【原】【家庭命理師之紫微斗數(shù)】初級(jí)篇八：象數(shù)平衡學(xué)/四化象的類(lèi)型及研究要領(lǐng)

簡(jiǎn)單醫(yī)行 2025-03-11 發(fā)布于云南

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讓玄學(xué)平民化，讓命理家庭化！

許銓仁老師寄語(yǔ)全體愛(ài)好紫微斗數(shù)的朋友：

紫微斗數(shù)命理學(xué)是一門(mén)哲學(xué)、理則學(xué)，而非神學(xué)、玄學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)；是故，絕無(wú)[改命]、[改運(yùn)] 之謬論，否則天理何在？因果相續(xù)何由？命理學(xué)亦不復(fù)存在！

[命]，本就有命數(shù)在，是空間的理念；

[運(yùn)]，乃后天行為論，是時(shí)間的理念。

因此，[命和運(yùn)]乃時(shí)空的交錯(cuò)，時(shí)間走到應(yīng)劫須逢，爾后再生。所以命理學(xué)的功能，應(yīng)為：

1、知命立命說(shuō)。

2、了解命的本質(zhì)論——輔導(dǎo)不失方向。

3、測(cè)知運(yùn)的榮枯論——進(jìn)退不失依據(jù)。

換言之，命理學(xué)的服務(wù)，應(yīng)定為在[咨詢]的功能，包括個(gè)人及企業(yè)之顧問(wèn)。而非自欺欺人的改運(yùn)、斂財(cái)之歪途。愿共勉之！

前言：

通過(guò)之前的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)對(duì)靜態(tài)命盤(pán)，以及飛宮垂象有了一定的概念：可以從靜態(tài)四化的宮象星合一，解析命主的性格特征、大致人生格局等；也可以在某個(gè)大運(yùn)，通過(guò)飛宮四化的宮象星合一，在一定程度上進(jìn)行解盤(pán)，比如，在第三步大運(yùn)，一般都是二十幾至三十幾的年齡段，飛宮看看婚姻情況；在第四步大運(yùn)，飛宮看看事業(yè)發(fā)展情況；從第五步大運(yùn)開(kāi)始，飛宮看看健康狀況等。

可是，這樣的解盤(pán)能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，試想一下，如果命主沒(méi)有在第三步大運(yùn)結(jié)婚生子呢？如果命主的健康突變，發(fā)生在年輕時(shí)候呢？更何況，還有更多不走尋常路的人生際遇呢？你不可能，每個(gè)大運(yùn)、每個(gè)流年，都飛一遍，而且就算飛了，有的垂象并不是很明顯，沒(méi)有出現(xiàn)照或沖，沒(méi)有出現(xiàn)雙忌等明顯特征時(shí)，又該如何解象呢？

因此，從此篇開(kāi)始，我們要深入探討更多底層邏輯，通過(guò)一系列的分析與感悟，挖掘更多命盤(pán)信息，從而在飛宮之前已經(jīng)有了目標(biāo)，甚至不需要飛宮，也能進(jìn)行解盤(pán)，甚至可以對(duì)事情發(fā)生的時(shí)間空間，進(jìn)行定位，或者將命主此生所在的生態(tài)空間，人事物方面的因緣果報(bào)，都了然于胸?？梢哉f(shuō)，最后的飛宮，只占命盤(pán)解說(shuō)的很小部分，有時(shí)候，只是為了驗(yàn)證而已。

打個(gè)比方，我們之前掌握的知識(shí)。是魚(yú)頭和魚(yú)尾，而現(xiàn)在開(kāi)始要掌握的知識(shí)體系，才是最重要的魚(yú)身部分。此部位內(nèi)涵豐富，五臟六腑俱在，又與頭尾息息相關(guān)，當(dāng)我們有了這部分的知識(shí)儲(chǔ)備，后面解析任何案例，都可以游刃有余。

現(xiàn)在開(kāi)始，我們要將生年四化、自化、飛宮四化，進(jìn)行橫向的組合聯(lián)系，以及縱向的深入理解，羅列出各種不同的垂象意義，再與宮職、星性進(jìn)行融合，這是一個(gè)由簡(jiǎn)入繁的過(guò)程，但是一定要經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程，我們才能做到由繁入簡(jiǎn)，真正掌握這門(mén)學(xué)問(wèn)。

以下內(nèi)容，大部分為許銓仁老師的原文，內(nèi)涵較深，不可輕易調(diào)整修改，請(qǐng)自行參悟。具體內(nèi)容后面都會(huì)有相關(guān)文章詳細(xì)闡述，暫時(shí)不能理解很正常。之所以要寫(xiě)出來(lái)，因?yàn)檫@些就是提綱，就是思路，后面的抽絲剝繭，就是按照這個(gè)思路展開(kāi)的，等大家學(xué)完后面的內(nèi)容，再來(lái)看這篇，就會(huì)有更深的理解。

象數(shù)的平衡學(xué)：

紫微斗數(shù)是一門(mén)象數(shù)的平衡學(xué)，藉象而知?dú)猓瘹獠財(cái)?shù)，理在其中，則吉兇昭然可見(jiàn)。換言之，象數(shù)乃一體兩面，唯需平衡。

象學(xué)的平衡，相當(dāng)于數(shù)學(xué)領(lǐng)域里，由線的平衡，到面的平衡，終至立體的平衡，始能完全掌握本門(mén)命理學(xué)占命論運(yùn)，明確地指示空間——有無(wú)、得失、吉兇、興衰、窮達(dá)、貴賤；及應(yīng)數(shù)的時(shí)間觀念——何時(shí)發(fā)生之應(yīng)驗(yàn)。

平衡的理念，基于；

① 單象與單象的互動(dòng)

② 單象與雙象的互動(dòng)

③ 錯(cuò)綜象的互動(dòng)

④ 飛宮之象與生年四化象的互動(dòng)

⑤ 自化象與生年四化象的互動(dòng)

◆單象與單象的互動(dòng)：

四化象二分為祿忌一組，權(quán)科一組；

化祿的氣隨化忌而走；

化權(quán)與化科為互因；

所以，論化忌象莫忘化祿象的互動(dòng)，言化科象必同時(shí)參看化權(quán)的互動(dòng)。

（本知識(shí)點(diǎn)詳見(jiàn)下文，如果不能完全理解，在后面案例論斷中會(huì)不斷涉及，慢慢理解即可。）

◆單象與雙象的互動(dòng)：

如自化單象，需要法象生年同類(lèi)象，若生年四化象是雙象同宮，則勢(shì)必發(fā)生自化單象與生年雙象同宮的互動(dòng)。

◆錯(cuò)綜象的互動(dòng)：

如祿忌組，媒介在權(quán)象；

如權(quán)忌組，媒介在科象；

如科忌組，媒介在祿象；

如是，乃錯(cuò)綜象的互動(dòng)。（先天后天象數(shù)的分組，后面有專(zhuān)文闡述）

◆飛宮象與生年四化象的互動(dòng)：

亦是一種法象的原則，是更進(jìn)一步界定飛宮四化象的明確說(shuō)。（詳情參考后面的專(zhuān)文《飛宮四化象/飛宮理則/感應(yīng)流年》）

◆自化象與生年四化象的互動(dòng)：

自化象本身即依附體，依附生年四化象而規(guī)范其象意解說(shuō)，以及吉兇得失論。

整體的氣象平衡在生年和自化，所以一張盤(pán)，在看的時(shí)候，必須要把生年跟自化的氣象平衡搞清楚，這樣斷盤(pán)和論命運(yùn)時(shí)就會(huì)一目了然。

具體會(huì)分為：

無(wú)生年無(wú)自化（同飛宮四化）；

有生年無(wú)自化（即基礎(chǔ)篇四化象的內(nèi)容）；

無(wú)生年有自化（同自化象論運(yùn)）；

有生年有自化；

以上幾大板塊來(lái)詳細(xì)論述。其中有生年有自化的內(nèi)容最豐富，還會(huì)分為：

單象自化單象：

單象自化雙象：

單象自化三象：

雙象自化單象：

雙象自化雙象：

三象自化三象。

如下表：

四化象的研究要領(lǐng)（人、物、事）：

一、象要分人、物、事之別稱做解說(shuō)；

二、象依宮而立，宮象合一解說(shuō)，唯需知象從何處來(lái)而做注腳；

三、生年四化象的解說(shuō)理則同上，唯需參看星性，因生年四化象為象之體，其質(zhì)不變；

四、象以組合結(jié)構(gòu)而分析其三象一物說(shuō)，四象一元質(zhì)，以知其格與來(lái)因、互因、結(jié)果論。（三象一物說(shuō)，四象一元質(zhì)，后面專(zhuān)文闡述）

象即現(xiàn)象。在斗數(shù)學(xué)上，宮位是相對(duì)的，象也是相對(duì)的(坐或照)。根據(jù)陰陽(yáng)盈虛消長(zhǎng)的法則，須將四個(gè)象分成兩組對(duì)待："祿忌”與"權(quán)科”，且祿忌是對(duì)立，權(quán)科是互因。

二分法：

化祿化忌，通常講物、財(cái)官。比如，看一個(gè)人適不適合創(chuàng)業(yè)，賺不賺得到錢(qián)，就要看大財(cái)化忌是否入六內(nèi)，再看化祿，適合從事什么行業(yè)。

化權(quán)化科，站在人或事的角度，以人為主做解釋。

三分法：分人、物、事：

人、健康：祿科，祿代表緣起，科代表緣續(xù)，論健康以科為主，有解厄制化之功；

物：忌 (媒介用"權(quán)")——>表如何得其物，含有歸藏之意；

事：權(quán) (媒介用"忌")——>表如何能通權(quán)達(dá)變，含有權(quán)衡達(dá)變之意。

象的定義：

站在“人法地”的立場(chǎng)，財(cái)為養(yǎng)命之源，于是化忌居物位利物，居人位不利人；然物需人為之，故需以化權(quán)作為媒介，方能三象合一物，而其本質(zhì)落于化科。因此，和氣生財(cái)，必先廣解善緣。

化科之所在，一定與人有關(guān)，包括論人事物的因緣際會(huì)都在此 (聚散、生滅、功名、科甲、貴人方位等)；

化權(quán)之所在，則為權(quán)變于人事物的媒介樞紐；

化忌之所在，一定與財(cái)有關(guān)，也是所有現(xiàn)象之歸位；

化祿之所在，與賺錢(qián)的方式、行為有關(guān)；最后歸于化忌而定位(祿隨忌走或忌隨祿走)

（注：一般都是祿隨忌走；忌隨祿走的現(xiàn)象，唯有生年祿自化祿，或來(lái)因?qū)m祿出到對(duì)宮，則生年忌就隨生年祿而出。此知識(shí)點(diǎn)后面再說(shuō)。）

站在“地法天”的立場(chǎng)，天人合一，人緣之有無(wú)，以[天] 明定之，只要在不同的時(shí)空產(chǎn)生了聚會(huì)，均為天作之合。然人的緣聚，也賴財(cái)養(yǎng)，故需以化忌(媒介)，作續(xù)緣的資本；而質(zhì)又落在化祿，即"食祿于天"，而人必"福自天申"。

總結(jié)：

祿、科為萬(wàn)物萬(wàn)情之"氣化"與"類(lèi)聚"，即化氣：無(wú)中生有，氣化萬(wàn)千(人、物)。

權(quán)、忌為萬(wàn)有萬(wàn)象之"得失"與"權(quán)衡"，即在數(shù)：有中返無(wú)，權(quán)衡造化(天、地)。

祿、科、權(quán)、忌，合而為之：即氣數(shù)。

四化象之類(lèi)型（依體用二分）；

1、生年四化象

2、飛宮四化象

3、自化象

生年四化象：

乃象之體，為先天之定數(shù)，其最佳之詮釋是[與生具有，其質(zhì)不變。]；

[與生具有]之涵義，明示生年四化之所以為先天定數(shù)，本就含括前世因果，即生命本屬因果之相續(xù)，借用佛語(yǔ)闡釋 [要知前世因，今生受者是；要知來(lái)世果，今生作者是。]之意境相仿佛。

[其質(zhì)不變]說(shuō)，意指生年四化象其祿權(quán)科忌所落之宮，其象之質(zhì)不變，不因飛宮四化、或自化，而改變本有生年化象之質(zhì)。

故凡生年四化象所在的宮位，其現(xiàn)象永遠(yuǎn)地存在，就空間的理念即是不滅的質(zhì)。

生年四化象整體之研究，首要剖析一個(gè)人之命格高低，屬先天之富貴窮通。其次，四化象之所以為斗數(shù)之用神，是依據(jù)生年四化象為基礎(chǔ)，萬(wàn)有萬(wàn)象均由生年四化象而衍化，即來(lái)自生年，也歸生年；

所謂來(lái)自生年即由體起用，以生年四化象存在的現(xiàn)象為體，配上時(shí)間即宮位重疊，合成存有現(xiàn)象的發(fā)生，此乃三象一物說(shuō)之應(yīng)用，及掃四象為一元結(jié)構(gòu)之本體學(xué)。（三象一物說(shuō)，四象一元質(zhì)，后面專(zhuān)文闡述）

至于象相轉(zhuǎn)化的理則，即一路流星法、二路分儀法，使得“在天為象”轉(zhuǎn)化成“在地成形”的象相說(shuō)。（一路流星法、二路分儀法，后面專(zhuān)文闡述）

唯入門(mén)之基，須先識(shí)其象在宮位合一之解說(shuō)，而后進(jìn)一步再問(wèn)[象從何處來(lái)]？

若言生年四化象即指來(lái)因?qū)m；

若言飛宮四化象即指發(fā)射宮。（言人、事、物注腳之宮位）

故凡言象，必假合二個(gè)宮位作解說(shuō)：其一是象所在宮，其一是象從何宮來(lái)？換言之，即是[宮隨象走，象以宮立。]的理念。

飛宮四化象：

為象之用，表后天之變數(shù)，屬由用歸體，也歸生年；

換言之，以飛宮四化象，依注腳為基準(zhǔn)，如大運(yùn)十二宮職或流年命宮的飛宮四化象，回歸生年四化象，配合注腳宮位而引用，即借象觀物把它顯象出來(lái)，而這種顯象①宮職回歸本命盤(pán)②現(xiàn)象與生年四化象合一，表達(dá)現(xiàn)象內(nèi)涵，相當(dāng)于語(yǔ)文法中名詞所引導(dǎo)出名詞子句。

（這段原文艱澀難懂，用大白話就是：任意宮位飛出來(lái)的四化象，要結(jié)合所落宮位之生年四化象，以及所落宮位之本命宮職，進(jìn)行解析。）