如果問現(xiàn)代文明的核心是什么，答案只有一個(gè)，那就是個(gè)人主義。

中國(guó)政法大學(xué)教授叢日云甚至認(rèn)為，一切現(xiàn)代文明要素，如自由、民主、法治、有限政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等，都是從個(gè)人主義這個(gè)主干長(zhǎng)出來的。

所謂個(gè)人主義，絕非日常語(yǔ)言里的自私自利、唯我獨(dú)尊，而是個(gè)人對(duì)群體的優(yōu)先性——個(gè)人是目的，群體是手段。

古代，從來都沒有個(gè)人。比如，古羅馬和古代中國(guó)的基本單位是家庭，更準(zhǔn)確地說是家族。家族里，對(duì)內(nèi)，家長(zhǎng)就是權(quán)威；對(duì)外，家長(zhǎng)代表家族，只有家長(zhǎng)具有法律人格。除了家長(zhǎng)之外，其他人只是家族的一分子，必須服從家族的規(guī)矩和命令。

到了現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)關(guān)系被徹底顛倒了。個(gè)人先于集體，甚至優(yōu)于集體。任何集體只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的手段，而失去了對(duì)個(gè)人提要求的資格。

只有現(xiàn)代西方是以個(gè)人為基礎(chǔ)的文明，這也是西方文明異軍突起的核心原因，以至于亨廷頓說“在西方最被看重，在其他文明最不被看重，甚至是被仇視的，就是個(gè)人主義”。

那么，西方究竟是如何發(fā)展出個(gè)人主義的呢？

 一：宗教上的個(gè)人主義 

▲加爾文

第一根支柱是新教。

西方的古希臘就有著個(gè)人主義的因子，特別是斯多葛學(xué)派的自然法理論，強(qiáng)調(diào)人人平等。但隨著基督教，特別是高度組織化、制度化的天主教興起后，個(gè)人被壓制了。

直到宗教改革的出現(xiàn)，改革家們以回歸初代教會(huì)的“復(fù)古”形式，開啟了新時(shí)代。特別是加爾文派，他帶來了宗教神學(xué)上的個(gè)人主義。

加爾文在《基督教要義》中用了巨大的篇幅講新教徒應(yīng)該如何自我定位、如何與他人相處。

他倡導(dǎo)“人人都是祭司”和“因信稱義”，因而每個(gè)人只要相信《圣經(jīng)》就可以無(wú)須神父，也能單獨(dú)和上帝溝通，用自己的事業(yè)榮耀上帝。

這種信仰同時(shí)意味著：人人平等，是永恒的。單個(gè)的人是孤獨(dú)的、孤立的，甚至只能孤苦地面對(duì)上帝。“靈魂得救”這件最重要的事情，沒有人可以幫忙，只有自己硬扛。

 二：哲學(xué)上的個(gè)人主義 

▲《利維坦》的卷首圖

第二根支柱是唯名論哲學(xué)。

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)曾經(jīng)有一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論——是共相，也就是集合名詞優(yōu)先，還是殊相，也就是具體事物優(yōu)先。以花為例，唯實(shí)論認(rèn)為，抽象的花優(yōu)先于一朵朵具體的花。唯名論，則恰恰相反。

最終，唯名論取得了勝利。思想家們都開始認(rèn)為，世間萬(wàn)事萬(wàn)物只有個(gè)體是真實(shí)的，集體都是虛假的。集體不過是個(gè)名詞而已，沒有真實(shí)的東西與之對(duì)應(yīng)。

最重要的唯名論繼者是霍布斯，他帶來了哲學(xué)和政治哲學(xué)上的個(gè)人主義。

在其代表作、也是現(xiàn)代政治哲學(xué)奠基之作《利維坦》一書中，霍布斯把唯名論的道理推廣到社會(huì)和政治領(lǐng)域，堅(jiān)決主張只有一個(gè)個(gè)具體的人才是真實(shí)的，國(guó)家之所以成立是因?yàn)槊總€(gè)人交出了自然權(quán)利，以契約的形式組建而成的。這就是大名鼎鼎的社會(huì)契約論。

 三：法律上的個(gè)人主義 

▲點(diǎn)擊圖片，一鍵收藏好書

個(gè)人主義得以成立的前提是，法律承認(rèn)個(gè)體以主體的形式存在，也就是有血有肉的生物人被法律認(rèn)定為法律人格，是社會(huì)的具體存在者。

比如，人要到18歲才有民事行為能力，指的就是人到了18歲就在法律上成年了，獨(dú)立了，有法律人格了。法律越是圍繞各種權(quán)利建立起來，人在法律主體這個(gè)層次上就越豐滿。比如物權(quán)、名譽(yù)權(quán)、自由權(quán)這些具體權(quán)利的建立，都是以人作為法權(quán)為前提而誕生的。

哈羅德·伯爾曼的法律思想史名著《法律與革命》一書中發(fā)現(xiàn)，各大古老文明里的法律基本上都是以義務(wù)為本位，只有西方從古羅馬、中世紀(jì)一路走來，發(fā)展出以權(quán)利（rights）為本位的法律體系。權(quán)利一旦成為法律的主旋律，人的獨(dú)立自主就會(huì)得到現(xiàn)實(shí)規(guī)則體系最好的保護(hù)。

 四：經(jīng)濟(jì)上的個(gè)人主義 

▲油畫《幸福的攤販》

市場(chǎng)是天生的平等派，自然傾向于每個(gè)人的市場(chǎng)主體資格是一樣的。

這并不是說做生意的人天生喜歡鋤強(qiáng)扶弱，而是說做生意的人如果死守上下尊卑的傳統(tǒng)，吃虧的是自己。比如，一個(gè)雜貨店老板，明知買糖的孩子未滿18歲，會(huì)因?yàn)楹⒆記]有民事行為能力拒絕賣給他嗎?不會(huì)。只要交易不存在可預(yù)期的重大風(fēng)險(xiǎn)，生意人不會(huì)在乎那么多條條框框。

經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作《國(guó)富論》中率先清晰系統(tǒng)闡述出了個(gè)體間自由貿(mào)易的價(jià)值。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一個(gè)人的身份、地位都不重要，關(guān)鍵是把利益計(jì)算清楚，每個(gè)人都是自身利益的最佳和最終判斷者。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，人在其中就越是匿名的，人的身份就越?jīng)]用，人的獨(dú)立性就越高。

經(jīng)濟(jì)上的個(gè)人主義使陌生人之間互通有無(wú)的交易行為成為可能——主觀上獨(dú)立自主，客觀上互相幫助。這就在日常生活領(lǐng)域，為個(gè)人建起了一根支柱，使陌生個(gè)體間的合作成為可能。

以上四根支柱連起來，從最內(nèi)在靈魂到最外在交易行為，以個(gè)人為基本單位的世界就這樣建成了。

個(gè)人主義是現(xiàn)代文明的核心，也是西方崛起的原動(dòng)力，更是未來中國(guó)轉(zhuǎn)型必然建立起來的的社會(huì)意識(shí)。為此誠(chéng)摯推薦“讀懂個(gè)人主義四支柱”:《基督教教義》《利維坦》《法律與革命》《國(guó)富論》。

四本書都是人類思想史上的經(jīng)典巨著，既奠定了個(gè)人主義的四大支柱，又是相關(guān)領(lǐng)域的必讀之作。