馬征麟（1821—1893 ），字鐘山，號淡園居士，自稱“皖江素臣”，懷寧把門山人，繼述堂馬氏。其先祖在元季之亂時由山西大同府云內(nèi)州遷滁州路全椒，后跟隨明太祖朱元璋征戰(zhàn)策勛，世襲指揮僉事，守安慶。

馬征麟祖父馬忠輝為明經(jīng)，少孤但克振門楣，建“求放心室”家塾藏書。父親馬守愚博學(xué)務(wù)實踐，咸豐改元被舉為孝廉方正，咸豐二年倡議辦團練。咸豐三年安慶被太平軍攻陷后，馬守愚等人逃匿山中繼續(xù)謀劃團練，馬征麟遵父命行事，如潛回省城做內(nèi)應(yīng)、赴廬向官軍求援等，但諸多計劃受阻。后來湘軍東下，馬守愚召馬征麟投身曾國藩師幕，馬征麟在曾國藩幕中表現(xiàn)出色，與曾國藩討論“學(xué)有本原”，經(jīng)曾國藩以經(jīng)誼時務(wù)考核官紳僚友，獲第一名，還常得李鴻章稱贊。

同治八年（1869 ），馬征麟受幕僚王香倬約請，參與長江水師巡游考察，繪制《長江圖說》。該圖前八卷為“圖”，卷九至卷十二為“雜說”，以長江為經(jīng)、沿江各郡縣為緯，考述長江各地江防情況，為后世治理長江提供豐富史料依據(jù)，圖文并茂，比曾國藩舊時所制《長江圖》更詳備，是當(dāng)時內(nèi)容豐富、繪制精確、比例尺大的長江中下游河勢專門地圖。

馬征麟還將所撰禮書《格致新書》未定稿數(shù)種呈給曾國藩，獲曾國藩高度評價，曾國藩贊其為“當(dāng)代大儒”，并籌劃將書付印，給其會辦書局薪水及發(fā)銀三千兩。

根據(jù)（民國）《太平縣志》（卷六·職官「學(xué)官」）記載：“清同治十三年（1874）至光緒七年（1881）”太平縣的“教諭”為“馬征麟 懷寧人，有傳。”

（民國）《太平縣志》（卷六·職官傳）中，記載馬征麟是懷寧人，字素臣，身份為教諭。他是以增貢生的身份進入曾文正（曾國藩）的幕府參與軍事謀劃，獲保薦為太平縣知縣，但他主動請求改任教職，并于同治十三年赴任。馬征麟勤奮好學(xué)，且喜愛古代文化，注重以身作則，當(dāng)時被人們視為學(xué)識淵博、堪為楷模的經(jīng)師。在仙源書院任職期間，面對書院三萬余卷藏書，他認真地進行分類整理，還為每類書籍撰寫提要，最終刊印了《仙源書院藏書目錄初編》。馬征麟一生著作頗為豐富，已經(jīng)刊行的作品有《周易正蒙》《禮原》《易章大衍》等數(shù)十種。然而，還有許多未刊印的著作，大多已散失不見，這讓評論者深感惋惜。太平縣志中的這些信息，是《新采訪》所得。

（民國）《太平縣志》（卷六·職官傳）：教諭馬征麟  字素臣，懷寧人，以增貢生參贊曾文正戎幕府，保知縣，自請改就教職，同治十三年任。勤學(xué)嗜古，以身作則，一時有經(jīng)師之目。仙源書院藏書三萬余卷，征麟逐一為之分別部居，加以提要，刊有《仙源書院藏書目錄初編》。生平著作甚富，刊行者有《周易正蒙》《禮原》《易章大衍》《筮法直解》《尚書篇》《誼正鑿》《尚書百篇》《異同譜》《儀禮表》《讀儀禮提綱》《禮經(jīng)索譴》等數(shù)十種，未刊者近多散失。，論者惜之?！感虏稍L」。

北京圖書館藏有馬征麟刊印的《仙源書院藏書目錄初編》一書，馬征麟在卷首作有《仙源書院藏書目錄初編敘》和《仙源書院藏書目錄初編后敘》。

《仙源書院藏書目錄初編敘》是馬征麟為仙源書院藏書目錄所作的序言，全文圍繞經(jīng)學(xué)的重要性、學(xué)術(shù)傳承的艱難以及藏書的意義展開，表達了作者對學(xué)術(shù)復(fù)興和文化傳承的深切期望。這不僅是一篇關(guān)于仙源書院藏書目錄的序言，更是一篇關(guān)于學(xué)術(shù)傳承與文化復(fù)興的宣言。馬征麟通過回顧藏書的艱辛歷程，呼吁社會重視經(jīng)典學(xué)習(xí)與藏書建設(shè)，表達了對學(xué)術(shù)復(fù)興的深切期望。文章體現(xiàn)了作者對經(jīng)學(xué)的推崇、對學(xué)術(shù)傳承的責(zé)任感以及對文化復(fù)興的堅定信念。

《仙源書院藏書目錄初編敘》主要闡述了經(jīng)學(xué)的重要性及其對治理國家、社會的影響。文章指出，圣人之道雖已遠去，但其精神仍存于經(jīng)典之中。學(xué)者通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，可以汲取圣人的智慧，提升自身能力，以期對后世有所貢獻。然而，經(jīng)典的學(xué)習(xí)并非易事，因其內(nèi)容廣博深奧，且古今制度、文字音韻等差異巨大，使得通經(jīng)致用變得尤為困難。所幸歷代傳注百家之說綿延不絕，為學(xué)者提供了豐富的參考資料。文章還提到，盡管歷經(jīng)戰(zhàn)亂，書籍損毀嚴重，但各省書局的設(shè)立和叢書的刊布，為學(xué)術(shù)復(fù)興提供了重要支持。文章最后強調(diào)，學(xué)者應(yīng)博學(xué)慎思，實事求是，方能真正領(lǐng)悟經(jīng)典的精髓，并將其應(yīng)用于實踐，造福社會。

馬征麟在敘中回顧了自家藏書的艱辛歷程，提到家藏圖籍在戰(zhàn)亂中得以保存，并不斷購求補全，藏書量達五萬卷。他深感寒士購書之難，呼吁有識之士廣羅圖籍，充實書院，以惠及寒門學(xué)子，使他們能夠潛心學(xué)問，造福天下。他還提到，在同治甲戌年（1874年）擔(dān)任教職后，他與邑侯鄒君共同努力，推動了書院藏書的建立。鄒君率先捐贈個人藏書，馬征麟也貢獻了自己的部分藏書，隨后邑人紛紛響應(yīng)，捐贈典籍，使得書院藏書逐漸豐富。馬征麟希望通過編立書目，引導(dǎo)學(xué)者深入研究經(jīng)典，進德修業(yè)，博學(xué)詳說，最終達到通經(jīng)致用的目的。他對書院藏書寄予很高的期望，他認為通過藏書的積累和學(xué)者的努力，即使是如太平縣這樣的小縣邑，也能化同鄒魯，成為文化昌盛之地。

在文章結(jié)尾，馬征麟以謙遜的態(tài)度表明，編撰書目并非為了炫耀，而是希望與邑賢共同探討，推動學(xué)術(shù)發(fā)展。

從文末為“光緒戊寅孟春穀旦”，即敘文為光緒四年（戊寅1878）農(nóng)歷正月的某個良辰吉日所作。從署名“誥授奉政大夫，晉授中議大夫同知銜加三級留直補用知縣寧國府太平縣教諭前署廬州府舒城縣訓(xùn)導(dǎo)懷寧馬徵慶謹撰”來看，馬征麟又名馬征慶。

馬征慶曾作有《挽曾國荃聯(lián)》：“佐中興文武兼資，董戎為一代老臣，作督是萬家生佛；鐘間氣弟兄媲美，五等盟西京帶礪，千秋緬南岳英靈?！?/span>

《仙源書院藏書目錄初編敘》（《仙源書院書目》敘）

屯蒙之乾坤，化為文明世界，雷雨經(jīng)綸，金聲而玉振之。遂令凡為天下國家者，遵之則治，倍之則亂。此孰為之？夫人而知為古者，數(shù)大圣人之為之也。圣人之道，今有存焉者乎？曰：存乎經(jīng)。雖圣人之糟粕也，而精神寓焉。人生天地間，何苦而為學(xué)？以為我之稟受薄，必乞圣人之靈，以擴充其聰明材力，庶幾萬一有裨于天下后世。奄忽僵仆，不與草木同腐，爾及敏其所以為學(xué)者，則曰：吾有以代焉。奚必圣者之委曲繁重為也。

夫天生蒸民，有物有則，今乃盡去其物，則徒以揣摩擬議者涂澤其間，學(xué)術(shù)為治術(shù)之源，人皆以其贗往，不誠無物，流弊容有究竟乎？先正思有以挽之矣，其道安在？夫亦曰通經(jīng)致用，實事求是，行有恒，斯言有物已。孟子曰：“君子深造以道，欲自得之，居安資深，左右逢原?！狈蛏钤熘?，何道也？自得之，孰從而得之？是故貴乎博學(xué)于文，慎思而明辨焉。穢經(jīng)斯叛道矣。雖然，經(jīng)之通也，固易言而未易言也。三百三千，不越乎以人治人而止，禮所以歸于豹也，此其易言者也。其不可得而易言者，經(jīng)之量猶天地之無不覆載，日月之容光必照也。學(xué)者致曲，必不能一蹴觀其會通，況復(fù)缺焉有間，將欲挹彼注茲而有所不足也。經(jīng)之細，天下莫能破也。名物、器數(shù)之微，皆道之散而萬殊者，況復(fù)古今異其制，書文雅音不相同，此通經(jīng)之所以愈難也。

所幸傳注百家之說，綿延不絕，或識其大，或識其小，千慮之余，雖復(fù)一得一失，何莫非藥籠所須，而梯航之助也。兵燹以來，鄰架曹倉，盟然罄罄，坊間所售，不過高頭講章、朽敗類典之屬耳。將執(zhí)是以求二帝三王、伊周孔孟之精蘊，洞鑒古今得失，存為道德，發(fā)為事業(yè)，著為文章，雖有好學(xué)深思之質(zhì)，吾恐虛費日力，終其身無由悟入。深造自得，言皆有物之謂，何可為深惻已。

中興以來，各省設(shè)立書局，業(yè)舉夫叢編要帙，陸續(xù)刊布，此嘉惠之盛舉，而藝林之大慶也。「徵慶」沐浴先世遺澤，轉(zhuǎn)徙流離，家藏圖籍，得之危地而存者尚十五六。時復(fù)購求補苴，豹可五萬卷。每念先徵君昔年得之之艱，或其書稀有見比河清，或酬值不給，重若山負，往往以稱貸濡時，為有力奪去，至于寢食為廢，言之黯然。今局書誠易購，而寒士難于辦資，亦猶過屠門啖畫餅耳。每冀有兼仁智、具大愿力之君子，廣羅圖籍，充積大廈，以餉寒俊，俾各寢饋其中，以肥其身，施及天下。秸思成幻，往往夢寐覯之。

同治甲戌，繆膺秉鐸之選，自維谫陋，不足有裨于學(xué)術(shù)風(fēng)教。向來結(jié)習(xí)，不覺逢人傾吐，雖自知失言，所不惜也。逾年，邑侯鄒君戾止，聞之憚其難，既而曰：“以言導(dǎo)孰若以身倡？”遂傾其行篋之藏，送置書院。徵慶亦取插架之有副儲者，略備門目，得六十余種應(yīng)之。于是邑人士以典籍饋者踵相接也。以此見鄒君之以實感人，而邑人好善慕義之眾，多由是引伸觸類，繼長增高。所謂鄴架曹倉者，將復(fù)見于今日矣。因典在院之士，參酌誼例，編立書目，竊取前賢及先徵君著錄遺意，謬加注語，非敢以是為鄉(xiāng)導(dǎo)，亦冀與邑賢相商確，為一人舉觶之始耳。若夫進德修業(yè)，相觀而善，博學(xué)詳說，以反于豹，由四部七略而討源六籍，雞必食聽，馬空其群，積中發(fā)外，左右逢原，豈徒日游文章之林府，夸麗藻之彬彬而已乎？

圣人在天之靈，將必陰騭而默相之。雖以彈丸之邑，化同鄒魯可也，豈不懿歟？

光緒戊寅孟春穀旦

誥授奉政大夫晉授中議大夫同知銜加三級留直補用知縣寧國府太平縣教諭前署廬州府舒城縣訓(xùn)導(dǎo)懷寧馬徵慶謹撰

《仙源書院藏書目錄初編敘》全文大意：

屯蒙的乾坤，化作了文明的世界，雷雨般的經(jīng)綸，金聲玉振。于是，凡治理天下國家的人，遵循它則國家得以治理，違背它則國家陷入混亂。這是誰造成的呢？人們都知道是古代的幾位大圣人造就的。圣人之道，今天還存在嗎？答案是：存在于經(jīng)典之中。雖然經(jīng)典只是圣人的糟粕，但其中蘊含著圣人的精神。人生于天地之間，為何要苦苦求學(xué)？因為我認為自己的天賦有限，必須借助圣人的智慧，以擴充自己的聰明才智，或許能對天下后世有所裨益。否則，匆匆一生，終將與草木一同腐朽。而那些聰明的人之所以學(xué)習(xí)，是因為他們認為：我有能力代替圣人。何必一定要像圣人那樣委曲繁重呢？

天生眾民，有物有則，如今卻完全拋棄了這些物則，只以揣摩擬議來粉飾其間。學(xué)術(shù)是治理之術(shù)的源頭，人們都以虛假的態(tài)度對待，不真誠則無法成就事物，流弊怎能徹底消除呢？前輩們思考如何挽救，其方法何在？那就是要通曉經(jīng)典并應(yīng)用于實際，實事求是，行為有恒心，這樣言語才有實質(zhì)內(nèi)容。孟子說：“君子通過道來深造，希望自己能有所得，安居時積累深厚，左右都能找到源頭。”深造的方法是什么？自己有所得，從哪里得到呢？因此，重視廣泛學(xué)習(xí)文獻，謹慎思考并明辨是非。褻瀆經(jīng)典就是背離正道。雖然，通曉經(jīng)典說起來容易，但做起來并不容易。三百三千的禮儀，不外乎以人治人，禮最終歸于簡約，這是容易說的。那些不容易說的，經(jīng)典的廣博如同天地?zé)o所不包，日月的光輝無所不照。學(xué)者研究細節(jié)，不可能一蹴而就，理解其融會貫通，更何況還有缺失，想要取長補短卻有所不足。經(jīng)典的精細，天下無人能完全破解。名物、器數(shù)的細微之處，都是道的分散而表現(xiàn)為萬物的多樣性，更何況古今制度不同，書籍文字和雅音也不相同，這就是通曉經(jīng)典之所以越來越難的原因。

所幸的是，傳注百家的學(xué)說綿延不絕，有的認識其大義，有的認識其細節(jié)，經(jīng)過千般思考，雖然有時有所得、有時有所失，但何嘗不是藥籠中所需要的，也是航行的助力。戰(zhàn)亂以來，書架和書庫空空如也，坊間所售賣的不過是高頭講章、朽敗的類典之類罷了。如果依靠這些來探求二帝三王、伊尹周公孔子孟子的精義，洞察古今的得失，存為道德，發(fā)為事業(yè)，著為文章，即使有好學(xué)深思的資質(zhì)，我也擔(dān)心會白白耗費時日，終其一生無法領(lǐng)悟。深造自得，言語皆有實質(zhì)內(nèi)容，這怎能不讓人深感痛心呢？

中興以來，各省設(shè)立書局，陸續(xù)刊印重要的叢書和典籍，這是嘉惠學(xué)界的盛舉，也是藝林的大慶。徵慶沐浴在祖先留下的恩澤中，輾轉(zhuǎn)流離，家中收藏的圖書典籍，從危難中得以保存的還有十分之五六。時常又購買補充，大約有五萬卷。每每想起先父當(dāng)年獲取這些書籍的艱難，有些書稀有得如同河清難見，有些書因價格昂貴而難以負擔(dān)，沉重如山，常常因為借貸拖延時間，被有權(quán)勢的人奪走，以至于廢寢忘食，說起來令人黯然神傷。如今書局的書確實容易購買，但寒門學(xué)子卻難以籌措資金，就像經(jīng)過屠戶門口卻只能畫餅充饑一樣。我常常希望有兼具仁德與智慧、懷有大愿力的君子，廣泛收集圖書典籍，充實大廈，以供養(yǎng)寒門才俊，使他們能夠沉浸其中，充實自己，進而惠及天下。思緒如幻，常常在夢中見到這樣的景象。

同治十三年（甲戌1874），我僥幸被選為學(xué)官，自認為才疏學(xué)淺，不足以對學(xué)術(shù)和教化有所裨益。但向來積習(xí)難改，不知不覺中逢人便傾吐心聲，雖然自知失言，卻也在所不惜。過了一年，邑侯鄒君到來，聽聞此事后感到困難，但隨后說：“用言語引導(dǎo)，何不以身作則？”于是將他行囊中的藏書全部拿出來，送到書院。徵慶也取出書架上的副本，略備門類，得到六十多種書籍作為回應(yīng)。于是，邑中人士紛紛以典籍相贈，絡(luò)繹不絕。由此可見，鄒君以實際行動感動人心，而邑中人士好善慕義的風(fēng)氣也因此得以發(fā)揚光大，逐漸增長。所謂的“鄴架曹倉”（指豐富的藏書），將再次出現(xiàn)在今日。于是，我與書院中的士人一起，參考先例，編訂書目，借鑒前賢和先父著錄的遺意，冒昧地加上注釋，不敢以此作為引導(dǎo)，只是希望與邑中賢士共同商討，作為一個人舉杯的開始罷了。至于進德修業(yè)，相互觀摩而共同進步，博學(xué)詳說，最終回歸簡約，從四部七略中追溯六經(jīng)的源頭，雞必聽食，馬空其群，積累內(nèi)在而發(fā)之于外，左右逢源，豈止是每日游走于文章的林府，夸耀華麗的辭藻而已呢？

圣人在天之靈，必將暗中庇佑并默默相助。即使是一個小如彈丸的縣城，也能教化得像鄒魯之地一樣，這難道不是美好的事情嗎？

《仙源書院藏書目錄初編后敘》（《仙源書院書目》后敘）

是編始于丙子，再逾年更定成冊。初次排比者，陳之澎小農(nóng)也；覆編后分繕者，周南曉峰、黃坤泰厚葊、項文翰藹如、方瑞華星偕、方席珍舉安也；覆繕一通者，胡伯芬洼夫也；?？痹龠^者，則齋長方子之煥云槎也。

始余挺為四部諸門目，繓舉綱要，命曰《問津小錄》。經(jīng)部麗就，卷帙已多，懼人之苦其繁也，姑置勿論。繕初稿者，達夫也，可謂能任其勞矣。初是編成冊，鄒君欲鋟諸版，以垂永久，意至渥也。逾年鄒君去任，以茲事相屬，余曰：“諾?！?/span>

其年秋，則邑中名孝廉孫君玉堂書目積編之刻成于武昌，則其集資由湖南、北江、揚、蘇、杭、滬上、廣州所得者，至二千百五十余種，二萬七八千卷之多，皆裝篋整齊。孫君之勇于見義如此，其識力良有大過人者。邑中倘復(fù)得如孫君者，協(xié)力舉之，益復(fù)按求遺佚，俾雕版久散寡傳本者，皆得藉以圖存，則區(qū)區(qū)仙源書院，蔚為宇內(nèi)大觀有日矣。

鄒君聞積刻既成，復(fù)以書敦促初編，無已，乃屬項佩卿學(xué)博汝玫謀授梓。始余意以為書目每刻一編，計書不可以不逾萬卷。余所稿錄，稍有芟薙，存者五千余卷耳。聞福州通刻《武英殿聚珍版書》四千九百余卷，茍得此，不須他圖，藉以塞責(zé)矣。久而弗得，將無以復(fù)于鄒君，故任學(xué)博為之。

發(fā)源濫觴，聊解嘲耳。抑余又有歉然清夜不能自釋者，藏書云者，固欲其慎守多寶，永永年代，俾勿失墜。然豈徒韞櫝而藏，龜玉無毀之說哉？數(shù)載以來，非無二三有志于此者，率皆出門課徒，賴館谷為恒產(chǎn)，卒卒不獲與卷軸相親附。（徵慶）深為惻然，百計圖之，終不能有裨膏火之資，俾克留院就讀。

然邑中作九華齋會，賽神演劇，上元張燈諸戲，歲率數(shù)千金，竭膏脂以從事。就中惟張燈一節(jié)稍近漢唐而下春儺故事，究其意乃主于鄰里輪年相夸門耳。（余嘗欲令仿禮樂器圖，眾姓和同為為之，勿得歲歲更易，此亦就嬉戲陳俎豆之意相誘，非得已之言也。）余舉作孽尤多，勸譬無所施其伎倆，可不為之痛惜哉？若得大識力者挽回斟酌其間，挹彼注茲，以厚培交脈而發(fā)其光華，將宇內(nèi)實仰賴之。此則非孫君輩之是望而誰望哉？孫君客鄂久，何時有歸歟之意，幸無以鄙言為無厭之請也。

庚辰陽生月，徵慶再識。

從馬征麟《仙源書院藏書目錄初編后敘》中，我們可以了解到這部書的編纂始于光緒二年（丙子1876），經(jīng)過一年多的時間修訂后定稿成冊。最初負責(zé)整理排序的是陳之澎，別號小農(nóng)；后續(xù)的編輯和分抄工作由周南（字曉峰）、黃坤泰（字厚葊）、項文翰（字藹如）、方瑞華（字星偕）以及方席珍（字舉安）共同完成；全書復(fù)核抄寫一遍的是胡伯芬，別號洼夫；而反復(fù)?？钡膭t是書齋的負責(zé)人方子之煥，別號云槎。

起初，馬征麟嘗試將書籍按照四部分類法編排，并概括各門類要點，命名為《問津小錄》。其中經(jīng)部整理完成后，卷數(shù)已經(jīng)相當(dāng)龐大，擔(dān)心讀者會因其繁雜而感到困擾，便暫且擱置不再深入討論。初稿的抄寫工作由達夫承擔(dān)，他可謂是不辭辛勞。當(dāng)這部書首次成冊時，鄒先生（知縣鄒鐘?。┯幸鈱⑵淇贪嬗∷?，以期永久流傳，其心意極為深厚。一年后，鄒先生離任，將此事托付于馬征麟，馬征麟答應(yīng)下來。

同年秋天，本縣知名孝廉孫玉堂先生（孫璧文，字玉塘）在武昌完成了《書目積編》的刻印工作，其資金來源于湖南、湖北、江蘇、揚州、蘇州、杭州、上海及廣州等地，共收集到兩千一百五十多種書籍，總計兩萬七八千卷，全部裝幀整齊。孫先生如此勇于踐行道義，其見識與能力確實遠超常人。倘若本縣還能涌現(xiàn)出像孫先生這樣的人，齊心協(xié)力推進此事，進一步搜尋散佚文獻，使那些雕版散失、傳本稀少的書籍得以保存，那么小小的仙源書院，假以時日必將成為天下矚目的文化重鎮(zhèn)。

鄒先生得知《書目積編》刻成后，再次來信催促《初編》的出版事宜。無奈之下，馬征麟委托項佩卿學(xué)博（名汝玫）籌劃刊印事宜。起初他認為，每出版一編書目，收錄書籍不應(yīng)少于一萬卷。馬征麟所整理的稿本經(jīng)過一定刪減，現(xiàn)存約五千余卷。聽說福州曾完整刻印《武英殿聚珍版書》四千九百余卷，若能獲得此書，便無需他求，足以應(yīng)付差事。然而久尋未果，無法向鄒先生交代，故將此任務(wù)交由學(xué)博處理。

馬征麟言其所謂“發(fā)源濫觴”，不過是自我解嘲罷了。然而，馬征麟感覺內(nèi)心深處仍有一份難以在寂靜夜晚釋懷的歉疚。他言所謂“藏書”，固然旨在妥善保管這些珍貴典籍，使其歷經(jīng)歲月而不失傳。但這難道僅僅是將其束之高閣，如同“龜玉無毀”之說般僅供珍藏嗎？數(shù)年來，并非沒有兩三位對此懷有志向之人，但他們大多外出教書，依賴館谷收入維持生計，終日忙碌，無法與書籍親密接觸。馬征麟對此深感痛心，千方百計設(shè)法解決，卻始終無法籌措到足夠的膏火錢，使他們能留在書院專心研讀。

然而，太平縣每年舉辦九華齋會，包括賽神、演劇、上元張燈等各類活動，耗費動輒數(shù)千兩白銀，幾乎耗盡民脂民膏。其中，唯有張燈一項稍顯接近漢唐以來春儺的傳統(tǒng)，究其本質(zhì)，實則是鄰里間輪流炫耀門庭之舉。馬征麟曾設(shè)想讓他們仿照禮樂器圖，由眾人共同制作，不必年年更換，此舉意在借娛樂活動引入禮器教育，實屬無奈之言。其余活動更是浪費嚴重，勸誡之言似乎無法施展其效力，怎能不令人痛惜？若有具備宏大見識之人能介入其中，調(diào)整資源配置，將浪費的資金用于滋養(yǎng)學(xué)術(shù)，激發(fā)其光彩，那么整個社會都將受益匪淺。這樣的人，除了寄望于孫先生等人，還能期待誰呢？孫先生久居湖北，不知何時有歸鄉(xiāng)之意，但愿他不要視我的言辭為無休止的請求。

后敘是馬征麟在光緒六年（庚辰1880）農(nóng)歷十一月再次記文的。

馬征麟在《仙源書院藏書目錄初編后敘》中提到的“其集資由湖南、北江、揚、蘇、杭、滬上、廣州所得者，至二千百五十余種，二萬七八千卷之多，皆裝篋整齊”的“邑中名孝廉孫君玉堂”為孫璧文，字玉塘，是太平縣西隅人，為同治丁卯年舉人。他曾先后擔(dān)任婺源及全椒等縣教諭。孫璧文一生淡泊榮利，熱衷于鉆研經(jīng)史，致力于搜討考據(jù)。尤其喜愛《蕭氏文選》，常能將其中成句巧妙集合成文，且如同自己創(chuàng)作一般自然流暢，文章剛完成便廣泛傳抄。他曾僑居漢上，在幕府于建寧任職，與楚地諸多名人交往，如漢陽田維翰、宜都楊守敬等人，相互以道德文章砥礪切磋。李宗羲（咸豐元年至三年任太平知縣）任兩江總督時，曾題“人倫規(guī)模”匾額對其表示贊賞。太平知縣鄒鐘俊重修天都書院時計劃收集圖書，孫璧文不辭辛勞，奔走于東湖、宜都、江陵、漢陽等地，籌集九百多兩銀子，購買二萬七千多冊圖書，運回書院儲存。此后，他又集資從湖南、江西、廣東、福建、上海以及日本長崎等地購得三千種、共計五萬多卷圖書。他對這些圖書進行?？闭恚€刊印《仙源書院藏書目錄續(xù)篇》以及借閱規(guī)則，并分發(fā)給全縣。如今圖書館所藏舊書，大多是他當(dāng)時留下的。他大力提倡文化，為當(dāng)?shù)刈x書士子帶來諸多益處，堪稱本縣從古至今第一人。

光緒二十一年，孫璧文在任上去世。安徽學(xué)使奏請朝廷批準，將他供奉在鄉(xiāng)賢祠。民國四年，河南省省長田文烈上報其著作及事跡，經(jīng)政府批準，交付史館為他立傳。他著有《新義錄》等多部作品，還曾著《太平縣志考證》，但底本、抄本散失。

（民國）《太平縣志》（卷九·藝術(shù)）

孫璧文 字玉塘，西隅人，同治丁卯舉人。歷任婺源及全椒等縣教諭。生平淡于榮利，枕葄經(jīng)史，搜討考據(jù)，尤嗜《蕭氏文選》，時集其成句為文，有若已出，一篇乍成，傳抄幾遍。嘗僑寓漢上、游幕建寧，與楚之中名人，若漢陽田維翰、宜都楊守敬輩，以道德文章相磨礪。李宗羲督兩江時，曾題“人倫規(guī)模”匾額以寵之。知縣鄒鐘俊重修天都書院，議聚圖書，璧文奔走東湖、宜都、江陵、漢陽，醵九百余金，購圖書二萬七千余巷，裝篋運歸，儲之書院。后又集資，從湖南、江西、廣東、福建、上海及日本長崎等地購得三千種，計五萬余卷，并校判整理，刊印《仙源書院藏書目錄續(xù)篇》及借閱規(guī)則分送全縣，今圖書館儲有舊書大半為其所遺。提倡文化，嘉惠士林，為本縣古今第一人。光緒二十一年卒于任。安徽學(xué)使奏準，崇祀鄉(xiāng)賢祠。民國四年，河南省省長田文烈上其著作事實，經(jīng)政府批準，付清史館立傳。著有《新義錄》《考古錄》三卷、《玉塘集選》《皇朝直省計里圖》等行世。又以本邑舊志錯誤甚多，著《太平縣志考證》八卷，以備修志，底本、抄本送存書院，惜日久散佚。