不管身處“亂世”，還是生逢“治世”，每個(gè)生命體都會(huì)陷入“多事之秋”的窘境，哪有“閑暇無(wú)事”可言。其實(shí)，有事與無(wú)事很大程度上取決于我們自己。之所以這樣說(shuō)，源自每個(gè)人對(duì)“事”的界定不同。

稱之為“事”，自然就意味著需要面對(duì)和解決。而以“事”定位，隨之就把它附加上人情社會(huì)的屬性。當(dāng)它被人們?cè)O(shè)定成為一種既定的事實(shí)，接下來(lái)就是該如何把“事情辦好”的問(wèn)題。把事情辦好從某種意義上說(shuō)就是把問(wèn)題解決，這里自然涉及事情的屬性及意義。紛繁復(fù)雜的社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)的人都會(huì)與之保持千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。既然與之發(fā)生關(guān)聯(lián)，滋生出這樣或那樣的事情就在所難免。從個(gè)體生命的角度看，種種牽連而出的事情有的是自我性的，有的是排他性。就自我性的而言，又有主動(dòng)生成性的，也有被動(dòng)牽扯性的。面對(duì)不同的事情，因?yàn)槠湓谏詈腿松兴幍奈恢煤桶l(fā)揮的作用不同，解決的即時(shí)性要求就不一樣。

不管以什么樣的速率處理，既然是既成性的，就不可能不管不問(wèn)。此中就涉及當(dāng)事者對(duì)待事件的態(tài)度問(wèn)題。有的因?yàn)槭潜黄刃缘母郊?，所以多少帶有抗拒的心理?duì)待；有的是主動(dòng)性的“找事”而生發(fā)的，就會(huì)充分地調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性積極應(yīng)對(duì)。不管以什么樣的方式對(duì)待，一旦要真正把事情解決掉，就必須付出時(shí)間和精力。簡(jiǎn)單的、復(fù)雜的，主動(dòng)的、被動(dòng)的，要達(dá)成所愿，勞神費(fèi)思不可避免。

很顯然，解決問(wèn)題、處理事情不是點(diǎn)性的，而是線性的，并且有的可能是由一條線輻射成復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。不可否認(rèn)，要把事情從真正意義上解決好，必然需要付出一定的代價(jià)。這時(shí)候需要思考的問(wèn)題就是這種付出到底有沒有價(jià)值、它的意義到底有多大。如果像賈寶玉那樣“無(wú)事忙”，非但無(wú)法博得別人的贊許，還極有可能引發(fā)出誤會(huì)，甚至?xí)ぐl(fā)矛盾，造成所渴望的與實(shí)際的嚴(yán)重背離。

海德格爾說(shuō)：“人生充滿勞績(jī)，也要詩(shī)意地生活?！边@里的“勞績(jī)”我們可以把它理解為生活和人生中出現(xiàn)的“事情、問(wèn)題”。它們可能是必然性的，也可能是或然性的。當(dāng)不可避免地出現(xiàn)時(shí)，每個(gè)人都只能去應(yīng)對(duì)。但是，往往也可能出現(xiàn)這樣的情形，本來(lái)風(fēng)平浪靜，不起漣漪，但有好事者無(wú)事生非。由于人為的制造，導(dǎo)致一些不必要麻煩的產(chǎn)生，這多少帶有一點(diǎn)作繭自縛的嫌疑。有人說(shuō)：“人類是麻煩的制造者。”靜言思之，此語(yǔ)還是具有一定的道理。不論是聰明，還是愚拙，如果有意無(wú)意地給自己或他人“制造麻煩”，有點(diǎn)像是做著“自掘墳?zāi)?/span>”的傻事。

“生命在于運(yùn)動(dòng)，人生在于思考” 誠(chéng)然不錯(cuò)，但是，“運(yùn)動(dòng)”與“思考”到底為了什么，有沒有實(shí)際意義，這個(gè)問(wèn)題必須清楚。如果人為地制造“運(yùn)動(dòng)與思考”的東西，就有點(diǎn)“聰明反被聰明誤”的味道。不錯(cuò)，不論是個(gè)體存在的意義，還是社會(huì)生存的價(jià)值，每個(gè)人都必須要主體性的面對(duì)各種問(wèn)題、處理各種事情。只有這樣，整個(gè)社會(huì)才能有序地向前發(fā)展，人類的文明才會(huì)不斷地向更深處漫溯。但是，就生命本體存在的意義而言，“忙”不應(yīng)該占據(jù)生命的全部，“必須處理的事情”不可能填充整個(gè)人生。動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合，這樣的生命程式才符合生存的規(guī)律。如果個(gè)體生命都像陀螺般永無(wú)止息地運(yùn)轉(zhuǎn)，人之為人的生命意義就褪色了很多。

活出生命應(yīng)有的樣子，綻放人生該有的色彩，這當(dāng)是每個(gè)人都應(yīng)該用心思考的。學(xué)會(huì)“詩(shī)意地生活”，不應(yīng)該是文學(xué)純粹的描述，更應(yīng)該是生活者真實(shí)生活的寫照。如何做到，這完全取決于生活者本人。擺正自我在社會(huì)中的位置，這是至關(guān)重要的。杞人憂天落下的笑柄對(duì)每個(gè)人都有警示意義。每個(gè)人的能量都是有限的，所發(fā)揮的作用也是微不足道的，阿基米德因?yàn)闆]有找到支點(diǎn)，所以他想成為撬動(dòng)地球的超人的愿望沒有實(shí)現(xiàn)。上帝想解救生民的疾苦，把遭受苦難的人擺渡到彼岸，但是“上帝死了”，這一宏愿也只能成為永遠(yuǎn)的遺憾。作為凡胎肉體，每個(gè)人都很難有超能力。既然這樣，我們不妨適當(dāng)?shù)亟o自己放假，清空“心懷天下”的宏愿，沉下身子，靜下心來(lái)面對(duì)眼前所見所聞，不管是云卷云舒，還是花開花謝，都能夠讓自己浮躁的心緒獲得暫時(shí)的平復(fù)。

明確了自我的地位，對(duì)自己人生目標(biāo)的設(shè)定就多了幾分理性?？v觀古今中外，心懷鴻鵠之志者大有人在，自我認(rèn)定有出將入相之才，能夠做出驚天地泣鬼神大事者不乏其人，但是真正能夠達(dá)成所愿者寥寥無(wú)幾。既然平凡，就坦然接受，把平凡的生活與人生過(guò)得盡可能多一點(diǎn)色彩和溫度，就不枉此生了。欲“留得生前身后名”，就要有機(jī)會(huì)和平臺(tái)；想“安社稷，濟(jì)蒼生”，必須占據(jù)一定的高度，并掌握一定的話語(yǔ)權(quán)?！皶r(shí)勢(shì)造英雄”，如果缺少最基本的條件而盲目地發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神進(jìn)行創(chuàng)造，最終落得什么樣的下場(chǎng)可想而知。不失主動(dòng)思考的能力，懂得取舍的道理，戒除明知不可為而為之的執(zhí)拗，就少去了不必要的麻煩纏身。

既然擁有“閑暇”就應(yīng)該好好地享受這份清閑，想自己所想的問(wèn)題、做自己愛做的事情，沒有任何的功利目標(biāo)加持，順其自然的平和應(yīng)對(duì)，興許能夠獲得別樣的人生體驗(yàn)；既然“無(wú)事”，何不真正放下所欲所求，讓內(nèi)心真正處于“無(wú)事”的狀態(tài)，盡情享受一次酣眠、忘情于山水的徜徉，或者一杯清茶、一本所愛之書，身在紅塵，置身塵外，這不失為人生的一種智慧。當(dāng)然，“閑暇無(wú)事”不是以擺爛躺平的心態(tài)對(duì)待生活、經(jīng)營(yíng)人生，也不是以事不關(guān)己高高掛起的明哲保身的方式混跡社會(huì)。該為處必為、該行時(shí)必行，取舍有界、張弛有度，才會(huì)“心太平”！