人類文明的“鐘擺”，正在被推向伏羲女媧時(shí)期，人類的“終極復(fù)古運(yùn)動(dòng)”即將開(kāi)始。

人類的文明，并不是一個(gè)單一的標(biāo)準(zhǔn)，而是分等級(jí)與層次的。

從大的文明的歷史觀來(lái)看，人類文明的表象，會(huì)呈現(xiàn)一種“低→中→高”的發(fā)展軌跡。

而從文明的內(nèi)核來(lái)看，依靠人類對(duì)表象世界的認(rèn)識(shí)，是很難從低層次的文明，發(fā)展到高層次文明的。

現(xiàn)代人類文明，如果放在大的文明的層次、結(jié)構(gòu)上來(lái)看，其實(shí)僅僅處于中下層次。

現(xiàn)代文明依靠現(xiàn)有的認(rèn)知框架，以及認(rèn)知能力，也是難以突破文明發(fā)展的局限，向中等文明發(fā)展的。

一個(gè)很明顯的現(xiàn)象就是：

人類科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，基本上已經(jīng)停滯快一百年了。

那么，為了幫助人類能夠通過(guò)自身的深度學(xué)習(xí)與研究的能力，去突破到中等文明，進(jìn)而向高等文明發(fā)展，在人類文明開(kāi)端的階段，就讓人類中的某一族群擁有了對(duì)高等文明的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)。

這個(gè)主要的族群，就是中華民族。

而這種能夠把人類帶向高等文明的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，就是對(duì)“重疊結(jié)構(gòu)世界”的認(rèn)識(shí)，以及人處在“重疊結(jié)構(gòu)世界”中的“重疊結(jié)構(gòu)人體”內(nèi)，提升認(rèn)知能力的“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習(xí)方法。

一、伏羲女媧蛇身圖

中國(guó)古代的“伏羲女媧蛇身圖”所表示的，并不是后世所認(rèn)為的人類的生殖繁衍，而是用雌雄兩條蛇交尾時(shí)的這種情景，來(lái)表示“重疊結(jié)構(gòu)世界”的模型。

雄蛇代表的是“重疊結(jié)構(gòu)世界”中的“顯性世界”，雌蛇代表的是“重疊結(jié)構(gòu)世界”中的“隱性世界”。

二蛇相互纏繞，代表的是一種“重疊”的關(guān)系。

二尾相交，代表的是二者的“連通”關(guān)系。

用這種二蛇交尾的情景，來(lái)表示“重疊結(jié)構(gòu)世界”的概念，所以，在“伏羲女媧蛇身圖”的邊上畫滿了上古“數(shù)術(shù)”的各種符號(hào)，“數(shù)術(shù)”就是基于“重疊結(jié)構(gòu)世界”這一原理基礎(chǔ)上的應(yīng)用。

二、莊子《齊物論》與“莊周夢(mèng)蝶”

莊子的《齊物論》，到目前來(lái)看，是人類歷史上唯一的一部，用漢字的常規(guī)字義寫成的關(guān)于“重疊結(jié)構(gòu)世界”的理論專著。

而其結(jié)尾所提到的“莊周夢(mèng)蝶”，則是用人類的共同經(jīng)驗(yàn)“夢(mèng)”來(lái)比喻“重疊結(jié)構(gòu)世界”和“重疊結(jié)構(gòu)人體”。

莊子想通過(guò)“夢(mèng)蝶”這個(gè)模型，來(lái)表示“顯性世界”中的莊周與“隱性世界”中的蝴蝶，是“重疊”存在的。

三、古希臘“形而上學(xué)”與柏拉圖“山洞隱喻”

我們先要對(duì)古希臘的哲學(xué)作一個(gè)界定：

從亞里士多德開(kāi)始，朝現(xiàn)代方向的這一段古希臘哲學(xué)，并不是嚴(yán)格意義上的古希臘哲學(xué)，而是一種“現(xiàn)代化的古希臘哲學(xué)”；

真正意義上的古希臘哲學(xué)，是到柏拉圖為止的古希臘哲學(xué)。

在這個(gè)真正意義上的古希臘哲學(xué)中，所形成的“形而上學(xué)”，其實(shí)是一些“內(nèi)在感知”能力超強(qiáng)的人，自發(fā)形成的對(duì)“重疊結(jié)構(gòu)人體”以及由此引申開(kāi)的“重疊結(jié)構(gòu)世界”的樸素認(rèn)識(shí)。

到了柏拉圖，他在《理想國(guó)》里，用一個(gè)“山洞”的模型，非常清晰地把“重疊結(jié)構(gòu)世界”以及“重疊結(jié)構(gòu)人體”進(jìn)行了形象地比喻。

“山洞”以及“山洞中被固定住的人手上的玩偶”就是“隱性世界”以及“隱性人體”。

而“山洞的洞壁”以及“洞壁上被火光投射上去的玩偶的投影”就是“顯性世界”以及“顯性人體”。

四、中華文明肩負(fù)著推動(dòng)人類文明走向高等文明的歷史使命

真正意義上的古希臘哲學(xué)時(shí)期，雖然對(duì)“重疊結(jié)構(gòu)世界”以及“重疊結(jié)構(gòu)人體”有過(guò)一些深刻的認(rèn)識(shí)，但是這些完全依靠當(dāng)時(shí)古希臘人群中的一些極少數(shù)擁有天賦的人的“內(nèi)在感知”而形成的認(rèn)知，很難在社會(huì)大眾面普及，甚至在知識(shí)精英階層中也很難普及。

而在中華文明的開(kāi)端，伏羲女媧時(shí)期，中華先祖不僅對(duì)“重疊結(jié)構(gòu)世界”以及“重疊結(jié)構(gòu)人體”有著深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還開(kāi)創(chuàng)了讓所有人都能認(rèn)識(shí)“重疊結(jié)構(gòu)世界”以及“重疊結(jié)構(gòu)人體”的內(nèi)在感知方法，并且，在部落層面全面普及推廣了這種方法。

這種方法就是“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”——擺脫“顯性人體”上的“低層次的心智系統(tǒng)”，轉(zhuǎn)換到“隱性人體”內(nèi)的“高層次的心智系統(tǒng)”。

在伏羲女媧時(shí)期，中國(guó)人不但創(chuàng)造、普及了“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”這種方法，還創(chuàng)造了一種圖示，專門用來(lái)記載這種“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的方法。

這種雙管齊下的策略，就使得中華民族為人類的文明保存下來(lái)了認(rèn)識(shí)高等文明的基礎(chǔ)。

這種用來(lái)記載“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習(xí)方法的圖示，就是漢字最早的起源，其內(nèi)涵就是漢字的“本源字義”。

漢字的“本源字義”，在秦始皇統(tǒng)一文字之前，一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，我們現(xiàn)在所看到的古本《老子》，包括《帛書·老子》《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》，以及孔子的《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》，都是用漢字的“本源字義”寫成。

人類文明向前發(fā)展的動(dòng)力，很像是一種“鐘擺”，每次朝向新的方向的擺動(dòng)力度和高度，都來(lái)自于“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”的遠(yuǎn)度與高度，當(dāng)人類的文明要進(jìn)入到中高層文明層級(jí)的時(shí)候，這個(gè)“鐘擺”一定要擺回到中國(guó)伏羲女媧時(shí)期，這樣，人類的進(jìn)程才能突破現(xiàn)代文明的局限，進(jìn)入到高等文明。

漢字的“本源字義”已被破譯出來(lái)，對(duì)于第一次接觸到“本源字義”的讀者，建議先觀看視頻專欄“黃帝密文”識(shí)字班。

馬王堆《帛書·老子》中用“本源字義”記載的“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法詳情，發(fā)布在專欄解放“道德真經(jīng)”。

《老子》上古本《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》中用“本源字義”記載的“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法，完整上傳于專欄黃帝老子真經(jīng)。

而《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》中用“本源字義”記載的由孔子實(shí)踐和總結(jié)的獨(dú)特“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法，非常適合現(xiàn)代人從基礎(chǔ)到進(jìn)階，一步步練習(xí)“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”，詳情發(fā)布于專欄向孔子學(xué)功夫。

真正復(fù)興中華原生文化，讓中華文明走向世界，需要心智玩家的讀者共同參與：共同學(xué)習(xí)“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”，在自己的生活中應(yīng)用“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”，成為中華文明復(fù)興的最早實(shí)踐者與分享者。