人聽了道，半信半疑，將信將疑；下等智慧的人聽了道，會大聲嘲笑。如果不被下士嘲笑，那就不足以成為道了。

- 解析：不同層次的人對道的理解和態(tài)度截然不同。上士能領(lǐng)悟道的真諦并積極實踐；中士認識模糊；下士因見識短淺無法理解道，所以嘲笑它，而道的高深玄妙本就容易遭人誤解。

- 背景：老子感慨世人對道的認知差異巨大，真正能理解并踐行道的人很少，反映出當時社會大眾普遍難以領(lǐng)悟道這種高深的哲學(xué)思想。

第四十二章

- 原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

- 譯文：道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩中形成新的和諧體。

- 解析：描述了宇宙萬物的生成過程，體現(xiàn)道家的宇宙觀。道是根源，衍生出陰陽兩種基本力量，陰陽相互作用產(chǎn)生萬物，強調(diào)了陰陽平衡與和諧的重要性 。

- 背景：在古代對宇宙起源探索較少的情況下，老子提出這一獨特的宇宙生成論，為人們認識世界提供了一種深邃的哲學(xué)視角，突破了當時常見的神創(chuàng)論等觀念。

第四十三章

- 原文：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

- 譯文：天下最柔弱的東西，能夠駕馭天下最堅硬的東西。無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此知道了無為的益處。

- 解析：以水等至柔之物能攻克金石等至堅之物為例，闡述柔弱勝剛強的道理，進而說明無為的理念同樣蘊含強大力量，不刻意作為卻能達成目的。

- 背景：當時社會紛爭不斷，統(tǒng)治者多以強硬手段治理國家，老子通過這一觀點，倡導(dǎo)統(tǒng)治者采取無為而治的方式，順應(yīng)自然規(guī)律，減少對百姓的過度干預(yù)。

第四十四章

- 原文：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/span>

- 譯文：聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和財物相比哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個更有害？

- 解析：通過三個反問，引導(dǎo)人們思考名利與自身生命的關(guān)系，提醒人們不要舍本逐末，過度追求外在的名和利而損害自身生命。

- 背景：當時人們普遍追名逐利，社會風氣浮躁，老子提出這些問題，旨在喚醒人們對生命本質(zhì)的關(guān)注，回歸到對自身生命價值的正確認知。

第四十五章

- 原文：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

- 譯文：最圓滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，它的作用是不會窮盡的。

- 解析：闡述一種辯證的觀點，表面看似不完美的事物，可能蘊含著無盡的能量和作用，告誡人們不要被事物的表象所迷惑，要看到內(nèi)在的本質(zhì)。

- 背景：人們往往追求表面的完美和充實，老子指出這種認知的局限性，引導(dǎo)人們以更深刻、更全面的視角看待事物，在當時具有很強的現(xiàn)實針對性。

第四十六章

- 原文：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。

- 譯文：治理天下合乎“道”，就可以讓戰(zhàn)馬退回到田間去耕種；治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場的郊外生下馬駒子。

- 解析：通過有道和無道時戰(zhàn)馬不同用途的對比，直觀地展現(xiàn)出有道之治與無道之治的差別，強調(diào)遵循道對于國家和平與穩(wěn)定的重要性。

- 背景：春秋時期戰(zhàn)亂頻繁，老子借此表達對和平有道社會的向往，批判當時統(tǒng)治者的無道行徑給百姓帶來的災(zāi)難。

第四十七章

- 原文：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

- 譯文：不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認識日月星辰運行的自然規(guī)律。向外奔逐得越遠，所知道的道理就越少。

- 解析：強調(diào)內(nèi)省和對道的體悟，認為人通過內(nèi)心的修養(yǎng)和對道的把握，就能洞察世間萬物，而過度依賴向外的探索反而會迷失本真。

- 背景：當時人們普遍熱衷于向外追求知識和功名利祿，忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)和對自然規(guī)律的體悟，老子提出此觀點，引導(dǎo)人們回歸內(nèi)心，重視內(nèi)在精神的追求。

第四十八章

- 原文：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。

- 譯文：求學(xué)的人，知識一天比一天增加；求道的人，欲念一天比一天減少。減少又減少，一直到“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。

- 解析：求學(xué)是積累知識的過程，而求道是摒棄世俗的雜念和妄為。當達到無為的境界，順應(yīng)自然規(guī)律，反而能成就一切。

- 背景：針對當時社會上人們過度追求知識和物質(zhì)利益，導(dǎo)致人心浮躁、社會混亂的現(xiàn)象，老子倡導(dǎo)通過減少欲望、回歸自然的方式來實現(xiàn)社會的和諧與個人的解脫。

第四十九章

- 原文：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善也。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信也 。

- 譯文：善良的人，我以善良對待他；不善良的人，我也以善良對待他，這樣就可以使人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，這樣可以使人人守信。

- 解析：體現(xiàn)了老子的包容思想，以善和信對待所有人，不區(qū)別對待善惡、信與不信之人，通過自身的德行去感化他人。

- 背景：在社會道德觀念淡薄、人與人之間缺乏信任的背景下，老子提出這種以德報怨、包容一切的思想，希望以此重建社會的道德和信任體系。

第五十章

- 原文：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

- 譯文：人從出生到死亡。長壽的人占十分之三；短命的人占十分之三；人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也占了十分之三。

- 解析：分析人的生死比例，指出除了自然的長壽和短命者，還有很多人因自己的行為不當而陷入死地，提醒人們要順應(yīng)自然規(guī)律，避免過度妄為。

- 背景：當時社會動蕩不安，人們生活朝不保夕，老子通過對生死現(xiàn)象的分析，表達對生命的關(guān)注和對人們不當行為的警示。

第五十一章

- 原文：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

- 譯文：道生成萬物，德養(yǎng)育萬物，萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬物成長起來。因此萬物沒有不尊崇道而重視德的。

- 解析：闡述道和德在萬物生成和發(fā)展中的作用，道是萬物的根源，德是滋養(yǎng)萬物的內(nèi)在力量，所以萬物尊重道和德。

- 背景：老子再次強調(diào)道和德的重要性，引導(dǎo)人們遵循道和德的規(guī)律，以實現(xiàn)萬物和諧共生，批判當時違背自然規(guī)律、破壞道德秩序的行為。

第五十二章

- 原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。

- 譯文：天下萬物都有本始，這個本始就是天下萬物的根源。既然掌握了萬物的根源，就能認識萬物；既然認識了萬物，又能堅守萬物的根源，終身都不會有危險。

- 解析：“母”代表道，“子”代表萬物。認識道是認識萬物的基礎(chǔ)，堅守道才能保證自身的安全和穩(wěn)定，體現(xiàn)了老子對道的尊崇和對道與萬物關(guān)系的深刻理解。

- 背景：在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中，老子教導(dǎo)人們找到事物的根源——道，以不變應(yīng)萬變，從而在亂世中安身立命。

第五十三章

- 原文：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。

- 譯文：假如我稍微有些認識，在大道上行走，唯一擔心的是走上邪路。大道非常平坦，但人們卻喜歡走小路。

- 解析：“大道”代表正確的道路和法則，“施”指邪路。人們常常不遵循正道，而選擇自以為便捷的小路，卻不知這可能帶來危險，告誡人們要堅守正道。

- 背景：老子批評當時社會上人們不遵循自然規(guī)律和道德準則，為追求私利而走捷徑的行為，希望人們回歸到遵循道的正確道路上來。

第五十四章

- 原文：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

- 譯文：善于建樹的不可拔除，善于抱持的不會脫落，如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那么祖祖孫孫就不會斷絕祭祀。

- 解析：以“善建”“善抱”作比喻，強調(diào)遵循道的人所建立的根基穩(wěn)固，其影響能夠長久延續(xù)，子孫后代也能因此受益。

- 背景：在家族觀念濃厚的古代社會，老子希望人們通過遵循道來保持家族的延續(xù)和繁榮，為社會的穩(wěn)定提供思想基礎(chǔ)。

第五十五章

- 原文：含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），猛獸不據(jù)，攫（jué）鳥不搏。

- 譯文：道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。蜂蝎毒蛇不螫他，猛獸不傷害他，兇鳥不搏擊他。

- 解析：用赤子不受外物侵害來比喻道德深厚之人能得到自然的庇佑，因為赤子純真無邪，沒有心機和欲望，體現(xiàn)了老子崇尚自然、純真的思想。

- 背景：老子以赤子為榜樣，倡導(dǎo)人們回歸純真質(zhì)樸的本性，減少欲望和爭斗，避免因過度的欲望和心機而招來災(zāi)禍。

第五十六章

- 原文：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。

- 譯文：真正有智慧的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。塞住嗜欲的孔竅，關(guān)閉嗜欲的門徑；消磨自己的銳氣，消解自己的紛擾；收斂自己的光芒，混同于塵世之中，這就叫做玄妙齊同的境界。

- 解析：強調(diào)智者應(yīng)內(nèi)斂，不炫耀自己的知識?！靶本辰缫笕宿饤墏€人的偏見和私欲，與道合一，達到一種超越世俗分別的境界。

- 背景：針對當時社會上人們夸夸其談、爭名逐利的現(xiàn)象，老子提出這些觀點，引導(dǎo)人們回歸內(nèi)心的寧靜，追求精神上的升華。

第五十七章

- 原文：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。

- 譯文：以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以不攪擾人民來治理天下。我怎么知道是這種情形呢？根據(jù)就在于此。

- 解析：分別闡述治國、用兵和治理天下的不同方法，治國要遵循正道，用兵要出奇制勝，治理天下要減少干預(yù)，體現(xiàn)了老子的政治和軍事思想。

- 背景：老子針對當時統(tǒng)治者頻繁擾民、濫用武力的現(xiàn)象，提出這些治理國家和社會的理念，希望統(tǒng)治者能夠無為而治，讓百姓安居樂業(yè)。

第五十八章

- 原文：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

- 譯文：政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛察嚴酷，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。

- 解析：對比兩種不同的政治風格及其結(jié)果，強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)寬厚治國。同時，闡述了福禍相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

- 背景：老子通過對社會現(xiàn)象的觀察，提醒統(tǒng)治者要關(guān)注政策對百姓的影響，認識到事物的兩面性，避免因片面追求而帶來不良后果，在當時動蕩的社會環(huán)境中具有重要的警示意義。

第五十九章

- 原文：治人事天，莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德。

- 譯文：治理百姓和養(yǎng)護身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。只有愛惜精神，才可以做到早作準備；早作準備就是不斷地積德。

- 解析：“嗇”在這里指愛惜、節(jié)儉，不僅指物質(zhì)上的節(jié)儉，更強調(diào)精神上的收斂。早作準備、重視積德是遵循道的表現(xiàn)，有利于國家和個人的發(fā)展。

- 背景：在資源有限、社會動蕩的時代，老子倡導(dǎo)愛惜精神和資源，為國家和個人的長遠發(fā)展奠定基礎(chǔ)，反對統(tǒng)治者的揮霍和對百姓的過度索取。

第六十章

- 原文：治大國，若烹小鮮。以道蒞（lì）天下，其鬼不神。

- 譯文：治理大國就好像煎烹小魚一樣（不能頻繁翻動）。用道來治理天下，那些鬼怪就起不了作用。

- 解析：煎小魚不能頻繁翻動，否則魚會破碎，治理大國也應(yīng)如此，不能過多干涉百姓。以道治理天下，能使一切歸于和諧，邪祟自然不起。

- 背景：老子以此形象的比喻，告誡統(tǒng)治者要無為而治，遵循自然規(guī)律，不要對百姓進行過多的政令干擾，讓社會自然發(fā)展。

第六十一章

- 原文：大國者下流，天下之交，天下之牝（pìn）。牝常以靜勝牡，以靜為下。

- 譯文：大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它居于柔下的緣故。

- 解析：以大國應(yīng)處下流為喻，倡導(dǎo)大國要謙卑，以柔勝剛。在國際關(guān)系中，大國若能保持謙卑、安靜，就能贏得小國的歸附。

- 背景：春秋時期大國爭霸，戰(zhàn)亂不斷，老子提出這種國際關(guān)系的理念，希望大國收斂野心，以和平、謙遜的態(tài)度處理國際關(guān)系，避免戰(zhàn)爭。

第六十二章

- 原文：道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。

- 譯文：道是萬物深藏的地方，是善人的法寶，不善的人也要保持它。

- 解析：強調(diào)道的重要性，善人依道行事，能獲得益處；不善的人也因道的存在而得以保全，說明道對所有人都有價值。

- 背景：老子再次突出道在世間的核心地位，無論善惡之人都離不開道，引導(dǎo)人們重視道、遵循道。

第六十三章

- 原文：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。

- 譯文：以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少，用德來報答怨恨。

- 解析：倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然，不要刻意妄為。以小見大，以少積多，對待怨恨要用德行去化解，體現(xiàn)老子的處世哲學(xué)和道德觀念。

- 背景：針對社會上的紛爭和人們的功利行為，老子提出這些觀念，希望人們回歸自然、平和的生活狀態(tài)，減少矛盾和沖突。

第六十四章

- 原文：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。

- 譯文：局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。

- 解析：強調(diào)做事要防患于未然，在問題還處于萌芽狀態(tài)時就加以解決，這樣才能避免問題擴大化，造成難以收拾的局面。

- 背景：老子從社會治理和個人處事的角度出發(fā)，提醒人們要有前瞻性和憂患意識，在和平穩(wěn)定時期就做好應(yīng)對危機的準備，避免陷入困境。

第六十五章

- 原文：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

- 譯文：古代善于遵循道來治理國家的人，不是用巧智去教化民眾，而是使民眾返璞歸真。民眾之所以難以治理，是因為他們的智巧心機太多。

- 解析：這里的“愚”并非愚昧，而是指去除巧詐偽飾，回歸質(zhì)樸純真的狀態(tài)。老子認為當民眾心機過多，就容易產(chǎn)生各種紛爭與不安定因素，不利于國家治理 ，所以主張讓民眾保持淳樸。

- 背景：春秋時期社會動蕩，人心詭詐，統(tǒng)治者與民眾矛盾尖銳。老子看到智巧帶來的弊端，提出這種看似“反智”實則是讓社會回歸安寧的治理理念，希望消除社會的浮躁與不安。

第六十六章

- 原文：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

- 譯文：江海之所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的位置，所以能夠成為百川之王。因此，統(tǒng)治者想要居于百姓之上，必須在言辭上對百姓表示謙下；想要領(lǐng)導(dǎo)百姓，必須把自身的利益放在百姓之后。

- 解析：以江海作比，闡述領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備謙卑居下、先人后己的品質(zhì)。只有這樣，才能贏得百姓的擁護和愛戴，實現(xiàn)有效的統(tǒng)治。

- 背景：當時的統(tǒng)治者大多高高在上、貪圖私利，與百姓關(guān)系緊張。老子通過此觀點告誡統(tǒng)治者，只有以民為本，才能穩(wěn)固統(tǒng)治地位，實現(xiàn)社會的長治久安。

第六十七章

- 原文：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

- 譯文：天下人都說我的道偉大，卻不像任何具體的事物。正因為它的偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像某個具體事物，那么早就顯得渺小了！我有三件法寶，秉持并保存著。第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。

- 解析：道具有超越性，無法用具體事物來形容。而“慈”是對萬物的關(guān)愛；“儉”不僅是物質(zhì)上的節(jié)約，更是精神上的收斂；“不敢為天下先”體現(xiàn)謙遜、不爭先的態(tài)度，這三寶是踐行道的重要原則。

- 背景：在紛爭不斷、人心浮躁的時代，老子提出這三寶，希望人們能夠以慈愛之心待人，以儉樸克制自身欲望，以謙遜避免爭斗，從而構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會秩序。

第六十八章

- 原文：善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

- 譯文：善于做將帥的人，不逞勇武；善于作戰(zhàn)的人，不易被激怒；善于戰(zhàn)勝敵人的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。

- 解析：分別從為將、作戰(zhàn)、克敵、用人等方面闡述道家“以柔克剛”“不爭”的智慧。不過度依賴武力和意氣，通過智慧和謙遜來達到目的。

- 背景：春秋時期戰(zhàn)亂頻繁，老子的這些觀點為軍事將領(lǐng)和統(tǒng)治者提供了一種不同于常規(guī)武力征伐的理念，倡導(dǎo)以智謀和德行來處理軍事和人事關(guān)系，減少不必要的傷亡和沖突。

第六十九章

- 原文：用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。

- 譯文：用兵的人說過：“我不敢主動進犯，而采取守勢；不敢前進一寸，而寧可后退一尺?！边@就是說，雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持。

- 解析：體現(xiàn)道家在軍事上的防守、退讓策略。不主動挑起戰(zhàn)爭，以守為攻，避免盲目進攻帶來的損失，在被動中尋求主動。

- 背景：針對當時各國頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，給百姓帶來沉重災(zāi)難的情況，老子提出這種謹慎的軍事思想，倡導(dǎo)以和平為目的，避免戰(zhàn)爭的危害。

第七十章

- 原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

- 譯文：我的話很容易理解，也很容易實行。但天下竟沒有人能理解，沒有人能實行。言論要有主旨，行事要有根據(jù)。正因為人們無知，所以才不理解我。

- 解析：老子感慨自己的思想雖然簡單易懂、易于踐行，但卻不被世人理解和接受。強調(diào)道是言論和行事的根本依據(jù)，人們因不明白道而無法理解他的主張。

- 背景：老子看到世人追名逐利、違背自然規(guī)律，卻對他所倡導(dǎo)的順應(yīng)自然、無為而治的思想置若罔聞，表達了一種曲高和寡的無奈。

第七十一章

- 原文：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

- 譯文：知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。正因為把這種自以為是的毛病當作毛病，所以才能沒有毛病。圣人沒有毛病，是因為他把這種毛病當作毛病，所以才沒有毛病。

- 解析：強調(diào)人要有自知之明，認識到自己的不足。能夠正視自身的缺點和無知，才能不斷進步，避免犯錯，而圣人正是因為具備這種品質(zhì)才沒有過失。

- 背景：當時社會上很多人不懂裝懂，老子通過這一觀點，批判這種不良風氣，呼吁人們保持謙遜、實事求是的態(tài)度，追求真正的智慧。

第七十二章

- 原文：民不畏威，則大威至。無狎（xiá）其所居，無厭（y?。┢渌?。夫唯不厭，是以不厭（yàn）。

- 譯文：當人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時，那么可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民不得安居，不要壓榨人民的生活。只有不壓迫人民，人民才不會厭惡統(tǒng)治者。

- 解析：警告統(tǒng)治者不要對人民施加過度的威壓，否則會引發(fā)人民的反抗，導(dǎo)致嚴重的后果。統(tǒng)治者應(yīng)給予人民一定的生存空間，與人民和諧相處。

- 背景：在當時的社會，統(tǒng)治者常常對百姓橫征暴斂、嚴苛統(tǒng)治，老子指出這種行為的危險性，希望統(tǒng)治者能夠善待百姓，以維護社會的穩(wěn)定。

第七十三章

- 原文：勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。

- 譯文：勇于表現(xiàn)剛強、無所顧忌就會招來殺身之禍，勇于表現(xiàn)柔弱、有所顧忌就能保全生命。這兩種勇的結(jié)果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什么緣故呢？所以連圣人對此都感到為難。

- 解析：對比兩種不同的“勇”及其后果，說明過度剛強往往帶來危害，而柔弱、謹慎則可能保全自身。同時，也指出自然規(guī)律的神秘，圣人也難以完全理解。

- 背景：社會上人們多崇尚勇敢剛強，老子通過此觀點糾正這種片面的認知，倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然規(guī)律，不盲目逞強，在復(fù)雜的社會環(huán)境中明哲保身。

第七十四章

- 原文：民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。

- 譯文：人民不畏懼死亡，為什么還要用死來嚇唬他們呢？假如人民真的畏懼死亡，對于那些為非作歹的人，我們就把他抓來殺掉，誰還敢為非作歹呢？本來就有專管殺人的人去執(zhí)行殺人的任務(wù)。

- 解析：批判統(tǒng)治者以嚴刑峻法威懾百姓的做法。當百姓連死亡都不懼怕時，死刑就失去了威懾力。老子主張讓事物自然發(fā)展，不贊成統(tǒng)治者濫用刑罰。

- 背景：當時統(tǒng)治者常常以殘酷的刑罰來治理百姓，卻無法達到預(yù)期的治理效果，社會依然動蕩不安。老子提出這一觀點，呼吁統(tǒng)治者改變治理方式，順應(yīng)民心。

第七十五章

- 原文：民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

- 譯文：人民遭受饑荒，是因為統(tǒng)治者征收的賦稅太多，所以人民才陷入饑餓。人民難以治理，是因為統(tǒng)治者政令繁苛、強作妄為，所以人民才難以治理。人民輕視死亡，是因為統(tǒng)治者奉養(yǎng)自己過于豐厚奢侈，所以人民才輕視死亡。

- 解析：深刻揭示了當時社會的矛盾根源，指出統(tǒng)治者的貪婪、妄為是導(dǎo)致百姓生活困苦、社會不穩(wěn)定的原因，批判了統(tǒng)治者的不當行為。

- 背景：在當時的社會背景下，統(tǒng)治者的腐敗和對百姓的過度盤剝引發(fā)了諸多社會問題，老子通過這些言論表達對百姓的同情和對統(tǒng)治者的譴責，希望統(tǒng)治者能夠反思并改變治理方式。

第七十六章

- 原文：人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

- 譯文：人活著的時候身體是柔軟的，死后身體就變得僵硬。萬物草木生長時是柔軟脆弱的，死后就變得干硬枯槁。所以堅強的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。

- 解析：通過人、草木生死時的狀態(tài)對比，論證柔弱代表生機，堅強代表死亡，再次強調(diào)道家“柔弱勝剛強”的觀點，倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然，保持柔弱的狀態(tài)。

- 背景：在社會競爭激烈、人們普遍追求剛強的時代，老子從自然現(xiàn)象出發(fā)，提出這種獨特的觀點，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變觀念，以更順應(yīng)自然的方式生活。

第七十七章

- 原文：天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。

- 譯文：自然的規(guī)律，不正像拉開弓弦一樣嗎？弦位高了就把它壓低一些，弦位低了就把它升高一些；弦長有余就把它減損一些，弦長不足就把它補充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補給不足的。

- 解析：以張弓為喻，形象地闡述自然規(guī)律的平衡特性，即對有余和不足進行調(diào)節(jié)，使其達到平衡狀態(tài)，體現(xiàn)了道家對自然和諧的追求。

- 背景：當時社會貧富差距巨大，強者愈強、弱者愈弱，老子以自然之道為依據(jù)，批判這種社會不公現(xiàn)象，希望社會能夠遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)公平與和諧。

第七十八章

- 原文：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

- 譯文：天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。因為沒有什么能夠替代它。弱能勝強，柔能勝剛，天下沒有人不知道，但卻沒有人能實行。

- 解析：再次強調(diào)“柔弱勝剛強”的道理，以水為例，說明看似柔弱的事物蘊含著強大的力量。人們雖知道這個道理，卻難以在實際行動中踐行。

- 背景：老子針對當時社會人們過于崇尚剛強、爭強好勝的風氣，通過水的特性來啟發(fā)人們，希望人們能夠認識到柔弱的力量，以柔處世，避免不必要的沖突和損失。

第七十九章

- 原文：和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。

- 譯文：和解深重的怨恨，必然還會殘留一些怨恨，這怎么能算是妥善的辦法呢？因此，圣人雖拿著借據(jù)的存根，但并不去強迫別人償還債務(wù)。有德行的人就像掌管借據(jù)的人那樣寬容，無德行的人就像掌管稅收的人那樣苛刻。

- 解析：指出單純地和解怨恨并不能從根本上解決問題，圣人以寬容的態(tài)度對待他人，不苛責于人，倡導(dǎo)以德報怨，用德行去化解矛盾。

- 背景：在社會矛盾尖銳的情況下，老子提出這種處理矛盾的方式，希望人們能夠放下怨恨，以寬容和德行來對待他人，促進社會的和諧與安寧。

第八十章

- 原文：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。

- 譯文：使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐；雖然有鎧甲兵器，卻沒有機會去陳列使用；使人民再回復(fù)到遠古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。

- 解析：描繪了老子理想中的社會形態(tài)，強調(diào)回歸自然、減少欲望和紛爭，人們安居樂業(yè)，生活簡單質(zhì)樸，體現(xiàn)了道家對自然和諧、寧靜生活的向往。

- 背景：面對當時社會的動蕩不安、戰(zhàn)爭頻繁、人民生活困苦，老子提出這種理想社會的構(gòu)想，表達了對現(xiàn)實社會的不滿和對和平、安寧生活的渴望。

第八十一章

- 原文：信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。

- 譯文：真實可信的話不美妙動聽，美妙動聽的話不真實可信；善良的人不巧言善辯，巧言善辯的人不善良；真正有知識的人不廣博，廣博的人不一定有真知。圣人不私自積藏，他盡全力幫助別人，自己反而更充足；他盡可能給予別人，自己反而更豐富。

- 解析：通過三組對比，揭示事物的表象與本質(zhì)往往不一致，提醒人們不要被花言巧語和表面的廣博所迷惑。同時，闡述圣人的品德，強調(diào)無私奉獻反而能讓自己更加富足。

- 背景：當時社會風氣浮華，人們追求外在的言辭和知識的堆砌，卻忽視了內(nèi)在的真實和品德的修養(yǎng)。老子通過這些觀點，引導(dǎo)人們回歸真實，注重內(nèi)在的品德和精神追求，以實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。

- 原文：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

- 譯文：自然的規(guī)律是讓萬物得到益處而不傷害它們；圣人的行為準則是施惠于眾人而不與眾人爭奪。

- 解析：將天之道和圣人之道相類比，進一步深化道家“無為而治”與“不爭”的核心思想。天滋養(yǎng)萬物，卻不干涉萬物生長；圣人效仿天道，積極做事但不與民爭利，讓社會自然和諧發(fā)展。

- 背景：老子所處時代，諸侯紛爭，統(tǒng)治者為爭權(quán)奪利對百姓橫征暴斂，社會矛盾激化。他以“天之道”為依據(jù)，呼吁統(tǒng)治者學(xué)習(xí)圣人，停止爭斗，以利于百姓生活，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與安寧。這既是對理想政治和道德境界的追求，也是對現(xiàn)實社會亂象的批判與反思，為人們指明一種超越世俗紛爭、順應(yīng)自然的生活方式和價值取向 。