“比·從·北·化”導(dǎo)寫示例

【題目】高三月考作文題

“比”“從”“北”“化”四個(gè)會(huì)意字都與“人”相關(guān)（見下圖甲骨文），人與人相并而“比”，相隨而“從”，相背而“北”，相轉(zhuǎn)而“化”。這四字高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程，包孕著國(guó)人從古至今的人生哲學(xué)與生命智慧；這四字也與每個(gè)人的求學(xué)、處友、從業(yè)等具體生活實(shí)踐息息相關(guān)，深蘊(yùn)待人處事之道。

閱讀上面材料，你有什么聯(lián)想與感悟？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇文章，文體不限。

【導(dǎo)寫】與人相關(guān)的四個(gè)會(huì)意字，高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程：人是社會(huì)的動(dòng)物，總會(huì)與他人一起生活，有所比較，這就是“比”；與人相“比”后，會(huì)模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，模仿父母師友名人名家的優(yōu)點(diǎn)，這是間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，即“從”； 之后會(huì)在思想行為上產(chǎn)生叛逆，即“北”（背）；最后，能從正反兩個(gè)方面思考，一切為我所用，進(jìn)入“化”的階段。這是人生哲學(xué)與生命智慧，每個(gè)人求學(xué)、處友、從業(yè)等具體生活實(shí)踐都與此息息相關(guān)，這些方面都可以作為論域。如何與人相“比”？怎樣擇其善者而“從”之？如何去其惡而“北”之？怎樣為我所用而“化”之？這些都值得思考?！皬摹笔恰氨薄钡幕A(chǔ)，有所學(xué)有所得才能有所“北”；“北”是“化”的前提，盲從的人缺乏思考的能力，會(huì)“北”善“北”者敢于質(zhì)疑而非懷疑一切，注重知識(shí)與技能的轉(zhuǎn)化升級(jí)。我們既要善于向他人學(xué)習(xí)，又要學(xué)會(huì)質(zhì)疑，獨(dú)立思考，成為善“化”的智者。最好是就四者之間的辯證關(guān)系確立論點(diǎn)、展開論證，例如確立中心論點(diǎn)“做善'化’的智者”，論述中關(guān)聯(lián)其他三字；也可以就其中兩三字加以生發(fā)，聯(lián)系社會(huì)生活加以分析論證。如果就其中一個(gè)字展開論述，如“比”，要在學(xué)習(xí)、品德、修養(yǎng)等方面去比，取人之長(zhǎng)以補(bǔ)己之短，比出干勁，比出風(fēng)采；不要在衣食住行等方面去去跟人攀比……這樣寫無論怎樣努力，也難以達(dá)到一類文的標(biāo)準(zhǔn)。

【佳作】

揚(yáng)棄的智慧

北京市十一學(xué)校 孫嘉魚

甲骨文作為會(huì)意字，其圖畫般的排列形象而又抽象，形象在其表意，抽象在其蘊(yùn)含的人生哲學(xué)。在“比”“從”“北”“化”這四字中，我們可領(lǐng)悟到揚(yáng)棄智慧。

人與人相并而“比”，之所以有所比較，是因?yàn)槿伺c人有差異。“比”的功能便是找到差異。找到差異是揚(yáng)棄的前提，知道自己在哪里短，他人在哪里長(zhǎng)，方能取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)長(zhǎng)避短。而正如甲骨文“比”字所示，兩“人”所在位置高低是相同的，可見“比”需于同一標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，帶有偏見的比較是難以看清事物的本來面目的。因此，用開放之心、客觀之眼比較，可為揚(yáng)棄奠定重要基礎(chǔ)。

“比”的下一步是“從”與“北”，此二者相反相成，是揚(yáng)棄的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相隨而“從”，相背而“北”，因此，“從”意味著比較后保留并吸收部分，“北”意味著比較后經(jīng)辨別而舍棄一部分。這要求我們?cè)凇氨取边^后，不能急于學(xué)習(xí)借鑒，要先經(jīng)過仔細(xì)的辨別和審查，取其精華、去其糟粕。個(gè)人成長(zhǎng)如此，國(guó)家發(fā)展也如此。我們應(yīng)牢記“擇其善者而從之，其不善者而改之”的原則，對(duì)差異有辨別地?fù)P棄，實(shí)現(xiàn)“拿來主義”。

學(xué)習(xí)的最高境界為“化”，即轉(zhuǎn)化，有為我所用的意思。即使經(jīng)過“從”和“北”的初步揚(yáng)棄，別人的經(jīng)驗(yàn)終是別人的，只有結(jié)合自身情況，適當(dāng)轉(zhuǎn)化，方能為我所用。馬克思主義中國(guó)化的過程即為其重要例證，在新民主主義革命初期，中國(guó)共產(chǎn)黨就因照搬俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，走不符合中國(guó)國(guó)情的城市中心道路，而導(dǎo)致秋收起義失敗；而在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐發(fā)展過程中，黨不斷深化對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，發(fā)展出毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指引中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的飛躍。由此可見，不迷信權(quán)威，在實(shí)踐中將初次揚(yáng)棄的結(jié)果進(jìn)行轉(zhuǎn)化，才能使之更好服務(wù)自身發(fā)展。

起于“比”，成于“從”與“北”，達(dá)于“化”，讓揚(yáng)棄智慧伴你我同行，伴時(shí)代同行，推動(dòng)個(gè)人的成長(zhǎng)與民族的振興。

【評(píng)點(diǎn)】作者著眼于“揚(yáng)棄”的智慧而立論，新穎而深刻。文章分三個(gè)層次展開論證，逐層深入，思路清晰，層次分明。“揚(yáng)棄”的智慧對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)、國(guó)家發(fā)展與民族振興都很重要，文章具有現(xiàn)實(shí)意義。

堅(jiān)守本我，交匯互融

北京市十一學(xué)校 雪域

四個(gè)會(huì)意字演變蘊(yùn)含的哲理，告訴我們個(gè)人在社會(huì)中應(yīng)當(dāng)如何自處。由“比”轉(zhuǎn)化為“從”或“北”，最終轉(zhuǎn)化為“化”。這是人生的成長(zhǎng)歷程，最終所達(dá)成的是“堅(jiān)守本我，交匯互融”的局面。

首先，為何是“比”“從”“北”“化”的成長(zhǎng)進(jìn)程？正所謂“君子周而不比，小人比而不周”。在剛剛?cè)谌肷鐣?huì)時(shí)，我們會(huì)優(yōu)先以“比”的形式找到社會(huì)位置。待我們理清社會(huì)的基本狀況后，我們會(huì)朝著“周而不比”的方向發(fā)展，與人為善，但保持自身的觀點(diǎn)獨(dú)立性，我們或選擇“從”，跟從潮流，或選擇“北”，自立門派。這是自我建設(shè)，即“本我”的建設(shè)。但人是群體性動(dòng)物，融入社會(huì)的必要性使我們達(dá)成“化”的境界，即堅(jiān)守本我后交融于社會(huì)。

因此，“化”是待人處事之道的終極目標(biāo)，其本質(zhì)是將個(gè)體自我融入群體社會(huì)的過程。由此可見，“化”并非是隨大流而迷失本我的盲目從眾，亦非拒絕融入時(shí)代的特立獨(dú)行。只有在“堅(jiān)守本我”與“融入社會(huì)”之間做好平衡，才能達(dá)成“化”的內(nèi)核。

“化”可以讓個(gè)體緊跟時(shí)代，坐上自我發(fā)展的“速通車”。例如工業(yè)革命時(shí)期，個(gè)體發(fā)展者跟上社會(huì)工業(yè)化的腳步，從而建立商業(yè)帝國(guó)。改革開放時(shí)期，企業(yè)在堅(jiān)守自身發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，積極融入國(guó)策，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的指引下穩(wěn)步前進(jìn)。融入時(shí)代浪潮，會(huì)收獲更加寬闊的視野。與人交往交流亦是如此。在保持本我的同時(shí)，以本我與他人交往，能夠在豐盈個(gè)體的同時(shí)，達(dá)成雙方的互利共贏。

經(jīng)濟(jì)全球化，社會(huì)信息化，國(guó)際交往日益密切的趨勢(shì)有利于個(gè)人與國(guó)家“化”的進(jìn)程。社會(huì)信息流通可以使個(gè)體獲取更多信息，找準(zhǔn)前進(jìn)方向。國(guó)際交流的日益密切亦可以使國(guó)家在獨(dú)立平等外交的前提下尋找合作伙伴，互利互惠，早日達(dá)成人類命運(yùn)共同體的終極大業(yè)。

那么，如何才能達(dá)成“化”的境界？首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自我建設(shè)。不論個(gè)體、群體或國(guó)家，只有加強(qiáng)自身能力，才能在交融互鑒時(shí)獲得更高的站位，交匯的效果才能達(dá)到最大化。其次，應(yīng)當(dāng)多方獲取信息，保持自我信息充盈，從而做出更準(zhǔn)確的判斷。最后，應(yīng)時(shí)刻保持“與人為善”的態(tài)度，積極與人交流，與社會(huì)交融交匯。

努力達(dá)成“保持本我，交流互融”的境地，完成個(gè)體、國(guó)家與時(shí)代的互利共贏。

【評(píng)點(diǎn)】“堅(jiān)守本我，交匯互融”，立論恰切而高遠(yuǎn)。先簡(jiǎn)要論證由“比”到“從”“北”再到“化”到成長(zhǎng)進(jìn)程，然后著力論證“化”的重要意義，進(jìn)而論證如何達(dá)成“化”，并用“首先”“其次”標(biāo)明層次。作者視野宏闊，文意深沉，給人啟迪。