《金沙易論》自 序

張秀成

      《金沙易論》是筆者易學(xué)文章的總匯。本書系筆者退休后粗創(chuàng)于成都，也到四川省圖書館查閱過相關(guān)資料，但不敢妄稱“成都易論”，因為成都易學(xué)大家甚多，而筆者的易論是立足于“幼學(xué)”的，所以，最后因筆者就職于金沙江畔，故稱“金沙易論”。在這里，筆者想談三個問題：

        第一，是本書的主要內(nèi)容。本書共九章：第一章是金沙易傳，包括《<金沙易傳>自序》、易、周易與伏羲之易、易道大要、陰陽二爻、伏羲八卦符示、伏羲八卦卦名、伏羲八卦方位圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦數(shù)理、文王八卦與周易、易學(xué)三字經(jīng)和《<周易·家人>講析》；第二章是易目觀世論，第三章是奇門遁甲百韻歌，暫時只有總歌部分。第四章是易學(xué)與中國醫(yī)學(xué)；第五章是易學(xué)與中國武術(shù)，包括易學(xué)與太極拳、易學(xué)與八卦掌、易學(xué)與形意拳，以及筆者太極拳、八卦掌和形意拳的歌訣；第六章是易學(xué)與中國象棋，包括“易學(xué)與中國象棋棋盤”，及筆者以張建均先生的《象棋三字經(jīng)》為基礎(chǔ)增補而成的新的《象棋三字經(jīng)》的部分內(nèi)容（因為要尊重張建均先生的版權(quán)，所以未發(fā)表筆者的象棋三字）。第七章是太極與管理，第八章是生生之謂易：仁者無敵之學(xué)，包括譚嗣同《仁學(xué)》選段譯文、筆者的《心意拳論》、“心力與體力合行，無事不成（毛澤東：讀譚嗣同《仁學(xué)》）”、毛澤東《愚公移山》和毛澤東《為人民服務(wù)》以及清人徐繼畬的“華盛頓碑”。筆者認為，以毛澤東和華盛頓作為超人的原型，比尼采、凱撒和拿破倫好，凱撒因?qū)Ｖ贫鵀楸娮h院誅殺，拿破倫因掠奪他國、四面樹敵而有滑鐵盧之?dāng)?，而毛澤東有為人民服務(wù)和國際主義的精神，有永不稱霸的智慧，華盛頓則有關(guān)懷民眾、功成身退的思想和治國重德而不尚武功的智慧（可惜的是，現(xiàn)在的美國早已背離華盛頓的精神，隨意濫用武力，原因是他的總統(tǒng)都是用數(shù)千萬美元拉票競選而來的，這些人顯然和華盛頓不是一路人），因而為多數(shù)人所擁戴，他們的精神也就是中西精神的正能量。第九章，是筆者編著本書時最后撰寫的《太易生成賦》，用四字句分述《周易》產(chǎn)生發(fā)展的過程，并從中西對比的角度，論述了易學(xué)的科學(xué)價值。筆者的目的是想寫一篇便于記誦的文章以便初。以上就是筆者張氏家學(xué)個體人學(xué)經(jīng)典教材《中西精神與現(xiàn)代超人》系列中“現(xiàn)代超人”核心學(xué)術(shù)的主要內(nèi)容，其特點是以易學(xué)的整體觀念和天人合一思想為指導(dǎo)，研究人自身和作為人的外部環(huán)境的宇宙對人的影響，使我們以人為本，先觀人之自身，再及于天地運行的規(guī)律，明了我們所立之空間、所在的時間，及人內(nèi)在五臟六腑的生克和內(nèi)外關(guān)聯(lián)與人際關(guān)系，最終形成天人合一、順天安人、乾以強身、坤以載物、孝父悌弟、義妻慈子、忠君愛國、好客助人之道，并將醫(yī)學(xué)治病、武術(shù)健身、象棋益智的技藝拿入個體人學(xué)的學(xué)術(shù)寶庫，進而以之養(yǎng)生、處事、為人。因此，閱讀和研究《易經(jīng)》，對明理明道、陶鑄精神、超凡入圣十分有益。

       第二，筆者主張將易學(xué)作為我們家庭和社會的核心學(xué)術(shù)，固然是因為易學(xué)的價值所在，同時也是因為西方分科的學(xué)術(shù)方法的局限。在筆者看來，《易經(jīng)》和西方厭惡人世而追求神道的《圣經(jīng)》有本質(zhì)的不同，《易經(jīng)》是人類初識自然而形成的粗知大略的科學(xué)體系，雖不能細致深入，但可以綜觀大體，而這又是現(xiàn)代科學(xué)無論哲學(xué)或經(jīng)濟、財會及數(shù)理化生等分科的學(xué)問無法具備的功能。

　　當(dāng)然，現(xiàn)代科學(xué)的體系是博大而精深的，但他是分科的學(xué)問，小學(xué)即分，一直到大學(xué)、博士，越學(xué)越專，越學(xué)越深。筆者稱之為“一見即分、一分即入、入深探遠、無有已時，而忽于內(nèi)外之系聯(lián)、學(xué)科之整合”，“入之愈深，不免知之愈少”，又如“以望遠視物，視之愈遠，則離己亦愈遠矣”。終不過一隅之小藝，而乏綜合統(tǒng)籌之道與術(shù)。因之，西方對人是何物，或曰人是自然的動物，或曰人是社會的動物，或曰人是政治的動物，或曰人是情感的動物，或曰人是理性的動物，或曰人是符號，又說人是上帝無緣無故地丟到地球上來，還有人說，他是他爹媽在停電時無所事事糊搞出來，雖然各有道理，無一不是創(chuàng)新之論，但終究不明人是何物，也沒有真正的科學(xué)性。西方哲學(xué)對世界的認識也是如，有人說世界的本原是火，有的說是水，還有說是氣，還有說是原子，數(shù)學(xué)家說數(shù)是萬物的本原，各呈己見，各創(chuàng)新論，但誰也說服不了誰。最后始終無法形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀、男女觀。所以叔本華研究世界，最后只能發(fā)出“發(fā)瘋、自殺、毀滅全人類”的哀號，尼采也只能步叔本華的后塵而發(fā)瘋，我國學(xué)叔本華的王國維也只能舉身赴清池，自沉昆明湖，因為他缺乏《易經(jīng)》“隨時變易以從道也”和“與時偕行”的世變觀和行為論思想。其他不執(zhí)著于我是誰，我來自哪里，物質(zhì)最終的組成成分是什么，宇宙的邊界究竟在哪里，而根據(jù)西方的思路，學(xué)做木工，做點豆?jié){機的人，當(dāng)然沒有發(fā)瘋，但他們的科學(xué)成分并不多，即使他能發(fā)明指南針，別人也認為他有技術(shù)無科學(xué)，哲學(xué)家更說他沒有思想，無有大用。事實上，這也有點道理。就像學(xué)會計，整天迷戀于會計報表的人，不會開公司、辦企業(yè)一樣，更不要說齊家治國平天下了。因為越分越細，越學(xué)越少，大家最后只有形而下的器，沒有形而上的道。除了書本上得來的知識，其他的就很少。雖然我們學(xué)的也是有用的，如學(xué)了化學(xué)，可以在實驗做實驗，可以教學(xué)生化學(xué)知識，學(xué)了生物可以至非洲的原始叢林中研究大猩猩，學(xué)了數(shù)學(xué)，還可以像陳景潤那樣因數(shù)學(xué)上的貢獻而成為政協(xié)委員或人大代表，但實際上只能隨大流，別人舉手就舉手，別人歡呼就歡呼。筆者本人也是如此。所以，民國一大群世界一流大學(xué)的高材生也沒法治理國家。其原因就是知識失其大本，而不明天地人三者之道。于是知識只能受制于個人內(nèi)心的私欲。其理治方案一是不合天道人心與中國國情，二是源于私欲者太多。我們中國的先賢們，也使用過直入式入深探遠的方法，但發(fā)現(xiàn)直探宇宙邊界和本原的研究必將永無結(jié)果后，就轉(zhuǎn)而探索宇宙萬物變化的規(guī)律，于是有了易學(xué)的陰陽之道，以便因規(guī)律而知變、應(yīng)變。這本是科學(xué)的學(xué)術(shù)研究之道。但是，近代因為西學(xué)東漸、全盤西化之故，筆者本人的學(xué)術(shù)之路，也是分科而學(xué)，一入小學(xué)，即是數(shù)學(xué)語文分而習(xí)之，中學(xué)與大學(xué)亦然，后欲考研，又一力精讀教材，并將范圍縮減到甲骨文，整天念念有詞，一如化學(xué)家之迷戀分子，海德格爾之迷戀存在，因越學(xué)越少，而不知他學(xué)。只知工作，不會做飯，不知養(yǎng)生，甚至日日傷身而不自知。于社會關(guān)系亦茫然而不自覺，而于為人服務(wù)及愚公移山之精神亦失之也。此皆分科深入之故也。及悟?qū)W術(shù)之要，則人生大半休矣。雖古文水平尚可，足以偽造古書，然亦無多益也。滿腦滿腹只有甲骨文，也只能“百無一用是書生”。更主要的是，首先執(zhí)著于分子、原子，就會失其大本，所以近幾十年，精神失常的突然多起來，有不少研究生、博士生自殺，說原因是他不能按照自己的想法“做自己”。這就使很多人執(zhí)著于自我，與社會嚴重對立，不僅無法取得科學(xué)研究的進步，最后還完全失去了生存的正能量（有些沒有文化的小年輕則殘忍地殺害了不讓他打游戲的親生母親！而國際社會也因為某些人想作自我、想自我優(yōu)先而不得安寧！這也是近年國學(xué)再次興起的重要原因）。而中外曾研習(xí)易道者，卻因易學(xué)之天人合一與人文、自然觀而放眼世界、關(guān)懷科學(xué)，其自然科學(xué)之成就十分驚人。而筆者鉆研易學(xué)之后，雖然不可能像諸葛亮那樣仰觀天文，俯察地理，中通人事，神機妙算，但筆者的眼見卻開濶多了。因為有了易學(xué)“天人合一”的觀念，有了“以人為本、外探天地、內(nèi)察自身”的“易目觀世”之法，就有了“有天地然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”，就有了符合自然規(guī)律的世界觀、男女觀、夫婦觀和人生觀、價值觀等，就有了“天人合一、順天安人、乾以強身、坤以載物、孝父悌弟、義妻慈子、忠君愛國、好客助人”之道。當(dāng)然也有太極拳、八卦掌，雖以健身、自衛(wèi)、悟道為主，少有御敵之法，而原子氫彈亦在其中，一有需要，即可自創(chuàng)。此得道多助之故也。而西人希特勒，卻因動機不純，欲造原子彈而不能為之，此又失道寡助者也。同時，西方近現(xiàn)代十分發(fā)達，中國則落后不少，這有多方面的原因，并不全是中國文化的原因，因為在本然的中國文化的時代，中國遠較西方發(fā)達。中國的很多發(fā)明都比西方早好幾百年。這就是以易學(xué)為核心的中國文化的貢獻。同樣，西方近現(xiàn)代的崛起，也不全是西方文化的原因。比較而言，中國長于綜合，西方長于分析，二者各有不同，相對來講，中國文化更具統(tǒng)攝能力。因此，如果能以中國之易道，統(tǒng)攝西方分科之學(xué)，再輔之以科學(xué)的預(yù)測方法，中西合璧，則我們?nèi)祟惖膶W(xué)術(shù)即可大進，我們學(xué)化學(xué)的既可以入醫(yī)學(xué)院化驗大小便，作救死扶傷的白衣天使，又可以走出實驗室，像齊仰之一樣，以大同、共產(chǎn)的化學(xué)精神造福社會，服務(wù)大眾，更可以效法易道，“與時偕行”，以市場而改造社會，社會路線或左或右，總能歸于正道，更鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，生機勃發(fā)，豈不美哉！所以，筆者認為，以易學(xué)研究作為個體人學(xué)的核心學(xué)術(shù)十分必要。這也是我們將易學(xué)作為張氏家學(xué)《中西精神與現(xiàn)代超人》之“現(xiàn)代超人核心學(xué)術(shù)”的重要原因。

　　第三，筆者還想談一點易學(xué)學(xué)習(xí)方法的問題。筆者深感易道之不顯與易學(xué)之博大，因此總想用簡化的方法，使易學(xué)“簡則易知”，使易道顯而能明。筆者首先回歸伏羲，從伏羲仰觀俯察開始，與時與事偕行，自“易、易經(jīng)、周易、陰陽二爻、八卦符示、卦名、方位圖、次序圖及每一卦包括卦符、卦名、卦辭、象傳、彖傳、爻辭等完整內(nèi)容及《家人》卦圖，并附以筆者古漢語課文選部分的講稿《<周易·家人>講析》，使學(xué)者盡快把握易學(xué)大要。其次，是將易源、易史及周易六十卦的卦符、卦名、卦象、卦辭及彖傳的主要內(nèi)容歸納匯總，并編成《易學(xué)三字經(jīng)》，使之簡而易記。再加上筆者論述易學(xué)最核心的內(nèi)容即易學(xué)的天人合一、內(nèi)外聯(lián)系思想及與此相關(guān)的以易學(xué)的眼光看世界的文章《易目觀世論》，這篇文章也以古文寫成，字少而易記，比如筆者將西方分科的學(xué)問概括為“一見即分、一分即入、入深探遠、無有已時”，就較易識記，這或許可以更好地揭示易學(xué)的理論意義和實踐價值。筆者用古文寫作，不是要復(fù)古，只是感到用古文和三字經(jīng)的形式，表達易學(xué)的思想與方法，更便于記憶。如此而已。

       最后，要說明的是，本書第八章采用了部分網(wǎng)絡(luò)文件，第一章有幾幅圖也來自網(wǎng)絡(luò)，有的出處已不清楚，在此謹向相關(guān)作者表示衷心的感謝。