宇宙模型1814年法國數(shù)學(xué)家皮埃爾西蒙拉普拉斯，曾經(jīng)提出過一個(gè)叫做拉普拉斯妖的假說。 意思就是如果宇宙中有這樣一種物，能夠?qū)崟r(shí)掌控所有微觀粒子的位置和動(dòng)量，那么它就可以根據(jù)經(jīng)典力學(xué)的因果規(guī)律，推測(cè)出宇宙在任意時(shí)空節(jié)點(diǎn)下的狀態(tài)和變化。簡(jiǎn)單來講就是能夠預(yù)知所有過去和未來的情形。 然而他不知道的是，其實(shí)早在我國的北宋時(shí)期，邵雍就以另外一種方式，實(shí)現(xiàn)了拉普拉斯妖所能達(dá)到的狀態(tài)。  只不過他所運(yùn)用的方法，是源自于中國的傳統(tǒng)易學(xué)。他在河圖洛書和太極易理的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一套獨(dú)屬于自己的先天之學(xué)，名為《皇極經(jīng)世》?。 在這套理念中，邵雍首次提出了一個(gè)極其龐大的歷史周期，并且將其命名為元會(huì)運(yùn)世體系。? 究竟宏大到什么程度呢？邵雍給出的答案是129600年。 這便是一元之?dāng)?shù)，所謂元就是初始的意思，也就是說在這129600年當(dāng)中，世間萬物會(huì)完整的經(jīng)歷一個(gè)從無到有，然后再從有到無的過程。 就如同地球上的春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，然后周而復(fù)始，輪回不息。?  而在這一元當(dāng)中又可以分為12會(huì)，一會(huì)可分為30運(yùn)，一運(yùn)又可以分為12世，一世又包含30年。 那么用現(xiàn)在的公式表示，就是1元=12會(huì)=360運(yùn)=4320世=129600年。 從這里我們也就不難看出，這套周期當(dāng)中一共包含有兩個(gè)常數(shù)，一個(gè)是12，一個(gè)是30。 而這與現(xiàn)代天文學(xué)當(dāng)中所測(cè)定的土星和木星運(yùn)行周期，幾乎是完全一致。 換句話來講，其實(shí)早在宋朝時(shí)期，邵雍就已經(jīng)完全參透了天體運(yùn)行過程中，所造成的宇宙能量場(chǎng)的變化，以及它所造成的影響和規(guī)。 除此之外，他還將周易當(dāng)中所包含的64個(gè)卦象，以某種特殊的規(guī)律進(jìn)行排列，帶入到了元會(huì)運(yùn)世的體系當(dāng)中。  因?yàn)樵谒磥?，世界上的一切現(xiàn)象其實(shí)都離不開一個(gè)本質(zhì)，那就是陰陽的消長(zhǎng)與變化。 只要掌握了陰陽二氣在某一特定時(shí)空范圍之內(nèi)的的消長(zhǎng)變化，那么也就可以準(zhǔn)確推測(cè)出這一階段內(nèi)，世間萬物會(huì)呈現(xiàn)出一種怎樣的狀態(tài)。 而在這個(gè)世界上，最能夠體現(xiàn)陰陽消長(zhǎng)的，就是易經(jīng)當(dāng)中的64個(gè)卦象，根據(jù)陰爻與陽爻的數(shù)量多少與排列順序的不同，幾乎可以窮盡世間的一切變化。 比如在六十四卦圓圖中，復(fù)卦代表的是一元復(fù)始，萬象更新，于是邵雍就以復(fù)卦為起點(diǎn)，開始一元之?dāng)?shù)的推算。 之后一直到乾卦，代表萬物生發(fā)，一切開始生長(zhǎng)。 而中間的這個(gè)階段，就是萬物從無到有的過程。  再往后是姤卦，代表著萬物的成熟，坤卦，象征著萬物的凋敝。而這也就是整個(gè)宇宙從有到無的過程。 ?這些符號(hào)雖然單看起來比較抽象，?然而一旦按照順序把64個(gè)卦象逐個(gè)排列之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一幅被壓縮到二維平面的宇宙輪回周期的投影。 就像是電腦系統(tǒng)中所運(yùn)用到的二進(jìn)制算法一樣，雖然只有0和一兩個(gè)數(shù)字，但是卻能夠生成無數(shù)指令，文字，圖像，甚至是立體的空間。 或者我們也可以認(rèn)為，邵雍其實(shí)已經(jīng)破解了這個(gè)世界的底層代碼，然后又用一種我們所能夠理解的形式，將它呈現(xiàn)了出來。 而他所留下的皇極經(jīng)世書，實(shí)際上就是破譯這套程序的具體算法和公式。  如果能夠?qū)⒅畯氐渍莆?，哪怕就算是一個(gè)普通人，也可以輕而易舉的推算出任意一個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)的變化。 而且說到這里，也不禁讓我想起了印度的天才數(shù)學(xué)家拉馬努金曾經(jīng)提到，世界上所有的事情都只會(huì)發(fā)生在特定的時(shí)間和地點(diǎn)。一旦物質(zhì)離開了他所在的時(shí)空節(jié)點(diǎn)，其自身的狀態(tài)也會(huì)隨之發(fā)生變化。 所以說有時(shí)候真的不得不讓人懷疑，當(dāng)一個(gè)人在數(shù)理與哲學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域，全都走到極致境界之后，或許真的能夠看到一些我們所接觸不到的真相。 天人合一 公元1127年，金國鐵騎揮兵南下，攻破宋朝都，上至宋欽宗和宋徽宗兩位皇帝，下至王公貴族和無數(shù)黎民百姓，全都在一夕之間淪為任人宰割的奴隸。至此北宋滅亡，山河破碎，史稱靖康之難。 而造成這一切的根源，這還要追溯到宋神宗時(shí)期的熙寧變法。 按照后代史學(xué)家的定論，?正是從那次變法開始，導(dǎo)致超越上下出現(xiàn)了新舊兩黨之爭(zhēng)，使整個(gè)國家逐漸陷入內(nèi)耗，政令愈發(fā)混亂，國力日益下降，最終造成了靖康之難的慘劇。 然而不同于這些史學(xué)家以后來者的眼光去評(píng)論是非，其實(shí)早在一切的事情還未發(fā)生之前，就已經(jīng)有人對(duì)歷史的走向做出了預(yù)測(cè)。 而此人就是被尊為北宋五子之首的邵雍。  公元1065年，也就是北宋治平二年，這天傍晚，邵雍正在洛陽城南的天津橋上，與一位友人漫步而行。 此時(shí)橋邊的柳樹上忽然傳來了一陣杜鵑的啼叫，邵雍聽后面露凝重之色，一時(shí)間沉默不言。 朋友問他何故如此？ 邵雍答曰：
這段話的意思就是說，天下大治的時(shí)候，地氣的走向是自北而南，而天下將要出現(xiàn)動(dòng)亂之前?，地氣則是自南而北。  如今生活在南方的杜鵑突然出現(xiàn)在洛陽，必然是感應(yīng)到了天地之氣即將產(chǎn)生變動(dòng)的先兆。 此后不出兩年，朝廷必然會(huì)重用南方人士，推行改革變法，固有的秩序?qū)⒁獾狡茐?，天下也即將變得?dòng)亂。 而且除此之外，邵雍在與兒子的一次對(duì)話中，也曾經(jīng)提到過類似的情形。 根據(jù)邵氏聞見錄中記載，邵雍之子邵伯溫曾經(jīng)向父親請(qǐng)教說： 如今正值太平盛世，天子尊重賢臣，政治一片清明，而且朝中重臣大多數(shù)也都是您的摯友故交，您為什么不趁勢(shì)進(jìn)入朝堂，一展自己平生所學(xué)呢？  然而邵雍回答說： 世界上的所有事物都要遵循天道的規(guī)則，盛極而衰，物極則反。 如今的大宋已經(jīng)走到了有史以來的巔峰，你所看到的繁華盛世必然無法長(zhǎng)久。 將來有朝一日天下大亂，你當(dāng)攜家眷前往四川巴蜀之地，可保一世平安。 后來發(fā)生的事情也果然不出所料，公元1067年，宋神宗即位，將王安石升為宰相，專務(wù)變法事宜。 但只可惜，這次變法并沒有起到想象中的作用，反而加劇了整個(gè)國家的衰敗，曾經(jīng)盛極一時(shí)的大宋王朝從此走向內(nèi)憂外患。  直到后來金兵南下攻破宋朝都城，而此時(shí)邵雍的兒子邵伯溫，卻早已按照父親的囑咐，舉家遷移到了巴蜀之地，一直安安穩(wěn)穩(wěn)的活到79歲。 那么邵雍到底是如何提前幾十年，就能夠參透世道興衰的變化，并且將趨吉避兇運(yùn)用到極致的呢。 關(guān)于這個(gè)問題，當(dāng)代國學(xué)大師米宏賓先生，在自己的著作《一代傳奇邵雍的智慧》一書當(dāng)中，曾經(jīng)提到： 邵雍對(duì)世界的預(yù)測(cè)一共分為三種境界。第一種境界是依靠象數(shù)的測(cè)算，第二種境界是依靠規(guī)則推演，第三種境界則是以身合道，達(dá)到一種無需刻意感知就能洞察一切的狀態(tài)。 對(duì)于這種境界，邵雍在《漁樵問對(duì)》這篇文章當(dāng)中，借助一個(gè)漁夫和樵夫的對(duì)話，給出了非常完美的體現(xiàn)。 在文章的開篇，一個(gè)砍柴的樵夫路過水邊，看見一位漁夫正在釣魚，于是便隨口問道：你在這里能釣得到魚嗎？ 這看似隨口的疑問，卻在無形中折射出了世間蕓蕓眾生的真實(shí)內(nèi)心。人們無論面對(duì)什么事情，總是想要提前知道結(jié)果。對(duì)未知的擔(dān)憂，對(duì)不確定性的排斥，人生的絕大多數(shù)思慮和痛苦都源自于此。 對(duì)此漁夫只是淡淡的回答了一句，可以?？烧l知樵夫接著又問：那如果不用魚餌還能釣得到魚嗎？ 此言一出，更是將人性最深處的一面徹底展現(xiàn)了出來。沒有結(jié)果的時(shí)候，擔(dān)憂，焦慮，有了結(jié)果以后卻又想著如何用最小的代價(jià)，甚至不付出任何成本，就拿到自己想要的一切。 然而在得道的漁夫看來，這個(gè)問題顯然并不值得繼續(xù)糾纏。于是便順勢(shì)把話題引向了更高層次的人力與天命。 他說我釣魚的時(shí)候需要準(zhǔn)備六種器具，如果因?yàn)榱卟积R而釣不到魚，這是屬于人類的因素。但如果六具齊備依然釣不到魚，那就是天命使然。 而說到天命，樵夫又來了興致，于是問道：如果說人的天命是注定的，那為什么好人會(huì)遇到災(zāi)禍？而作惡的人卻能安享富貴呢。還有那些整日祈禱鬼神以求獲得福分的人，真的能夠應(yīng)驗(yàn)嗎？ 其實(shí)從這里就可以看出，邵雍的魚樵問對(duì)，雖然是漁夫和樵夫兩個(gè)人的對(duì)話，但實(shí)際上卻更像是眾生對(duì)天道的發(fā)問?；蛘咭部梢哉f是邵雍站在天道的角度，在向眾生解答著人生的疑問和迷惑。 他回答說，好人遇到好報(bào)，惡人遭受惡報(bào)，這些都是他們的本分，是平時(shí)積累的結(jié)果。而好人遇到壞事，壞人遇到好運(yùn)，這些就屬于是命定，是人力所不能干預(yù)的因素。 說到這里，邵雍的人生觀和世界觀也就逐漸顯露了出來。在他看來，世界是由人力和天命兩種因素組成，人生在世，既不能一味的消極等待天命，也不能依照自己的喜好貿(mào)然行事。而是要看清世界的變化和規(guī)則，盡量做到順應(yīng)變化和駕馭規(guī)則。 言及此處，兩人的對(duì)話也隨即轉(zhuǎn)移到了世道興衰的規(guī)則之上。 此時(shí)樵夫說道：天下的混亂皆因小人而起，那為何小人不可滅絕呢？ 漁夫答：君子秉陽正之氣而生，小人秉陰邪之氣而生。每當(dāng)太平盛世的時(shí)候，陽氣占六分，陰氣占四分，故而君子能勝過小人。而當(dāng)亂世來臨的時(shí)候，則是陰氣占六分，陽氣占四分，故而小人要強(qiáng)于君子。 而小人之所以不能被滅絕，就是因?yàn)樘斓厝f物各有其性，各有其用。君子就好比良藥，而小人就好比毒藥，良藥雖能治病，但若使用不當(dāng)也會(huì)傷及性命。毒藥雖能害人，但對(duì)于某些特定的癥狀，卻能夠發(fā)揮出意想不到的效用。 世道的興衰更替就如同人的生老病死，所謂君子與小人，實(shí)際上都是在推動(dòng)這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，一切都會(huì)出現(xiàn)在他所應(yīng)該出現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)。 而這也正是邵雍站在天道的角度，所產(chǎn)生的一種自然超脫的境界。 超脫天命這個(gè)世界上真的有人能夠通曉命運(yùn)嗎？身為普通人的我們，若是有幸領(lǐng)悟其中玄機(jī)，是否也能像傳說中的那些高人一樣，推演過去，預(yù)知未來，用一種非常從容的姿態(tài)走完自己的一生。 北宋時(shí)期，共城縣外的一個(gè)小山村里，一位須發(fā)皆白的老者，對(duì)站在他面前的青年問道：你是否愿意學(xué)習(xí)性命物理之學(xué)？青年問：何為性命物理之學(xué)？老者答：性者，萬物之體用也，命者，萬物之變化也。體用變化之本質(zhì)，皆可歸于天理，故稱物之理也。 青年聞言，急忙躬身失禮，口中說道：愿受教。 30年后，一部名為皇極經(jīng)世的著作橫空出世，天下理學(xué)頓時(shí)為之一震。當(dāng)朝宰相富弼，將其奉為圣人之作，寫下資質(zhì)通鑒的司馬光，更是親自前來拜訪。就連遠(yuǎn)在深宮中的皇帝，也是接連下發(fā)兩道詔書，請(qǐng)他入朝為官。 然而面對(duì)這一切他只是淡淡的說了一句，我已知曉自己的天命，轉(zhuǎn)而繼續(xù)過去了如同隱士般的生活。 那么說到這里也許你會(huì)感到好奇，像他這種達(dá)到知命境界的高人到底在追求著什么？他的人生與我們究竟又有何不同？ 其實(shí)在人生的早年時(shí)期，邵雍也和當(dāng)時(shí)的許多普通人一樣，勵(lì)志讀書，考取功名。但是隨著學(xué)識(shí)的逐漸增加，他的觀念也在一點(diǎn)一點(diǎn)的發(fā)生著改變。他開始思考人生的意義究竟是什么？在名利財(cái)富這些欲望的背后，是否還有這一片更加廣闊的領(lǐng)域，等待著自己去探索。 也正是在這一時(shí)期，一個(gè)叫做李之才的人找到了他。說起李之才可能很多人會(huì)覺得陌生，但要論起他的師承，或許會(huì)讓你瞬間恍然大悟。 李之才的師父叫做穆修，穆修的師傅叫做種放，而種放的師傅就是有著睡仙之稱的陳摶。 陳摶不僅是傳說中的修仙者，更是研究易理象數(shù)的大家。他不僅根據(jù)古書中的記載，還原出了失傳上千年的河圖洛書，而且還在兩者的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了我們今天所看到的太極圖的原型。 在接觸到這些理念之后，邵雍隨機(jī)展現(xiàn)出了極為驚人的天賦，只用了短短幾年時(shí)，便將其中的學(xué)問盡數(shù)融會(huì)貫通。并經(jīng)常獨(dú)自感慨：昔人上游于古，而吾獨(dú)未及四方。 在這一時(shí)期的邵雍看來，一個(gè)人要想真正了解世界的變化，除了鉆研那些深?yuàn)W的學(xué)問之外，更應(yīng)該親自去觀察，去體驗(yàn)世間萬物帶給自己的感受。這一思想也在后來的程朱理學(xué)當(dāng)中，演變成了著名的格物致知。 只不過邵雍所格之物，并不局限于眼下的一事一物，而是放眼所及的整個(gè)世界。于是他辭別恩師父母，開始了游歷天下的道路。直到三年之后，他抬頭望著天邊的一縷朝霞，心滿意足的說了一句，道在是矣，從此不再遠(yuǎn)行。 而此時(shí)的他，也正式邁入了人生的第二階段，回來之后邵雍創(chuàng)作了一篇名為《觀物》的文章，用了講述自己悟道的體會(huì)。 文中寫到：夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心，而觀之以理也。 意思就是說觀察世界的變化不能只依靠眼睛，因?yàn)檠劬χ荒芸吹酵庠诘谋硐蟆Ｍ瑫r(shí)也不能只依靠自己的內(nèi)心，因?yàn)閮?nèi)心往往帶有主觀的色彩。而是要理的層次，這里所說的理就是規(guī)則，或者說是天道。 也正是從這個(gè)時(shí)候開始，他的思想就已經(jīng)逐漸有了一種超脫的意味。 39歲那年，邵雍舉家搬遷到了洛陽，但由于本身沒什么錢財(cái)，于是他便在城外的空地上，搭起幾間草棚，白天上山砍柴，夜里鉆研學(xué)問。雖然寧靜，但他的境界卻在于常人難以想象的速度提升，前面提到的《漁樵問對(duì)》，就是他的這一時(shí)期的作品。 與此同時(shí)，隨著學(xué)問逐漸被世人所熟知，他的名字開始變得家喻戶曉，當(dāng)時(shí)一眾理學(xué)大家，紛紛前來找他談經(jīng)論道。 而邵雍則在那間破舊的茅草屋中與他們徹夜長(zhǎng)談，絲毫沒有窘迫之色。 反倒是這些人，全都被他的學(xué)問所深深折服，后來就連仁宗皇帝也兩次下詔讓他入朝為官，但也全都被他婉言謝絕。 最后眾人實(shí)在沒辦法，只好集體出資為他在城南買下一座宅院和一片良田，使他過上了這些人眼中看起來體面的生活。 然而這些事情在邵雍的心中卻并未激起絲毫的波瀾。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己之前所研究的領(lǐng)域，似乎一直受到了某種局限。無論是人生的吉兇禍福，還是世道的興衰更替，終究還是屬于人道的范疇。而自己真正需要鉆研的，應(yīng)該是更加本源的天道，甚至是天道之上的領(lǐng)域。 從這之后，邵雍把自己的目光從天地萬物轉(zhuǎn)向了浩瀚的宇宙。在那深邃的虛空之中，他仿佛看見了星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，看到了萬物的生滅，時(shí)空的變幻，天地的輪回，整個(gè)世界的軌跡都在逐漸變得清晰。 就這樣，經(jīng)過十幾年的潛心醞釀，他終于寫下了那部被譽(yù)為理學(xué)巔峰之作的皇極經(jīng)世。而這時(shí)候的他，也早已達(dá)到了一種超越天命的境界。 比如在他臨終前，張載前來探望，期間曾問道，需不需要自己為他占卜一番，算一算今后的命數(shù)。 然而邵雍卻說，世俗所說的命數(shù)我不知道，但是對(duì)于天命我卻非常清楚。 這世間有死而不亡者，也有未死而亡者，如今我也只不過是將要換一個(gè)地方去觀看萬物的輪回，你們又何必如此悲傷。 說完之后，他有感而發(fā)，還寫下了一首《病疾吟》。 生于太平世，長(zhǎng)于太平世，老于太平世，死于太平世。 客問年幾何，六十六七歲，俯仰天地間，浩然獨(dú)無愧。 不久之后，邵雍溘然長(zhǎng)逝，終年67歲。 結(jié)語此時(shí)我們回過頭來，縱觀邵雍的一生你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他就像是一個(gè)極度從容的過客，在體驗(yàn)著人生的每一種境遇。 他在研究宇宙變化的同時(shí)，也把自己的生命當(dāng)成了一種觀察的對(duì)象。真正做到了莊子所說的與萬物其一，與天地并生。 這樣的境界，或許就是傳說中的人之至者。那么說到這里我也是真心推薦大家去讀一讀這本一代傳奇邵雍的智慧。? 畢竟了解一個(gè)人最好的方法，就是去走他曾經(jīng)走過的道路，體驗(yàn)他曾經(jīng)經(jīng)歷的過程，思考他曾經(jīng)想過的問題。 因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能真正帶入他的人生視角，產(chǎn)生精神上的共鳴，從而體驗(yàn)到對(duì)方在每個(gè)不同人生階段時(shí)，所產(chǎn)生的心境和變化。 |
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